黎族舞蹈風(fēng)格特征

王小蓮 （白沙黎族自治縣民族歌舞展演團(tuán) 572800）

黎族舞蹈風(fēng)格特征

王小蓮 （白沙黎族自治縣民族歌舞展演團(tuán) 572800）

黎族與我國(guó)其他少數(shù)民族一樣，能歌善舞，在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展歷程中，沉淀了獨(dú)具海島特色的舞蹈風(fēng)格特征，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的多元化進(jìn)程，黎族舞蹈作為黎族的文化瑰寶，逐漸登上表演舞臺(tái)，特色風(fēng)格也逐漸被越來(lái)越多的藝術(shù)愛(ài)好者熟知。本文以黎族舞蹈的發(fā)展歷程及部分著名舞蹈為分析對(duì)象，探求黎族舞蹈的風(fēng)格特征，揭開(kāi)黎族舞蹈風(fēng)格的神秘面紗。

黎族舞蹈；民族文化；舞蹈特征

一、引言

舞蹈，根據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》的解釋?zhuān)恰耙婚T(mén)綜合性藝術(shù)。它綜合了音樂(lè)、詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)、雜技等逐漸而成為獨(dú)立的藝術(shù)。舞蹈包含有：舞蹈表情、舞蹈節(jié)奏和舞蹈構(gòu)圖三個(gè)要素。黎族舞蹈包括宗教祭祀類(lèi)、生活生產(chǎn)類(lèi)、運(yùn)動(dòng)健身類(lèi)、娛樂(lè)喜慶類(lèi)等，體現(xiàn)出了黎族在歷史發(fā)展和社會(huì)演變過(guò)程中的文化、理念、習(xí)俗、審美等的特質(zhì)?？梢哉f(shuō)黎族的舞蹈也是反映黎族文化的一面鏡子，在我國(guó)嶺南一帶的少數(shù)民族中，海南省黎族舞蹈與其他內(nèi)陸民族舞蹈有差別，具有黎族自身的文化風(fēng)格特征。

二、黎族舞蹈

黎族舞蹈是由在嶺南地帶聚居的黎族人創(chuàng)作并流傳的民間舞蹈，以體現(xiàn)宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活、勞動(dòng)生產(chǎn)、反抗斗爭(zhēng)等等為形式，涉及范圍包括祈神求福、驅(qū)魔祛病、生產(chǎn)勞動(dòng)、社交娛樂(lè)、婚戀生育、豐收節(jié)慶、英勇斗爭(zhēng)等的一種傳統(tǒng)舞蹈。每逢黎族人的慶祝節(jié)日及族人聚會(huì)，或者祭祀、婚喪嫁娶，黎族人都會(huì)跳起不同風(fēng)格的舞蹈，以表達(dá)內(nèi)心的愿景。

三、黎族舞蹈的風(fēng)格特征

1.創(chuàng)作初期

黎族在原始社會(huì)生活中，由于缺乏科學(xué)知識(shí)，滋生“鬼魂”觀念。黎族人認(rèn)為，人死后在七天以?xún)?nèi)（部分地方長(zhǎng)達(dá)十多天）靈魂不會(huì)離開(kāi)尸體，因此產(chǎn)生守靈七天（或十多天）的習(xí)俗，之后靈魂才離開(kāi)尸體變成鬼魂。鬼魂常在天地間游蕩。鬼魂還有善惡之分，善鬼能施福于人，惡鬼加害于人，于是人們敬之畏之親之忌之遠(yuǎn)之近之，遂產(chǎn)生鬼魂崇拜，因而產(chǎn)生驅(qū)鬼舞、祭鬼舞、跳娘舞、面具舞等祭祀舞蹈。黎族先民不單相信人死后變成鬼魂，還相信“萬(wàn)物有靈”。原始社會(huì)，生產(chǎn)力十分低下，缺乏科學(xué)知識(shí)，對(duì)自然界的各種災(zāi)難不可理解，認(rèn)為在自然界背后有一種威力無(wú)比的超自然力在神靈支配著，這就是所謂“萬(wàn)物有靈”的觀念，對(duì)它必須以虔敬的心情頂禮膜拜，祈求神靈的保護(hù)。黎族的招?；晡杈褪钦鎸?shí)的體現(xiàn)。每年秋收之后，主人都要把耕牛、稻谷、家畜、農(nóng)具等靈魂招回來(lái)祭祀。創(chuàng)作初期的黎族舞蹈逐漸具備群居生活、農(nóng)耕文明的雛形，舞曲信奉神靈、崇拜自然，認(rèn)為神靈的力量能保護(hù)黎族的安危，獲得黎族種族的延續(xù)。唐代至清代期間，黎族舞蹈都大受宮廷的歡迎，清代康熙年間有史書(shū)記載：乾隆五年，令郡縣選舞生122名，以備合樂(lè)之用。黎族人民在反抗侵略，反封建的斗爭(zhēng)中勇當(dāng)先鋒，在斗爭(zhēng)中創(chuàng)作了一些以反斗爭(zhēng)為主題的舞蹈，如打曲舞、鹿回頭、我編斗笠送紅軍、五朵紅云等，其中五朵紅云是黎族舞蹈發(fā)展的一個(gè)具有里程碑意義的劇目。

2.發(fā)展期至改革開(kāi)放初期

黎族舞蹈在農(nóng)耕時(shí)期經(jīng)過(guò)了演變，娛樂(lè)性的需要促使黎族舞蹈愛(ài)好者創(chuàng)造了較多的即興黎族舞蹈，動(dòng)作隨意，舞蹈形成后業(yè)務(wù)明確的名稱(chēng)，起舞時(shí)沒(méi)有模式要求。許多該時(shí)期創(chuàng)作的黎族舞蹈都是廣場(chǎng)舞蹈，參加人數(shù)眾多，男女老少不限。如大鼓舞中是把一只大鼓掛在樹(shù)枝上，一位擊鼓能手擊鼓，群眾隨著鼓聲節(jié)奏起舞。舞蹈的動(dòng)作簡(jiǎn)單，以平步跳、扭腰、踢腳、揮臂為主，易學(xué)易跳。和平及改革開(kāi)放的到來(lái)，先進(jìn)的勞動(dòng)工具及耕種模式改變了黎族舞蹈的主旨形式，舞蹈的道具、動(dòng)作逐漸與黎族人的生活息息相關(guān)，宗教祭祀、驅(qū)鬼降魔類(lèi)型舞蹈逐漸朝著表演、娛樂(lè)的方向發(fā)展，如祝福舞、平安舞、打碗舞等。這一時(shí)期的黎族舞蹈生活氣息濃厚，黎族人民朝著提高生活水平方向發(fā)展，贊美現(xiàn)代和平的美好，想好新生活，憧憬未來(lái)都體現(xiàn)在舞蹈中，如打柴舞、三月三、半邊裙子、舂米舞、竹竿舞等，其中打柴舞被選為黎族代表性民族舞蹈經(jīng)常在海南省內(nèi)演出，并獲得藝術(shù)家及黎族舞愛(ài)好者的好評(píng)。而竹竿舞作為一種產(chǎn)來(lái)源于日常生產(chǎn)、生活中的藝術(shù)形式，其表演具有很強(qiáng)的大眾性和形式感，在黎族聚居地，竹竿舞已經(jīng)成為歡迎來(lái)賓的一種形式，而在外地人的眼中，竹竿舞也已經(jīng)成為海南和黎族的一種象征符號(hào)，被廣泛運(yùn)用。

3.改革開(kāi)放后期

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及全球經(jīng)濟(jì)一體化，促進(jìn)黎族舞蹈也逐漸解放固有思想，認(rèn)同其他民族及現(xiàn)代舞蹈，在新時(shí)代的舞蹈創(chuàng)作中，除了保持和發(fā)展黎族民間舞原有的風(fēng)格特色，還與時(shí)俱進(jìn)地借鑒和吸收了與黎族民間舞蹈比較接近的苗族舞蹈以及中國(guó)古典舞蹈、漢族民間舞蹈乃至芭蕾舞的一些動(dòng)作，如新編排的織裙舞、打柴舞、錢(qián)鈴舞、酒壇舞。在現(xiàn)代多種類(lèi)型舞蹈的熏染下，黎族舞蹈創(chuàng)作者吸取、借鑒其他舞蹈的優(yōu)美動(dòng)作，促使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下新的黎族舞蹈動(dòng)作有模仿性，如取火舞中，“火神王子”瀟灑的跳躍、群舞演員不斷揮動(dòng)雙手，都借鑒了現(xiàn)代舞的動(dòng)作特點(diǎn)，對(duì)于烘托氣氛、表現(xiàn)主題很有幫助。三月三舞蹈在原來(lái)的基礎(chǔ)上改變了橋段，以段落的形式表現(xiàn)青年男女從上路、相遇、訓(xùn)班、贈(zèng)禮、歡情的整個(gè)過(guò)程，并借助道具樹(shù)葉詮釋女青年害羞而心動(dòng)的申請(qǐng)，充滿(mǎn)熾熱的戀情、不知所措委婉地表現(xiàn)出來(lái)。這主要是擷取傣族舞和緬甸舞蹈中三道彎和拐腳的韻味，演化成三月三舞蹈中女性舞者拖腳小抬腿的動(dòng)作。黎族舞蹈在演變中離不開(kāi)與其他民族舞蹈的相互學(xué)習(xí)交流、相互吸收借鑒，但是黎族舞蹈仍保持著自身特有的民族性和特色，舞蹈風(fēng)格與其他民族舞蹈終究會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，繼續(xù)保持黎族舞蹈特有的風(fēng)格和韻味。

總結(jié)

黎族舞蹈生動(dòng)活潑、豐富多彩，來(lái)源于黎山的勞動(dòng)和生活，自然、質(zhì)樸、熱烈而富有感染力，把濃厚的生活氣息與文體活動(dòng)結(jié)合在一起，成為黎族共有的文化藝術(shù)瑰寶。在其漫長(zhǎng)的舞蹈文化發(fā)展中，黎族人民將會(huì)適度創(chuàng)新運(yùn)用黎族舞蹈，獲得更高的欣賞價(jià)值和指導(dǎo)意義。

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