為文明理　情性自然
——讀張耒《答李推官書》

⊙張棉棉［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江　寧波　315211］

為文明理情性自然
——讀張耒《答李推官書》

⊙張棉棉［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江寧波315211］

《答李推官書》是張耒答復(fù)李氏《病暑賦》及雜詩所作，文中對(duì)李氏行文追求瑰奇險(xiǎn)怪、作古之風(fēng)，大加批評(píng)，明確否定了李氏欲以奇怪取勝的創(chuàng)作風(fēng)格，并認(rèn)為行文當(dāng)如流水般“自然而然”。本文試從文學(xué)發(fā)生的“自然感吟”、作家性情上的“自然而至”、文章風(fēng)格上的“自然之勢(shì)”、文學(xué)創(chuàng)作上的“自然情會(huì)”來解讀張耒《答李推官書》所蘊(yùn)含的“自然觀”。

張耒 《答李推官書》 明理自然

張文潛《答李推官書》云：“夫絕水于江淮河海也，水順道而下，滔滔汩汩，日夜不止，沖抵柱，絕呂梁，放于江湖，而納之海，其舒為淪漣，鼓為波濤，激之為風(fēng)飆，怒之為雷霆，蛟龍魚黿，噴薄出沒，是水之奇變也。而水之初，豈如是哉？順道而絕之，因其所遇，而變生焉。溝瀆東決而西竭，下滿而上虛，日夜激之而欲見其奇。彼其所至者，蛙蟶之見耳，江淮河海，寧如是哉？”

一、前言

《答李推官書》乃答復(fù)李氏《病暑賦》及雜詩所作。從信始“題官位姓名，如卑賤之風(fēng)尊貴”“若請(qǐng)教者”可見，李推官當(dāng)為晚輩，故禮節(jié)甚恭。但是張耒回復(fù)得非常不客氣，對(duì)李氏行文追求瑰奇險(xiǎn)怪、作古之風(fēng)，大加批評(píng)，明確否定了李氏欲以奇怪取勝的創(chuàng)作風(fēng)格，并認(rèn)為行文當(dāng)如流水般“自然”。所以，在解讀《答李推官書》之前，“自然”一詞的剖析顯得尤為重要。

二、“自然”義

從語言學(xué)角度看，“自”是一個(gè)象形字，與“鼻”義同音同，王力先生在《古漢語詞典》解釋為：“順其勢(shì)以成，非靠外力”。所以，“自”有“原初的”“本來的”意思，與“鼻祖”之“鼻”意出同源。至于“然”字，段玉裁在《說文解字》中注曰：“訓(xùn)為如此。爾之轉(zhuǎn)語也?！保ā队?xùn)詁學(xué)讀本》，上海交通大學(xué)出版社2010年版）即“如是”“像這樣”，指事物的一種狀態(tài)。所以，“自然”在古代有表示事物本來性狀的意思，表現(xiàn)為一種不以人工的自然而然的狀態(tài)。“自然”作為詞語使用，始見于《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献铀f的“道”乃萬物之本，“道法自然”意味著“道”有其自身的運(yùn)行規(guī)則，這一規(guī)則是從天地存在伊始就已自然形成。從這個(gè)層面講，“自然”即為“道”之本性；換言之，“自然”便是“道”。在此之后，“自然”一詞逐漸成熟，魏晉時(shí)期儒道融合的“自然”思想觀；南北朝時(shí)期，“自然”作為一個(gè)詩學(xué)范疇被劉勰正式提出，并形成系統(tǒng)的文學(xué)“自然”發(fā)生學(xué)理論；近代以來，“自然”則作為大自然中各個(gè)事物的總和被廣泛認(rèn)識(shí)和使用。而作為指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，具有審美理想的“自然”，其內(nèi)涵也在被不斷地闡釋，而愈發(fā)豐富。

三、張耒《答李推官書》中的“自然”

具體到張耒《答李推官書》中的“自然”，或許可以從文學(xué)發(fā)生上的“自然感吟”、作家性情上的“自然而至”、文章風(fēng)格上的“自然之勢(shì)”、文學(xué)創(chuàng)作上的“自然情會(huì)”這幾個(gè)方面來解讀。

（一）文學(xué)發(fā)生上的“自然感吟”

首先是文學(xué)發(fā)生上的“自然感吟”。人生于宇宙天地之間，與自然萬物緊密相連，所以，人的情感也常與外物相互感應(yīng)。文學(xué)發(fā)生便是在這種感情需求中，自然而然地抒發(fā)，這是我國(guó)古代“詩言志”的具體表現(xiàn)。張耒在《答李推官書》中說：“而水之初，起如是哉？順道而決之，因其所遇而變生焉。溝瀆東決而西竭，下滿而上虛，日夜激之而欲見其奇，彼其所至者，蛙蛭之見耳?！苯踊春Ｖ宰兓療o窮，關(guān)鍵就在于它“順道而決”，因它所遇到的各種事物而變化出不同的形態(tài)和樣子。而溝瀆之水天性平和、安定，如果橫生波瀾，“日夜激之”，那也只是徒勞。這個(gè)道理同樣適用于文學(xué)創(chuàng)作。作家無論寫何種題材的文章，都應(yīng)“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）。也就是說，作家的創(chuàng)作應(yīng)該是建立在真景事、真性情的基礎(chǔ)上，來感悟吟志，有所依托，而非矯揉造作，無病呻吟。因此，“真”是“自然”的題中之意，“自然”則是“真”的進(jìn)一步表現(xiàn)。它建立在社會(huì)環(huán)境之“自然”、個(gè)人性情之“自然”的基礎(chǔ)上，根據(jù)天理之高下強(qiáng)弱、自然之道理，來進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。只有這樣才能自然感吟，心物相合，順理而成章。

（二）作家性情上的“自然而至”

其次是作家性情上的“自然而至”。張耒強(qiáng)調(diào)為文需明理，但是作為文人，他并沒有放棄文學(xué)的抒情功能。他要求作家要在以理服人的同時(shí)，能夠通過作品，自然地抒發(fā)自己的主觀情感，這是作家內(nèi)心激情無法排遣、不得不為之的產(chǎn)物，它們“滿心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗”（《賀方回樂府序》），“順道而下，滔滔汩汩”。“滿心而發(fā)，肆口而成”是作家創(chuàng)作時(shí)的主觀狀態(tài)：內(nèi)心激蕩，思路開闊，自信十足；“不待思慮而工，不待雕琢而麗”（《賀方回樂府序》）是這種狀態(tài)下創(chuàng)作出來的作品的特點(diǎn)：既“工”而“麗”。不難明白，“工”和“麗”其實(shí)就是張耒評(píng)價(jià)文章的標(biāo)準(zhǔn)；“順道而下，滔滔汩汩”表述的是，這樣的創(chuàng)作狀態(tài)應(yīng)當(dāng)具有持續(xù)性，如泉涌一般奔騰不息，源源不斷。換句話說，作者在無扭捏、無作態(tài)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作文章，才能文思泉涌，其作品才能自然而然地達(dá)到一個(gè)較高的水平。這也剛好解釋了遵循“性情之道”與“直寄其意”，能使文章渾然一體、自然天成的原因。作家性情上的“自然而至”其實(shí)就是文學(xué)創(chuàng)作必須遵循“性情之道”，即文學(xué)作品必須如實(shí)地反映作者真實(shí)的思想感情。那些不做作、不矯飾、真實(shí)表達(dá)了作者思想感情的作品，才可能擁有感人至深的力量。

（三）文章風(fēng)格上的“自然之勢(shì)”

再次是文章風(fēng)格上的“自然之勢(shì)”。好文章應(yīng)該“直寄其意”，而不是挖空心思，“費(fèi)心而得之”。若執(zhí)意作“以言語句讀為奇”的“好奇”之文，則可能“缺句斷章，使脈理不屬”。在張耒看來，這樣為追求險(xiǎn)怪，而使句子、篇章、脈絡(luò)都不清楚的文章，如激溝瀆之水而欲見其奇，是故意造勢(shì)，是刻意所為，是“最文之陋”，違反自然之勢(shì)。李氏之文雖不至此，但“其意靡靡，似主于奇”，也是張耒所反對(duì)的。無論是水之“奇變”，抑或是文之“奇變”都應(yīng)符合自然之勢(shì)，因所遇而自然變生。很明顯，張耒推崇的應(yīng)該是自然暢達(dá)的文章風(fēng)格。正如張耒自己所說：“其剛?cè)峋徏敝畾?，繁?jiǎn)舒敏之節(jié)，一出乎誠(chéng)，不隱其所己至，不強(qiáng)其所不知，譬之楚人必為楚聲，秦人之必衣秦服也?！保ā渡显庸听垐D書》，載《柯山集拾遺》卷十二）楚人必為楚聲，秦人必衣秦服，若強(qiáng)為他國(guó)之聲，強(qiáng)衣他國(guó)之服，肯定有違自然之道。優(yōu)秀的作品也同樣如此，為文應(yīng)當(dāng)言簡(jiǎn)意賅，明白曉暢，若在文字上刻意“工彩繡”，反而違背自然的規(guī)律而導(dǎo)致文章情感力量的大幅削弱。尤其是性格簡(jiǎn)單、心性純凈之人，若一味追求繁縟的文風(fēng)，必定適得其反，趨短避長(zhǎng)，是極不明智的做法。

（四）文學(xué)創(chuàng)作上的“自然情會(huì)”

最后是文學(xué)創(chuàng)作上的“自然情會(huì)”。文學(xué)創(chuàng)作不能只掌握創(chuàng)作的規(guī)律，要真正達(dá)到創(chuàng)作的自然自如，還必須“情會(huì)”。這對(duì)文章提出了更高的要求。所謂“情會(huì)”，可以粗淺地理解為各種情感的碰撞、交匯，包括作家的創(chuàng)作心境、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作沖動(dòng)等。人之所以為人，很大一部分是因?yàn)槠涿舾械纳窠?jīng)和思維。日月星辰、山川流水，甚至是花草樹木的微妙變化，都會(huì)使人的心靈受到震撼，而產(chǎn)生想要吟詠的沖動(dòng)。如鐘嶸《詩品·序》所云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸歌詠。”人于天地之間，耳目所聞、心之所想，絕不能強(qiáng)行干預(yù)，更不能刻意遏制，只能進(jìn)行合理的疏導(dǎo)，使其“順道而下”，如江淮河海，縱橫江湖，滔滔不絕，浩浩蕩蕩，“因其所欲而自然變生”：“舒為淪漣，鼓為濤波，激之為風(fēng)飚，怒之為雷霆，蛟龍魚黿，噴薄出沒?！边@樣創(chuàng)作出來的文章，才會(huì)感情充沛，蘊(yùn)藉豐富，內(nèi)涵深刻，擁有感天動(dòng)地的力量。這是水的力量，自然的力量，情感的力量，更是“理達(dá)之文”的無窮力量。

四、結(jié)語

“自然感吟”“自然而至”“自然之勢(shì)”“自然情會(huì)”，其實(shí)是創(chuàng)作的四個(gè)過程，從最初的不自覺感吟，到情感將至，自然行文，再到最后的情感傾注、題旨升華。這一切都是那么的“自然而然”——為文明理、情性自然。確實(shí)，張耒也是這樣在實(shí)踐自己的理論。張耒的詩歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，情感真摯，筆調(diào)平淡，多描寫自然風(fēng)光、個(gè)人情感之作，從而形成了張耒獨(dú)特的“自然”觀。其實(shí)，這種“自然而然”“自然而為”的為文態(tài)度和處事風(fēng)格，對(duì)于我們?nèi)绾卧诩婋s的社會(huì)面前，保持平和淡定的生活心態(tài)，秉持自然率真的人生態(tài)度，何嘗不是一種啟示呢？

［1］范文瀾.文心雕龍注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2011.

［2］張耒.張耒集［M］.孫通海，傅信點(diǎn)校.北京：中華書局，1990.

［3］黃侃.文心雕龍?jiān)洠跰］.上海：上海古籍出版社，2000.

［4］湛芬.張耒學(xué)術(shù)文化思想與創(chuàng)作［M］.成都：巴蜀書社，2004.

［5］蔡彥峰.“自然”的兩種涵義與《文心雕龍》的“自然”文學(xué)論［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（3）.

［6］楊勝寬.蘇軾與張耒——兼論張耒的文藝?yán)碚撆c創(chuàng)作實(shí)踐［J］.天府新論，1996（6）.

［7］付曉青.魏晉六朝“自然”論文學(xué)觀的確立——論《文心雕龍》的“文道自然”觀［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）.

［8］韓文奇.張耒文學(xué)主張?zhí)轿ⅲ跩］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）.

作者：張棉棉，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

推介語

這三位同學(xué)是我的碩士研究生。她們鐘愛文學(xué)藝術(shù)，特別對(duì)詞這一文體表現(xiàn)出極大的興趣。為此，她們各自選擇某一角度，寫成了這組文章。

晚唐五代興起的曲子詞發(fā)展至宋進(jìn)入鼎盛時(shí)期。詞這一體裁，經(jīng)歷了伶工與士大夫的身份轉(zhuǎn)變，終于自是一格，在文學(xué)史上占有不可撼動(dòng)的地位。由《花間集》塑造的男性形象，可以切入詞人心底，體會(huì)其言外之意與心靈低語；從《石林詞》可以感知葉夢(mèng)得詞風(fēng)由婉麗曲折、浮靡流美到疏淡閑適、清曠放逸再到豪邁雄放、慷慨激越的轉(zhuǎn)變；由《斷腸詞》對(duì)女性意識(shí)的書寫，可以真切體悟到朱淑真的蓄思含情。三篇小文章，分別從形象、風(fēng)格、書寫等三個(gè)方面，嘗試著對(duì)詞這一文體的理解。不同的時(shí)代，詞都是文人抒情傳志的常選載體，承載著文人的情愁思緒。三篇文章結(jié)構(gòu)較好，語言通暢，并運(yùn)用女性特有的感知去體驗(yàn)詞人塑造形象及其內(nèi)心深處的情感，展示了女性對(duì)詞作的獨(dú)特理解。

楊暉（江南大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師）