關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問(wèn)題的思考

胡惠林

(1.華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心， 湖北 武漢 430079; 2.上海交通大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地， 上海 200030)

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關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問(wèn)題的思考

胡惠林1,2

(1.華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心， 湖北 武漢 430079; 2.上海交通大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地， 上海 200030)

文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)從低級(jí)階段演進(jìn)到高級(jí)階段后出現(xiàn)的一種新型社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)類型，是從農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)到信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的重要產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的社會(huì)生物性演化特征?！叭?手→人+機(jī)→人+網(wǎng)”構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)演化的三種形態(tài)和三個(gè)階段，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)的基本規(guī)律。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的演化、創(chuàng)新與變革必須對(duì)以下問(wèn)題予以高度重視并展開(kāi)分析探討。(1)“能力不足”是最大的國(guó)家文化安全問(wèn)題，也是當(dāng)下最突出的問(wèn)題。(2)能力不足的核心是創(chuàng)造能力不足，必須建立對(duì)于創(chuàng)新能力不足的安全預(yù)警和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制與標(biāo)準(zhǔn)，使創(chuàng)新真正成為當(dāng)今中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之魂。(3)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)政策缺乏清晰的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，只是在文化產(chǎn)業(yè)政策的執(zhí)行中踐行純粹的實(shí)用主義原則，這種價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)真空將成為中國(guó)承擔(dān)更大全球文化責(zé)任的主要障礙。(4)“中等收入陷阱”不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)嚴(yán)峻的文化發(fā)展問(wèn)題。“修昔底德陷阱”對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義也同樣如此。(5)大國(guó)權(quán)力向中國(guó)轉(zhuǎn)移正日益成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，但這種大國(guó)“權(quán)力轉(zhuǎn)移”尚未在文化領(lǐng)域里表現(xiàn)出明顯的戰(zhàn)略跡象，如何使中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與“權(quán)力轉(zhuǎn)移”的中國(guó)進(jìn)程相適應(yīng)，已經(jīng)成為在思考中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)不得不面臨的突出問(wèn)題。

文化產(chǎn)業(yè)； 文化產(chǎn)業(yè)演化； 文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

文化產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的迅速發(fā)展，在改變了中國(guó)文化的發(fā)展形態(tài)和增長(zhǎng)方式的同時(shí)，也提出了一系列重大理論問(wèn)題和政策問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)是什么？或者說(shuō)什么是文化產(chǎn)業(yè)？當(dāng)前中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本矛盾和主要矛盾是什么？文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)前中國(guó)發(fā)展中究竟在發(fā)揮什么樣的作用？這種作用與文化建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和國(guó)家戰(zhàn)略力量的培育究竟是一種什么樣關(guān)系？什么才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的本位？提升國(guó)家文化軟實(shí)力，怎樣提升？是否得到提升的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何正確處理這種提升的需求規(guī)律與市場(chǎng)配置資源的關(guān)系？怎樣制定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的尺度和標(biāo)準(zhǔn)？文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，不斷引起人們的關(guān)切、質(zhì)疑和憂慮，成為困擾當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的重要問(wèn)題之一。所有這些問(wèn)題不僅一般涉及關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)，而且更為重要的是直接關(guān)系到中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策的制定和國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的制定。因而，同時(shí)又是一個(gè)重要的文化建設(shè)的實(shí)踐問(wèn)題。尤其是在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)正在逐步展開(kāi)它的無(wú)限豐富性的時(shí)候，它的豐富的矛盾性也進(jìn)一步展現(xiàn)出來(lái)，并由此而提出了一系列新問(wèn)題，從而使中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遭遇到新的體制性障礙和結(jié)構(gòu)性矛盾；“中等收入陷阱”和“修昔底德陷阱”在給中國(guó)發(fā)展帶來(lái)新的發(fā)展挑戰(zhàn)的難題的同時(shí)，也深刻影響著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來(lái)走向，從而使得中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略和中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略在提升國(guó)家文化軟實(shí)力和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中的作用，又進(jìn)入到了一個(gè)新的再定位階段。這就使得關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的討論在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了十年的快速發(fā)展之后，具有特別重要的實(shí)踐意義；這就使得關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)演化規(guī)律和創(chuàng)新規(guī)律的探討具有重要的原理性基礎(chǔ)建設(shè)意義。

一、文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)處在不斷演化進(jìn)程中的社會(huì)文化生物形態(tài)

文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)從低級(jí)階段演進(jìn)到高級(jí)階段后出現(xiàn)的一種新型社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)類型，是從農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)到信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的重要產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的社會(huì)生物性演化特征。任何事物的發(fā)展都有自己的內(nèi)部邏輯，文化產(chǎn)業(yè)也不例外。它們自己的演化方式是不同的，并且分別支持不同的文化產(chǎn)業(yè)制度。

1.文化產(chǎn)業(yè)演化是社會(huì)演化的表達(dá)方式和具體形態(tài)之一。與社會(huì)的其他形態(tài)演化不同，文化產(chǎn)業(yè)的演化是作為社會(huì)精神演化的表達(dá)方式和建構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，常常帶有社會(huì)革命的意義。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。它的進(jìn)化和一般物種的進(jìn)化不同，不是整體性進(jìn)化，而是漸進(jìn)性的結(jié)構(gòu)性進(jìn)化。它是以一個(gè)業(yè)態(tài)、一個(gè)業(yè)態(tài)進(jìn)化的。這種進(jìn)化與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展方式直接關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的出現(xiàn)完全取決于作為科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)方法的工具能夠在多大程度上被應(yīng)用于人類社會(huì)精神表達(dá)的需求。并非所有的工具都能被應(yīng)用于人類社會(huì)文化表達(dá)的需要，其中作為構(gòu)成要素最核心的就是這種新的工具形態(tài)能否在與人的表達(dá)需求相適應(yīng)的時(shí)候誕生出新的文化產(chǎn)品形態(tài)。只有新的文化產(chǎn)品形態(tài)的出現(xiàn)和大規(guī)模生產(chǎn)與傳播，由此而造成新的社會(huì)分工構(gòu)成的文化社會(huì)系統(tǒng)才能成為新的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。假如我們把文化產(chǎn)業(yè)比喻為一棵參天大樹(shù)，那么這棵大樹(shù)的樹(shù)枝是一支一支長(zhǎng)出來(lái)的，并最終長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。是這棵大樹(shù)的整體被稱之為文化產(chǎn)業(yè)，而它的每一個(gè)樹(shù)枝則是演出業(yè)、藝術(shù)品業(yè)、出版業(yè)、電影業(yè)、電視業(yè)等等。文化產(chǎn)業(yè)的這種演化過(guò)程構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)系統(tǒng)的獨(dú)特性。它的主干規(guī)定和決定了它的每一個(gè)枝干的是屬性，盡管它的每一片樹(shù)葉都是不一樣的?！笆澜缟蠜](méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”這一“規(guī)律”決定了文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)容上和表現(xiàn)形態(tài)上由多樣性而構(gòu)成的系統(tǒng)整體性。既然我們把文化產(chǎn)業(yè)看作是一個(gè)具有生命體統(tǒng)合生命體征的社會(huì)精神的運(yùn)動(dòng)，那么它也就不能不遵循生命系統(tǒng)的周期性變化的規(guī)律，即無(wú)論是在文化產(chǎn)業(yè)這棵大樹(shù)上的那一分支，也都會(huì)發(fā)生葉長(zhǎng)葉落的生命循環(huán)。正是這些循環(huán)構(gòu)成了不同的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)相同的運(yùn)動(dòng)演化規(guī)律：遺傳——變異——突破——再遺傳——再變異——再突破，由此而循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的演化規(guī)律。這種演化規(guī)律是通過(guò)文化產(chǎn)品載體形式的演化表現(xiàn)出來(lái)的。

已有的研究已經(jīng)揭示了科學(xué)技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起前導(dǎo)性作用的規(guī)律。①在這里，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在全部文化產(chǎn)業(yè)演化過(guò)程中具有特別重要的意義，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展路徑與發(fā)展程度是這種演化構(gòu)成的全部依據(jù)——文化生產(chǎn)力演化。某種程度上說(shuō)，一部文化產(chǎn)業(yè)演化史就是科學(xué)技術(shù)與文化生產(chǎn)相結(jié)合的歷史。但是，正如一切科學(xué)技術(shù)演化史都是一部人類社會(huì)的演化史一樣，文化產(chǎn)業(yè)也是一個(gè)不斷處在演化進(jìn)程中的社會(huì)文化生物形態(tài)。

文化產(chǎn)品形態(tài)突變是文化產(chǎn)業(yè)演化的重要的規(guī)律性特征，即一種新的文化產(chǎn)品形態(tài)的出現(xiàn)，不是已有的文化產(chǎn)品形態(tài)自身發(fā)展的產(chǎn)物，它們與科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代演化相關(guān)，而與產(chǎn)品形態(tài)的自身構(gòu)造不相關(guān)。真正構(gòu)成內(nèi)在演化關(guān)系的是其中的內(nèi)容。圖書(shū)與電影在載體形態(tài)上大相徑庭。電影離開(kāi)了機(jī)器而無(wú)法滿足人們的觀影消費(fèi)，而圖書(shū)則必須離開(kāi)機(jī)器而獨(dú)立存在才能滿足人們的閱讀。唯一能構(gòu)成他們之間演化關(guān)系的，是他們的內(nèi)容可以互換：圖書(shū)的內(nèi)容可以改編成電影，同樣，電影的內(nèi)容也可以通過(guò)圖書(shū)再現(xiàn)出來(lái)，并且在互換中進(jìn)行再創(chuàng)作從而推進(jìn)文化產(chǎn)品的演化和進(jìn)化。

2.文化產(chǎn)業(yè)是文化資源生成的現(xiàn)代規(guī)律。在人類社會(huì)不同的社會(huì)文化生產(chǎn)力構(gòu)成的不同的文明發(fā)展階段，文化資源的生成規(guī)律是不一樣的。在人類文明社會(huì)出現(xiàn)之前，地球上沒(méi)有文化資源，只存在著生成文化資源的可能性。人類的出現(xiàn)，開(kāi)始了地球文明史的生產(chǎn)與創(chuàng)造，開(kāi)始了文化資源的生產(chǎn)與積累。大地刻畫(huà)符號(hào)是人類洪荒文明的文化資源型態(tài)，始于人類在大地上行走辨別方向免于迷路的需要，這就是記憶。文字是最早的刻畫(huà)符號(hào)，最早的文化資源形態(tài)，始于人類共同記憶的需要。新舊石器、巖畫(huà)、彩陶、甲骨文構(gòu)成了人類社會(huì)早期文明系統(tǒng)的文化資源形態(tài)系統(tǒng)。手工是它的最主要的創(chuàng)造性能力，人們用手工編織心靈的世界，建立人與世界的精神空間關(guān)系。在文字符號(hào)系統(tǒng)尚未成為文化資源的全新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)手段之前，文化資源的空間生產(chǎn)與空間積累是與人們的物質(zhì)生產(chǎn)融合在一起的。這是人類文明歷史上最長(zhǎng)的演化時(shí)期，也是人類文化資源積累最為豐厚的時(shí)期。今天人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)就是建筑在這個(gè)厚實(shí)的文化資源基礎(chǔ)上的。人類歷史上所有的種族和民族都是它的貢獻(xiàn)者。以手工業(yè)為主要生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品建構(gòu)了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。工業(yè)文明創(chuàng)造了全新的人類文明形態(tài)，大規(guī)模機(jī)械復(fù)制所生產(chǎn)的現(xiàn)代文化產(chǎn)品系統(tǒng)，建構(gòu)了現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。它是現(xiàn)代人類文明的生產(chǎn)系統(tǒng)與生產(chǎn)形態(tài)，因而成為現(xiàn)代文化資源生成的最核心的現(xiàn)代規(guī)律。手工業(yè)制品也有它的可復(fù)制性——模具復(fù)制，這種復(fù)制屬于個(gè)別復(fù)制范疇，其作為文化資源的傳播與擴(kuò)散的程度很低。大規(guī)模機(jī)械復(fù)制既是簡(jiǎn)單復(fù)制，同時(shí)也是復(fù)雜復(fù)制，復(fù)制成為現(xiàn)代文化資源生成最重要的社會(huì)生物機(jī)制之一。雖然早期的文化資源有著在今天人類文明創(chuàng)造不可企及的高度，但是簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)和文化資源生產(chǎn)的有限性，無(wú)法滿足今天人類社會(huì)大規(guī)模消費(fèi)的需求。規(guī)模再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)成為人類文化資源現(xiàn)代生產(chǎn)的主要規(guī)律?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)正是這種規(guī)律的邏輯發(fā)展的產(chǎn)物與反映。沒(méi)有現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)便沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的生成。是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化資源大規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)滿足了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)于文化資源消費(fèi)的需求，并且在這個(gè)需求不斷擴(kuò)張的過(guò)程中生成了現(xiàn)代文化資源的年輪，以表明不同文化資源的現(xiàn)代屬性。

3.文化資源生產(chǎn)與再生產(chǎn)的演變，源于文化生產(chǎn)力工具形態(tài)的演變。科學(xué)技術(shù)的演變是文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)演變的直接動(dòng)力。沒(méi)有現(xiàn)代生產(chǎn)工具的使用，便沒(méi)有現(xiàn)代文化生產(chǎn)和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的生成。電影與電影產(chǎn)業(yè)是這一規(guī)律的典型形態(tài)?，F(xiàn)代文化生產(chǎn)工具的應(yīng)用改變的不僅是文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)存在方式，而且也在深刻影響人們的社會(huì)生物習(xí)性。

“手工”與人的內(nèi)心和靈魂是統(tǒng)一的，手是心靈的外在表達(dá)方式，因而在演化過(guò)程中積淀成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，成為人們身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的象征與載體；而“機(jī)器”則與人的內(nèi)心是分離的、割裂的，因而是“異己”的，具有對(duì)人的本性的排斥與排他性，而這恰恰是資本所需要的，因此文化產(chǎn)品的機(jī)器生產(chǎn)在演化過(guò)程中不斷地被新的技術(shù)發(fā)明所淘汰，最終作為文明成果的展示而進(jìn)入博物館，這也是資本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史。兩種完全不同的文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式所建構(gòu)起來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)演化路徑是不一樣的。前者轉(zhuǎn)化為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而后者則不斷地成為資本技術(shù)化的奴隸。倘若文化產(chǎn)品的機(jī)器生產(chǎn)不能夠在重建人與社會(huì)的精神文化關(guān)系上提煉和創(chuàng)作出新的文化產(chǎn)品形態(tài)，那么它的淘汰也就必然成為歷史演化的一種邏輯形態(tài)。上海電影技術(shù)廠將告別中國(guó)電影的膠片時(shí)代，這是電影產(chǎn)品生產(chǎn)與傳播的技術(shù)革命的必然結(jié)果。但是，電影生命的存在不是在膠片上，而是在膠片物理顯影中的內(nèi)容上。倘若數(shù)字技術(shù)革命沒(méi)有帶來(lái)比電影的膠片時(shí)代更為豐富的社會(huì)表達(dá)，那么，社會(huì)對(duì)電影膠片時(shí)代的回歸不是沒(méi)有可能的。“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)意上的“古典主義回歸”就是一個(gè)典型例證。歷史的螺旋式發(fā)展規(guī)律在文化產(chǎn)業(yè)的演化進(jìn)程中得到了深刻的表現(xiàn)。因此，在一個(gè)文化+科技的文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代，如果沒(méi)有文化，就沒(méi)有科技。

人+手→人+機(jī)→人+網(wǎng)構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)演化的三種形態(tài)和三個(gè)階段，是文化產(chǎn)業(yè)演化表現(xiàn)出來(lái)的基本規(guī)律。第一種形態(tài)與階段是人與手的統(tǒng)一，即手與心的統(tǒng)一，手工產(chǎn)品構(gòu)成了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)文化生態(tài)特征；第二階段是人與手的分離，機(jī)器代替了手，也分離了“心”，即與人的生物性分離，資本取而代之，復(fù)制產(chǎn)品構(gòu)成了現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)文化生態(tài)特征(這也許正是法蘭克福學(xué)派所批判的)；第三階段是人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分離，網(wǎng)絡(luò)代替了生活，也分裂了“社會(huì)”，即與人的社會(huì)性分離，網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品構(gòu)成了新興文化產(chǎn)業(yè)(后現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè))的社會(huì)文化生態(tài)，虛擬社會(huì)替代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人的社會(huì)生物性特征在人—網(wǎng)的文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中發(fā)生了深刻變異。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的載體演化正在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的內(nèi)容演化的社會(huì)文化生物路徑。

4.時(shí)空演化是文化產(chǎn)業(yè)演化的又一重要規(guī)律。任何空間在時(shí)間上的縮短都必將帶來(lái)和導(dǎo)致權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整、變動(dòng)和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)資源的重新配置。高鐵在為人們通行提供便利的同時(shí)，也改變了人們之間的空間關(guān)系，導(dǎo)致人們空間關(guān)系的重組以及空間文化資源配置與文化生產(chǎn)關(guān)系、文化消費(fèi)關(guān)系重組。時(shí)空壓縮將改變中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境和空間結(jié)構(gòu)?！扒Ю锝暌蝗者€”，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展由此進(jìn)入“高鐵時(shí)代”?？绲貐^(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的所謂“三跨戰(zhàn)略”在這一狀態(tài)下正在被賦予新的意義。需要有新的戰(zhàn)略思維與理論對(duì)正在深刻變化中的文化產(chǎn)業(yè)空間轉(zhuǎn)型做出新的研究與概括?！耙粠б宦贰?、“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”以及中國(guó)城市發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程提出來(lái)的一系列中國(guó)戰(zhàn)略地理的空間革命，正在重塑中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域里的社會(huì)地理空間關(guān)系的同時(shí)，也將重塑人們之間的空間文化關(guān)系，并且在文化產(chǎn)業(yè)空間關(guān)系的發(fā)展演化中表現(xiàn)出來(lái)。原有的以行政區(qū)劃配置文化資源的文化行政地理學(xué)方式，正在遭遇到前所未有的空間戰(zhàn)略地理學(xué)革命。如果說(shuō)“一帶一路”帶來(lái)的將是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)外部發(fā)展空間關(guān)系的革命的話，那么，“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”和中國(guó)城市發(fā)展規(guī)劃帶來(lái)的內(nèi)部空間關(guān)系革命，將從根本上徹底重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略地理?，F(xiàn)在正在進(jìn)行的文化體制的深化改革也許還沒(méi)有完成就面臨重新設(shè)計(jì)的可能。戰(zhàn)略重組和戰(zhàn)略主體重構(gòu)也許是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“高鐵時(shí)代”的全新選擇。高鐵改變了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的空間關(guān)系與形態(tài)。流動(dòng)性增大所帶來(lái)和導(dǎo)致的時(shí)空關(guān)系的演化使得一切變化都處于新的巨大的不確定性之中。一切代步工具，都是人的社會(huì)生物性功能的創(chuàng)造性衍生。由此而帶來(lái)的“中國(guó)宏觀文化環(huán)境格局及其演變趨勢(shì)與文化發(fā)展戰(zhàn)略研究”將不得不成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的重大課題。這是一個(gè)與大環(huán)境變化密切相關(guān)的課題，將從根本上改變我們對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的認(rèn)知與文化產(chǎn)業(yè)政策的重建。

5.文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科作為文化可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代理論基礎(chǔ)，在國(guó)家文化戰(zhàn)略需求上有著充分的驅(qū)動(dòng)力。要探討中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)全球文化環(huán)境系統(tǒng)的影響。不僅宏觀文化產(chǎn)業(yè)的環(huán)境研究必須面向全球，關(guān)于文化資源和文化能源研究也應(yīng)該建立起全球的視野。面臨著文化產(chǎn)業(yè)“全球戰(zhàn)略”和建立文化產(chǎn)品“全球供應(yīng)體系”的挑戰(zhàn)，原有的關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略取向僅僅局限在“走出去”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)是一個(gè)全球系統(tǒng)，關(guān)于它的基礎(chǔ)研究必須著眼于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)動(dòng)。我們不僅在實(shí)踐上要“走出去”，在理論科學(xué)上也要“走出去”，直接參與國(guó)際學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)通過(guò)國(guó)內(nèi)的輻射效應(yīng)，推動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科擴(kuò)大眼界。在國(guó)內(nèi)研究中有全球意識(shí)，在參與國(guó)際合作和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中也有自己的本國(guó)目標(biāo)。中國(guó)要進(jìn)入并建立起自己文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科研究的核心圈，而不只是追隨國(guó)外的發(fā)展走向，就必須分析我國(guó)特有的文化生態(tài)條件和歷史文化傳統(tǒng)，根據(jù)實(shí)際的研究能力和科學(xué)積累，選擇有突破前景的重大理論與實(shí)踐課題，建立既有本國(guó)特色又有與國(guó)際學(xué)術(shù)界保持良好對(duì)話機(jī)制的長(zhǎng)期性的大型研究計(jì)劃。如開(kāi)展中國(guó)宏觀文化環(huán)境格局及其演變趨勢(shì)研究，可以將東北亞、東南亞、西亞和美國(guó)、歐盟等一系列文化環(huán)境特色的內(nèi)在聯(lián)系、形成機(jī)理與演變方向，進(jìn)行系統(tǒng)研究，在基礎(chǔ)理論和實(shí)際應(yīng)用兩個(gè)方面取得突破性成果。推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科和整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)合研究，擴(kuò)展文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的研究范圍，組織哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和管理學(xué)等各個(gè)方面的力量，參加文化產(chǎn)業(yè)前沿問(wèn)題研究，為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧文化以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略選擇提供理論依據(jù)。

文化產(chǎn)業(yè)是一門(mén)系統(tǒng)科學(xué)。全球視野是文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)科學(xué)的前提。當(dāng)今世界的一切條件都在發(fā)生深刻變化的同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種文化生態(tài)樣式和文化存在形態(tài)也在發(fā)生深刻的變化，而這種種變化之間，又都存在著許多意想不到的相互聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)文化效應(yīng)引起的文化生態(tài)的變化涉及所有的文化圈層，在全球范圍內(nèi)無(wú)所不在；同時(shí)也只有從整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)著眼，我們對(duì)正在發(fā)生著的局部變化才有可能獲得比較符合客觀實(shí)際的理解。季風(fēng)是一種區(qū)域性自然現(xiàn)象，不同的季風(fēng)不僅存在著內(nèi)在的聯(lián)系，而且不同的季風(fēng)所共同構(gòu)成的“全球季風(fēng)”系統(tǒng)，恰恰是我們理解和把握各個(gè)氣候子系統(tǒng)的一把鑰匙。應(yīng)當(dāng)從文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)科學(xué)出發(fā)，從中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)問(wèn)題出發(fā)，站在全球文化發(fā)展的高度進(jìn)行分析：文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)文化生態(tài)演化之間的關(guān)系；文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)造與成分間的演化關(guān)系；不同文化產(chǎn)業(yè)圈之間的交換關(guān)系。

6.人類生活在社會(huì)的表層，首先關(guān)心和比較了解的都只是表層文化。但是社會(huì)表層看到的一切文化現(xiàn)象，根子都在深部；在表層文化起著基底和支撐作用的深層文化，即人的生計(jì)方式以及與之緊密相連的那些制度性文化。缺了深部，社會(huì)系統(tǒng)就無(wú)法理解，越是空間大范圍、時(shí)間長(zhǎng)尺度，越是如此。正是在表層與深部的結(jié)合上，醞釀著新的突破。這個(gè)深部就是人們的社會(huì)生活方式和建立在此基礎(chǔ)上的價(jià)值觀系統(tǒng)。文化生態(tài)環(huán)境及社會(huì)文化生物多樣性所面臨的威脅，除了來(lái)自全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的“一體化”因素外，在許多地區(qū)越來(lái)越明顯地與本土文化的喪失有關(guān)，即與本土文化精神相聯(lián)系的文化生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和再構(gòu)造能力的基因組斷裂密切相關(guān)。正是這種相關(guān)性，造成和導(dǎo)致了文化生態(tài)的不可持續(xù)發(fā)展。

由于文化環(huán)流的緩慢性質(zhì)，對(duì)表層系統(tǒng)的影響會(huì)有遲到效應(yīng)，會(huì)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期里影響社會(huì)文化的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)。始于《超級(jí)女聲》的娛樂(lè)選秀節(jié)目，是近十多年來(lái)發(fā)生在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中最重大的“娛樂(lè)革命”事件，它不僅帶來(lái)了電視娛樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)的新形式，而且?guī)?lái)了娛樂(lè)消費(fèi)革命的新形態(tài)，“網(wǎng)絡(luò)直播”以及由此而出現(xiàn)的所謂“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”就是這種“直播選秀”和“選秀經(jīng)濟(jì)”演化而來(lái)的變種。表面上的喧囂盛宴帶動(dòng)著人們社會(huì)生計(jì)方式的生態(tài)改變，原有的社會(huì)生計(jì)方式和價(jià)值觀在這樣一種“一夜暴富”的刺激之下，發(fā)生了脆裂、斷裂和變異，從而使得原有的基因組合在這個(gè)斷裂過(guò)程中遺傳變得不可能。在一切民族文化的構(gòu)成中，生計(jì)方式才是這個(gè)民族文化真正的根基。在文化結(jié)構(gòu)內(nèi)各文化表現(xiàn)形式之間的關(guān)系中，生計(jì)方式以及與此相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的習(xí)俗性規(guī)范是最根本的關(guān)系，屬于基底性文化。如果基底性文化消失了，那么在此基礎(chǔ)上形成的表層、中層文化也會(huì)隨之在或長(zhǎng)或短的時(shí)間長(zhǎng)河中逐漸衰落與消失。文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代人類社會(huì)文化基因組合的社會(huì)生物載體與表現(xiàn)形式，承擔(dān)著文化遺傳的重大責(zé)任，同時(shí)也在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行著選擇性文化變異。然而，正如任何一種生物基因組的突變可能導(dǎo)致人類社會(huì)的生物災(zāi)難一樣，文化生物基因組的突變也會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)的文化災(zāi)難。因此，不論我們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展多么重視，在尋找自身機(jī)遇時(shí)如果過(guò)分地把文化產(chǎn)業(yè)載體的發(fā)展作為創(chuàng)新的依據(jù)，都是一種本末倒置。決定文化產(chǎn)業(yè)全部?jī)r(jià)值的依然是它的內(nèi)容及其內(nèi)容的演化。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最大的創(chuàng)新與發(fā)展的市場(chǎng)空間在于文化內(nèi)容創(chuàng)新與載體基礎(chǔ)手段創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。避免和防止這種文化基因組的突變而給一個(gè)民族文化的可持續(xù)發(fā)展和遺傳變異帶來(lái)文化生物災(zāi)難，就不能不是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在演化進(jìn)程中最重要的社會(huì)責(zé)任。

文明演化與文明安全、文明危機(jī)在同時(shí)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的同時(shí)，將不得不使我們以文明為核心理念建立我們對(duì)歷史的文化態(tài)度；以可持續(xù)發(fā)展為核心理念建立我們對(duì)未來(lái)的文明態(tài)度；以生態(tài)為核心理念建立我們對(duì)自然與社會(huì)的生活態(tài)度。現(xiàn)階段以文化資源消耗和文化污染為代價(jià)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，不得不接受重新的檢驗(yàn)。文化資源再生能力將成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展觀。

二、文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)與發(fā)展的制度形態(tài)

1.自從隨著資本主義的新教革命走上政治舞臺(tái)以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)就成為現(xiàn)代文化建設(shè)與發(fā)展最重要的制度形態(tài)，并且成為它的社會(huì)制度發(fā)展的表征。文化產(chǎn)業(yè)的每一次革命都導(dǎo)致和帶來(lái)了現(xiàn)代文化建設(shè)與發(fā)展更大的制度性建設(shè)與發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)成為新舊兩種文化制度博弈的生死領(lǐng)域。書(shū)報(bào)檢查制度、版權(quán)制度、電影審查制度、市場(chǎng)準(zhǔn)入制度、配額制度、許可證制度，直至今日的互聯(lián)網(wǎng)審查等等，無(wú)不因新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的出現(xiàn)而梯次出現(xiàn)。雖然每一次文化產(chǎn)業(yè)革命都會(huì)催生新一輪的文化的社會(huì)制度建設(shè)，但是原有的文化制度形態(tài)并沒(méi)有隨著新的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的出現(xiàn)退出歷史舞臺(tái)，相反，由于原來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)依然合法存在著，因此，由這種文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的出現(xiàn)而誕生的文化制度形態(tài)也就在新的文化制度生成的同時(shí)合規(guī)律地存在著，區(qū)別僅僅在于它在新的文化建設(shè)與發(fā)展的制度性框架中不再發(fā)揮主導(dǎo)性作用而已。

2.制度安排決定產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由非制度形態(tài)到制度形態(tài)發(fā)展的過(guò)程。任何一種文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的出現(xiàn)，最初都是一種非制度形態(tài)，即沒(méi)有關(guān)于它的行為規(guī)范與約束。電影最初的問(wèn)世，只是兄弟兩個(gè)出于科學(xué)好奇心而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性游戲行為，只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)室的產(chǎn)品，即所謂創(chuàng)意產(chǎn)品。只有當(dāng)這種實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)品走向社會(huì)，引發(fā)更多人的好奇，并且成為一種消費(fèi)時(shí)尚的時(shí)候，成為社會(huì)大規(guī)模生產(chǎn)行為，并引發(fā)社會(huì)文化生產(chǎn)秩序和精神消費(fèi)秩序變革的時(shí)候，對(duì)它的規(guī)制也就出現(xiàn)了，即所謂的電影審查，這個(gè)時(shí)候電影就不再是兩個(gè)年輕人的科學(xué)游戲與科學(xué)試驗(yàn)，而是成為一種文化的社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)，成為一種全新的表達(dá)方式，并且這種表達(dá)方式為社會(huì)大眾所接受，同時(shí)對(duì)原有的文化產(chǎn)品生產(chǎn)秩序和社會(huì)表達(dá)秩序構(gòu)成全新的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)是通過(guò)對(duì)這種文化產(chǎn)品的大眾消費(fèi)所引發(fā)的，正是這種大眾文化消費(fèi)沖擊并挑戰(zhàn)了精英文化消費(fèi)——文化生產(chǎn)的貴族體制。于是，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威和精英構(gòu)成秩序，政府進(jìn)入了，電影審查繼書(shū)報(bào)審查制度之后成為一種新的文化制度形式，成為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系的一部分而納入政府管理體制。

我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)首先是作為一項(xiàng)制度性改革提出來(lái)的。新中國(guó)成立之后，在完成了對(duì)文化領(lǐng)域里的資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造之后，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展整體性成為社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)的核心，雖然在文化企業(yè)也還有利潤(rùn)指標(biāo)與經(jīng)濟(jì)核算，但是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)建設(shè)成為新中國(guó)成立之后中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要職能。改革開(kāi)放以來(lái)，文化體制改革的一個(gè)重要目的，就是要建立現(xiàn)代文化建設(shè)需要的文化產(chǎn)業(yè)制度，從而克服文化產(chǎn)品和文化服務(wù)有效供給不足的戰(zhàn)略性短缺問(wèn)題，以滿足人們多樣化的精神文化消費(fèi)需求。在中國(guó)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的文化事業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)向“積極發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)制度的創(chuàng)造性重建，使文化產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，由原來(lái)的一條腿走路，發(fā)展成兩條腿走路。“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”國(guó)家戰(zhàn)略與政策的提出，第一次使得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有了國(guó)家文化制度建設(shè)的意義。

3.制度安排改變了文化市場(chǎng)主體結(jié)構(gòu)的單一性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下存在的文化市場(chǎng)形態(tài)的扁平性和靜止性，使得中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展被納入到一種行政體制管制之中，這就束縛了文化產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)有的文化引導(dǎo)作用。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代并不是沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的存在形態(tài)，而是由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)把文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)屬性消融到計(jì)劃配置而不是市場(chǎng)配置之中。

如果說(shuō)在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的文化內(nèi)容，還主要是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，那么在今天，它已經(jīng)發(fā)生了變化。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)從過(guò)去單純的政治和倫理功能中衍生出經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)功能，從過(guò)去單純的文化交流功能中衍生出文化貿(mào)易和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略功能。社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)家化是這一戰(zhàn)略功能實(shí)現(xiàn)的一個(gè)表現(xiàn)。所謂社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)家化，是指任一文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)最初都是由社會(huì)自然生成的，但是，在其迅速形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，即發(fā)生和發(fā)揮革命性影響的時(shí)候，國(guó)家監(jiān)管便出現(xiàn)了，并迅速納入國(guó)家整體發(fā)展體系之中，成為國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化行為的重要組成部分。其涉及和事關(guān)國(guó)家文化安全的那一部分甚至被迅速國(guó)有化或者由國(guó)家安全審查管理。

4.文化產(chǎn)業(yè)的制度安排，尤其是關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入和文化產(chǎn)品審查制度，與一定國(guó)家和地區(qū)的政治制度密切相關(guān)，是它的政治制度的一種文化表現(xiàn)形態(tài)。一個(gè)國(guó)家的文化體制是這個(gè)國(guó)家所選擇的核心價(jià)值觀的制度性體現(xiàn)。美國(guó)人沒(méi)有為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而忘記他的美國(guó)價(jià)值觀，那么，我們有什么理由一切以市場(chǎng)為導(dǎo)向呢？文化發(fā)展和文化體制改革以市場(chǎng)為導(dǎo)向所造成的文化發(fā)展不能滿足價(jià)值觀需求的問(wèn)題，正在使我們重新思考這一政策選擇。

文化體制改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，改變的不僅僅是文化的體制和機(jī)制，而且是全社會(huì)的文化生產(chǎn)與創(chuàng)造體制和機(jī)制以及文化生態(tài)環(huán)境。僅僅局限于文化系統(tǒng)層面上的文化體制改革，而不是著眼于從社會(huì)文化發(fā)展的整體性與系統(tǒng)性層面上推進(jìn)和深化文化體制改革，很難避免擺脫循環(huán)改革的陷阱：今天的改革成果，成為明天的改革對(duì)象。改革是一項(xiàng)巨大的社會(huì)成本耗費(fèi)，文化改革是一項(xiàng)更大的文化成本的耗費(fèi)。所有這些成本都是前一輪改革發(fā)展積累起來(lái)的成果和財(cái)富。從文化的層面上來(lái)說(shuō)，甚至是幾代人的創(chuàng)造性努力而積累起來(lái)和積淀下來(lái)的智慧創(chuàng)造。一個(gè)文化制度是否是好的制度？回答這個(gè)問(wèn)題是需要有一個(gè)歷史過(guò)程的。這就是為什么當(dāng)我們走過(guò)頭又回頭看的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)被我們否定了的東西在今天依然有著不可替代的價(jià)值，甚至在某些方面成為難以超越的歷史標(biāo)志，從而使我們不得不“走過(guò)頭了，在退回來(lái)”地來(lái)回折騰。許多文化成本就是耗費(fèi)在這個(gè)過(guò)程之中，這是一個(gè)沒(méi)有產(chǎn)生文化效益的文化成本付出。院團(tuán)體制改革造成的地方戲曲發(fā)展難以為繼、傳統(tǒng)文化傳承無(wú)人等現(xiàn)象，已經(jīng)引起了從社會(huì)到國(guó)家的高度重視。

5.大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代中國(guó)一場(chǎng)深刻的文化制度變革。它不僅給當(dāng)代中國(guó)的政治文明架構(gòu)帶來(lái)了文化體制改革的創(chuàng)造性命題，而且由于它的重大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也給中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型帶來(lái)了新興產(chǎn)業(yè)革命。文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展?jié)M足了人們精神文化消費(fèi)需求的多樣化，同時(shí)也帶來(lái)了人們的社會(huì)生活方式和社會(huì)精神秩序的深刻變動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正在深刻地改變著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的深層結(jié)構(gòu)。這種改變與當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的戰(zhàn)略需求相一致，因而是國(guó)家戰(zhàn)略需求的重要成分。著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和國(guó)家崛起的戰(zhàn)略目標(biāo)，制定中長(zhǎng)期國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是它的題中應(yīng)有之意。五千年文明是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大戰(zhàn)略資源、戰(zhàn)略基礎(chǔ)和戰(zhàn)略空間。社會(huì)主義初級(jí)階段在文明和生產(chǎn)力發(fā)展水平上的多梯級(jí)和多層次、多階段性，決定了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既要有全國(guó)一盤(pán)棋的戰(zhàn)略大局觀，同時(shí)又帶有差異化發(fā)展的分步走的戰(zhàn)略操作的層次觀。在大力發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和加快發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，戰(zhàn)略性發(fā)展以傳統(tǒng)中國(guó)文化資源為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)和實(shí)施傳統(tǒng)、現(xiàn)代和新興文化產(chǎn)業(yè)三位一體的特色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、差別發(fā)展、梯度發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)堅(jiān)定的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

6.“為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”②是當(dāng)代中國(guó)為人類作出較大貢獻(xiàn)的一種主動(dòng)承諾，也是一種責(zé)任。文化產(chǎn)業(yè)制度作為文化制度的一種體現(xiàn)和承載方式，是社會(huì)制度的重要組成部分?！案蒙鐣?huì)制度”是一個(gè)包括文化制度和文化產(chǎn)業(yè)制度在內(nèi)的完整的制度形態(tài)和制度系統(tǒng)。因此，“更好社會(huì)制度”應(yīng)該有一個(gè)更好的文化產(chǎn)業(yè)制度作為它的表達(dá)方式和實(shí)現(xiàn)載體，從而通過(guò)對(duì)人們精神文化存在和創(chuàng)造性生產(chǎn)系統(tǒng)的有效供給，為“更好社會(huì)制度”提供文化和智力支持，提供價(jià)值尺度和文明標(biāo)準(zhǔn)。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)是一種全新的真理性實(shí)踐，具有鮮明的制度性建構(gòu)特征。怎樣的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路與模式才是符合與適應(yīng)中國(guó)發(fā)展需要的？怎樣的文化產(chǎn)業(yè)制度才是有利于和有益于中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐需要的？這不僅是中國(guó)發(fā)展和中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，而且是世界文化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著與世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高度的關(guān)聯(lián)性。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可能離開(kāi)世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)而特立獨(dú)行。現(xiàn)有的國(guó)際規(guī)則與世界秩序不僅是中國(guó)發(fā)展的環(huán)境而且也是中國(guó)發(fā)展的依據(jù)。因此，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅能夠從世界市場(chǎng)配置自身發(fā)展所需要的資源，同時(shí)，也必然要受約束于世界文化資源配置的制度性挑戰(zhàn)。

作為現(xiàn)代世界體系的一部分，今天世界的文化產(chǎn)業(yè)體系是在以資本主義社會(huì)為主體的文明框架下形成的，體現(xiàn)和表達(dá)的是資本主義的“社會(huì)制度”的價(jià)值觀及其生產(chǎn)體系。資本主義無(wú)論是作為一種文明體系還是社會(huì)制度，在人類社會(huì)告別封建社會(huì)、邁向現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮了重要作用。正是由于資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，才奠基和提供了現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)制度和體系。從關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的“伯爾尼公約”到“服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定”，資本主義幾乎貢獻(xiàn)了現(xiàn)代世界體系中的所有文化制度和文化產(chǎn)業(yè)制度，它們是資本主義社會(huì)制度的有機(jī)體。然而，正如今天的資本主義正在遭遇到它自身的“民主”發(fā)展的困境而挑戰(zhàn)他的“自由”的定義一樣，作為它的生活方式和價(jià)值觀體現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)也遭遇到了它的社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略困境。2008年爆發(fā)的世界金融危機(jī)是這種困境發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，由此而帶來(lái)和造成的全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“斷崖式”下滑，使得中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)成為“拯救”的可能與機(jī)會(huì)；由此而帶來(lái)的以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)為主要生產(chǎn)方式的“第三次文化產(chǎn)業(yè)革命”，使得全球文化產(chǎn)業(yè)面臨一次深度性重組與變革。

全球文化貿(mào)易規(guī)則正在重塑文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)形式與組織形式。無(wú)論是TPP還是TTIP，其中都包含著豐富的對(duì)世界文化投資與貿(mào)易規(guī)則的重新安排。這就為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了一個(gè)全新的戰(zhàn)略命題：如何在這新一輪國(guó)家文化貿(mào)易規(guī)則重訂過(guò)程中貢獻(xiàn)中國(guó)方案，從而為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展贏得更好的發(fā)展環(huán)境，并且在這個(gè)過(guò)程中，以中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐貢獻(xiàn)為國(guó)際文化投資貿(mào)易規(guī)則提供中國(guó)方案。今天中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有社會(huì)制度建設(shè)意義，能否為“更好社會(huì)制度”的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)提供中國(guó)方案，將考驗(yàn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度建構(gòu)與制度供給智慧。

三、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于重要的抉擇時(shí)刻

在經(jīng)歷了快速發(fā)展和爆炸式發(fā)展的十五年之后，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)空特征已經(jīng)發(fā)生了前所未有的深刻變化，又一次處在變革的十字路口。

1.創(chuàng)新是今天中國(guó)和未來(lái)中國(guó)一切發(fā)展的核心要求。人性的自私具有引導(dǎo)創(chuàng)新的功能，同時(shí)也是阻礙創(chuàng)新的巨大力量。什么是文化創(chuàng)新？文化創(chuàng)新何以可能？文化創(chuàng)新是誰(shuí)的文化創(chuàng)新？人在什么樣的情況下才會(huì)創(chuàng)新？在什么樣的情況下文化創(chuàng)新才可能成功？這些問(wèn)題都需要認(rèn)真研究。文化創(chuàng)新往往出現(xiàn)在沒(méi)有普遍意義上利益關(guān)系的時(shí)候。文化創(chuàng)新一旦成為某種利益的實(shí)現(xiàn)與分配的時(shí)候，文化創(chuàng)新就會(huì)被壟斷，多數(shù)人的創(chuàng)造性行為就會(huì)轉(zhuǎn)變成少數(shù)人的文化權(quán)力。一旦形成和出現(xiàn)少數(shù)人的文化權(quán)力圈就會(huì)形成和出現(xiàn)話語(yǔ)霸權(quán)，其他的與之不相符合的就會(huì)被排擠、排斥在外；于是只有等到下一個(gè)話語(yǔ)生產(chǎn)周期出現(xiàn)的時(shí)候，新文化創(chuàng)新機(jī)制才可能被激活。有兩種文化創(chuàng)新周期律：一種是自然生成的文化創(chuàng)新周期，取決于社會(huì)發(fā)展的自身演化需要，它的特點(diǎn)是演化周期長(zhǎng)，一個(gè)緩慢的自我更新過(guò)程，代際傳承非到這個(gè)過(guò)程結(jié)束而不會(huì)斷裂；另一個(gè)是激烈的革命表現(xiàn)，這也是一種文化創(chuàng)新：所謂砸爛舊世界。它往往為新的文化形態(tài)的生成開(kāi)辟一條新生道路。

2.英國(guó)前首相撒切爾夫人有一句名言被中國(guó)學(xué)術(shù)界和輿論界廣泛討論：中國(guó)可以向世界出口電視機(jī)，但是中國(guó)沒(méi)有向世界供給思想。撒切爾夫人的言語(yǔ)不乏對(duì)中國(guó)的輕視，但也在無(wú)意中道出了世界對(duì)中國(guó)的期待：中國(guó)應(yīng)該向世界貢獻(xiàn)思想。也就是說(shuō)，中國(guó)不僅要向世界供應(yīng)電視機(jī)，而且還應(yīng)該向世界供應(yīng)電視節(jié)目，向人類貢獻(xiàn)中國(guó)思想，以為人類文明提供在新的轉(zhuǎn)型過(guò)程中所需要的思想體系和智慧指引。這是人類文明在經(jīng)歷了資本主義文明發(fā)展之后遭遇到新的文明發(fā)展困境時(shí)對(duì)中國(guó)的期待。

文化產(chǎn)業(yè)是思想產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)是思想市場(chǎng)。自工業(yè)革命之后，資本主義生產(chǎn)方式和資本主義文明已經(jīng)為人類世界的文明進(jìn)步與發(fā)展供給了一套文化產(chǎn)品體系、文化產(chǎn)業(yè)體系和文化市場(chǎng)體系。后工業(yè)文明時(shí)代到來(lái)之后，誰(shuí)又將能為人類提供全新的文明體系所需要的文化產(chǎn)品體系、文化產(chǎn)業(yè)體系和文化市場(chǎng)體系，以滿足人類文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史性邏輯需要？“撒切爾命題”讓世界把希望的目光投向了中國(guó)。盡管目光中充滿了輕視，但也包含著無(wú)奈的期待。而能否回應(yīng)和解答“撒切爾命題”，關(guān)鍵就在于能否和在多大程度上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。一切創(chuàng)新之魂就在于思想創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、思維方法創(chuàng)新。而所有這一切都屬于文化的范疇。文化創(chuàng)新是一切創(chuàng)新行為的核心。而文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)則是文化創(chuàng)新的集中表現(xiàn)形態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新具有表現(xiàn)和表達(dá)一個(gè)社會(huì)在思想和文化創(chuàng)新所達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的程度和高度的標(biāo)志性意義。也正是在這個(gè)意義上，創(chuàng)新是當(dāng)今中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之魂。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有未來(lái)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也還只能處在繼續(xù)向世界供給“電視機(jī)”的價(jià)值鏈低端位置上。

有兩種文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，一種是文化產(chǎn)業(yè)載體形式創(chuàng)新，一種是文化產(chǎn)品思想內(nèi)容創(chuàng)新。前者形成和生成文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，后者形成和生成文化發(fā)展的新內(nèi)容、新資源。前者具有技術(shù)發(fā)展的階段性特征和時(shí)空約束性，而后者則具有超越時(shí)空的可持續(xù)發(fā)展屬性和文化資源再生能力。膠片電影退出歷史舞臺(tái)為數(shù)字電影所取代，但電影的思想和內(nèi)容則依然是電影生命存在的靈魂。離開(kāi)了電影的思想內(nèi)容，也就沒(méi)有了電影和電影產(chǎn)業(yè)。電影產(chǎn)業(yè)是如此，一切文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)都是如此。因此，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新不是一兩件“新式武器”，盡管“一兩件新式武器”有時(shí)候也能夠主宰戰(zhàn)場(chǎng)一時(shí)勝敗的主導(dǎo)權(quán)，但是，真正決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的是人，而不是一兩件新式武器。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要它的裝備制造業(yè)和傳播手段的現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化，需要文化科技化，但是，沒(méi)有文化的科技化只是沒(méi)有思想的電視機(jī)。

3.文化產(chǎn)業(yè)是一種力量。這種力量是由文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成最基本的單元——文化產(chǎn)品建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)的，是由文化產(chǎn)品中的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的。這種內(nèi)容是文化內(nèi)容、精神內(nèi)容，是能夠感動(dòng)人的、啟發(fā)人的、給人以精神需求滿足的內(nèi)容。從人類歷史進(jìn)步與發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制來(lái)看，這種內(nèi)容是改造與創(chuàng)造世界的內(nèi)容，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容。文化產(chǎn)品中的內(nèi)容構(gòu)成也有反歷史的、反人類的、反文明的，所以才會(huì)有文化審查。把那些反歷史的、反人類的、反文明的文化產(chǎn)品列入查禁系統(tǒng)，禁止出版、播映與傳播。盡管世界各國(guó)關(guān)于上述“三反”的定義各有差異，但是，堅(jiān)定地以內(nèi)容為主的政策，始終以這一政策主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而不是相反，則是各國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的共同價(jià)值。不能產(chǎn)生和形成精神與文化內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)不是文化產(chǎn)業(yè)，只有以精神內(nèi)容生產(chǎn)為核心構(gòu)成的文化產(chǎn)品生產(chǎn)系統(tǒng)才是文化產(chǎn)業(yè)。文化上市企業(yè)通過(guò)證券市場(chǎng)的資本運(yùn)作可以給文化企業(yè)帶來(lái)企業(yè)利潤(rùn)與名義GDP，但名義GDP不產(chǎn)生內(nèi)容，只有由文化產(chǎn)品的市場(chǎng)產(chǎn)生和生成的價(jià)值以及它的版權(quán)轉(zhuǎn)讓獲得的GDP，才是文化內(nèi)容和精神內(nèi)容的GDP。只有這樣的GDP才是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力構(gòu)成的最根本的價(jià)值指標(biāo)。離開(kāi)了文化產(chǎn)品內(nèi)容產(chǎn)生的增值和GDP的占比，不屬于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的增值標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有內(nèi)容和不生成內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)不是文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)系統(tǒng)。精神再生產(chǎn)分為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與復(fù)雜再生產(chǎn)和創(chuàng)造性再生產(chǎn)。文化產(chǎn)業(yè)是這三種再生產(chǎn)的集合，核心是創(chuàng)造性再生產(chǎn)。文化生產(chǎn)力的核心是精神創(chuàng)造力，沒(méi)有精神創(chuàng)造力就沒(méi)有創(chuàng)新。即便是屬于工具范疇的創(chuàng)新，同樣需要想象與聯(lián)想。精神產(chǎn)品通過(guò)對(duì)人的精神和觀念系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換——通過(guò)文化消費(fèi)行為——而塑造人與社會(huì)的行為方式，進(jìn)而影響人們的物質(zhì)生產(chǎn)觀念、思維和選擇，重塑物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，即所謂精神變物質(zhì)。自從人類社會(huì)進(jìn)入了人的自覺(jué)的有意識(shí)的發(fā)展階段之后，一切物質(zhì)世界的產(chǎn)品都是觀念性的了，也都是具有精神性的了。人們的外觀消費(fèi)和品質(zhì)消費(fèi)都是通過(guò)和借助于消費(fèi)品本身的載體形式表現(xiàn)出來(lái)的。原始的物質(zhì)秩序演變發(fā)展成為精神秩序，社會(huì)文化秩序就是在這個(gè)過(guò)程中形成的。文化產(chǎn)業(yè)秩序是社會(huì)文化秩序的表現(xiàn)形態(tài)。

什么是精神生產(chǎn)系統(tǒng)？如何定義？精神生產(chǎn)系統(tǒng)的社會(huì)演化是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的人的社會(huì)性發(fā)展過(guò)程。運(yùn)用演化理論分析精神生產(chǎn)系統(tǒng)的社會(huì)演化過(guò)程是文化產(chǎn)業(yè)研究最重要的元理論之一。新聞出版是基于符號(hào)體系的生產(chǎn)：符號(hào)產(chǎn)業(yè)、符號(hào)經(jīng)濟(jì)；影視是基于音和像的集合生產(chǎn)，是視覺(jué)產(chǎn)業(yè)、視覺(jué)經(jīng)濟(jì)，是關(guān)于聲音和圖像系統(tǒng)的生產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)緣于表達(dá)自由的被剝奪而生成的表達(dá)的束縛，是對(duì)表達(dá)壓制的克服與擺脫，是基于對(duì)業(yè)已生成的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)體系的反抗與掙脫。技術(shù)進(jìn)步與技術(shù)發(fā)明提供了實(shí)現(xiàn)的可能。誰(shuí)擁有了文化產(chǎn)業(yè)，誰(shuí)就等于掌握了的文化生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)，就等于擁有了力量，一種掌握人的行為、塑造人的行為的力量。因而，也就造就了精神生產(chǎn)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，造就了人們之間的精神關(guān)系。

文化的精神生產(chǎn)包括個(gè)體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)兩個(gè)方面。無(wú)論是哪個(gè)方面，也不論他們是以哪種形式存在，都有一個(gè)與社會(huì)精神運(yùn)動(dòng)之間的相互關(guān)系。個(gè)體生產(chǎn)與社會(huì)精神互動(dòng)。個(gè)體通過(guò)精神生產(chǎn)建立與群體交往的社會(huì)關(guān)系——社會(huì)精神關(guān)系。精神生產(chǎn)系統(tǒng)的形成與復(fù)雜化，是個(gè)體與群體之間關(guān)系的一種表征。精神生產(chǎn)群體構(gòu)成與特征的分析是研究文化生產(chǎn)關(guān)系復(fù)雜性的關(guān)鍵。精神生產(chǎn)群體如思想家、藝術(shù)家、教師、學(xué)者、手工藝人、文化人(記者、出版者、報(bào)人)等，構(gòu)成了精神生產(chǎn)系統(tǒng)研究最基本的單元。

意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是最重要的精神文化生產(chǎn)，在全部文化生產(chǎn)體系中具有特別重要的意義，因而，也最為現(xiàn)代國(guó)家文化治理所倚重。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)導(dǎo)向向價(jià)值導(dǎo)向的根本性轉(zhuǎn)變，把價(jià)值導(dǎo)向作為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新市場(chǎng)導(dǎo)向。如果不能把價(jià)值導(dǎo)向作為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新市場(chǎng)導(dǎo)向，那么，中國(guó)向世界貢獻(xiàn)思想就是一句空話。沒(méi)有創(chuàng)造力的提高，就沒(méi)有文化的繁榮與發(fā)展，就沒(méi)有所謂的文化軟實(shí)力。大家都在談提高文化軟實(shí)力，但衡量文化軟實(shí)力是否提高的標(biāo)準(zhǔn)是什么？軟實(shí)力本身的定義尺度又是什么？軟實(shí)力的本質(zhì)內(nèi)涵又是什么？如果說(shuō)還是以西方的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以西方的評(píng)價(jià)為評(píng)價(jià)依據(jù)，這樣的文化軟實(shí)力是否能得到提升就會(huì)成為問(wèn)題。東西方在根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上是有沖突的。因此，以相互沖突的價(jià)值體系來(lái)評(píng)價(jià)文化軟實(shí)力是否得到提升，其結(jié)果一定是南轅北轍、風(fēng)馬牛不相及的。

選擇什么樣的文化產(chǎn)品，實(shí)際上涉及向消費(fèi)者傳播什么樣的價(jià)值觀和思想以及生活態(tài)度、生存方式等問(wèn)題。這些問(wèn)題，無(wú)論你是主觀有意，還是主觀無(wú)意，它都客觀存在，影響著生活在一定生活條件下的人們的思想，每個(gè)消費(fèi)者的思想。這種影響是潛移默化的、長(zhǎng)期的，最終會(huì)發(fā)生爆發(fā)式的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生和出現(xiàn)一個(gè)文化大爆炸時(shí)代。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)莫不如此。一部《共產(chǎn)黨宣言》改變了現(xiàn)代世界史的進(jìn)程，也改變了一代中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，進(jìn)而在中國(guó)掀起了一場(chǎng)偉大的史無(wú)前例的“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”，在改變了中國(guó)面貌的同時(shí)，也改變了世界的文化面貌。

4.國(guó)家文化安全的核心是兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是對(duì)國(guó)家文化安全的威脅與危害，一個(gè)是國(guó)家文化安全的持續(xù)發(fā)展。前者在國(guó)家安全政策選擇上更多地表現(xiàn)為防御和防范，后者在國(guó)家文化安全政策選擇上更多地表現(xiàn)為對(duì)自身文化安全能力提升的鼓勵(lì)、支持、倡導(dǎo)和推動(dòng)。二者是一個(gè)有機(jī)整體，共同推動(dòng)了國(guó)家文化安全的實(shí)現(xiàn)。文化安全的防御和防范除了通過(guò)制度的剛性設(shè)計(jì)之外，主要的還是要通過(guò)自身文化抵御能力的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)自身文化能力低下、甚至在很大程度上國(guó)民文化消費(fèi)的滿足還要通過(guò)進(jìn)口文化產(chǎn)品才能實(shí)現(xiàn)的國(guó)家不能認(rèn)為它具有有效的國(guó)家文化安全防御和防范能力。一個(gè)文化安全能力強(qiáng)大的國(guó)家具有一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是在文化產(chǎn)品進(jìn)出口貿(mào)易上表現(xiàn)為是出超還是入超。一般來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)品的進(jìn)口額大于出口額，說(shuō)明國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品有效需求供給不足，或者說(shuō)國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品不能有效滿足國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)需求。在這種情況下，無(wú)論進(jìn)口文化產(chǎn)品是否存在對(duì)國(guó)家文化安全的蓄意或有意危害和威脅，客觀上都會(huì)造成對(duì)自身文化安全的某種程度的傷害，即便單純從國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的供給過(guò)剩而可能導(dǎo)致和構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)而言，它都構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化安全問(wèn)題。因此，刺激消費(fèi)或者說(shuō)鼓勵(lì)人們消費(fèi)“文化國(guó)貨”也就自然地成為政府振興文化產(chǎn)業(yè)的政策選擇。問(wèn)題并不在人們是否愿意消費(fèi)“文化國(guó)貨”，而是在于“文化國(guó)貨”本身是否能夠滿足人們的文化消費(fèi)需求。《康熙王朝》、《亮劍》、《潛伏》、《西游記》、《海棠依舊》、《北平無(wú)戰(zhàn)事》等等，是一些內(nèi)容完全不同的題材，為什么都能夠獲得較高的收視率，盡管在它們之間也存在著爭(zhēng)議，但是僅從“文化國(guó)貨”的意義上來(lái)說(shuō)，他們都是正宗的“文化國(guó)貨”。即便如《還珠格格》和《甄繯傳》在各種爭(zhēng)議中也還是獲得了社會(huì)的總體性消費(fèi)接受，但它們帶給人們審美享受的同時(shí)，也還是給人們帶來(lái)了一些積極性的思考與回味，這和《鷹冠莊園》帶來(lái)的是一種完全不一樣的文化體認(rèn)效果。而人們對(duì)自身文化身份的認(rèn)同很大程度上就是在對(duì)自身豐富多樣性的完善過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

“能力不足”是最大的國(guó)家文化安全問(wèn)題，也是當(dāng)下最突出的問(wèn)題。能力不足構(gòu)成的國(guó)家文化安全威脅是最大的威脅，是我國(guó)國(guó)家文化安全面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)。能力不足的核心是創(chuàng)造能力不足。因此，必須建立對(duì)于國(guó)家文化創(chuàng)新能力不足的安全預(yù)警和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制和標(biāo)準(zhǔn)。

網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題首先是文化問(wèn)題，是文化安全問(wèn)題，是關(guān)于對(duì)網(wǎng)絡(luò)的作用、價(jià)值和意義的認(rèn)知問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的虛擬世界是人的現(xiàn)實(shí)世界的衍生、反映與放大和扭曲。人在現(xiàn)實(shí)世界中一切受社會(huì)規(guī)范約束的行為和思想，都能在網(wǎng)絡(luò)世界中找到釋放與宣泄的方式和解釋的理由。中美在網(wǎng)絡(luò)安全的認(rèn)知與理解上之所以會(huì)存在較大的分歧甚至對(duì)立，就是基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)的作用、價(jià)值和意義認(rèn)知的差異造成的，這種差異是文化的差異。表現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部在網(wǎng)絡(luò)安全上所表現(xiàn)和反映出來(lái)的矛盾和沖突，也是由對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)差異性造成的。因此，解決網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題就不僅僅是一個(gè)純粹的技術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)需要從文化上重建互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)知的價(jià)值建構(gòu)問(wèn)題。2015年，“網(wǎng)絡(luò)空間安全”被國(guó)務(wù)院列入了新的一級(jí)學(xué)科，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間安全已經(jīng)超越了傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)安全的技術(shù)范疇，未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間安全已經(jīng)絕不是單靠技術(shù)就能夠解決問(wèn)題的了，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等都將參與到網(wǎng)絡(luò)空間安全的研究中來(lái)。沒(méi)有對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的重新認(rèn)識(shí)，就不能重建人們?cè)谔摂M世界的行為規(guī)范。正是在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)安全具有文化安全的性質(zhì)和意義。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)影視以及網(wǎng)絡(luò)直播等，就都成為網(wǎng)絡(luò)安全和國(guó)家文化安全實(shí)現(xiàn)的重要領(lǐng)域，在這里沒(méi)有什么國(guó)家文化安全的法外之地。

5.處在十字路口的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的另一項(xiàng)重大辯論是圍繞中國(guó)用以指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)業(yè)政策缺乏價(jià)值觀和原則，只是在文化產(chǎn)業(yè)政策執(zhí)行中踐行純粹的實(shí)用主義原則。這種原則和價(jià)值觀真空將成為中國(guó)承擔(dān)更大全球文化責(zé)任的主要障礙。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策出現(xiàn)的這些問(wèn)題與中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策決策所依據(jù)的文化政策理論密切相關(guān)。由于中國(guó)現(xiàn)在的整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在深度的戰(zhàn)略調(diào)整與轉(zhuǎn)型期，供給側(cè)改革的壓力巨大，因此，把供給側(cè)改革成本繼續(xù)向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，承擔(dān)由此而造成的GDP增長(zhǎng)下降的壓力，拉升總體GDP增長(zhǎng)的指數(shù)，就成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的重要選擇。文化部、財(cái)政部關(guān)于大力推進(jìn)城鄉(xiāng)文化消費(fèi)試點(diǎn)政策的出臺(tái)，一個(gè)最明顯的實(shí)用目的，就是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)政策是以自己的關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展形勢(shì)判斷為主的，當(dāng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的其它方面遭遇到增長(zhǎng)空間乏力的時(shí)候，試圖通過(guò)和借助于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來(lái)克服由此帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性矛盾與體制性障礙，已經(jīng)成為中國(guó)政府深化改革的路徑依賴。于是經(jīng)濟(jì)上的剛性指標(biāo)同時(shí)也就轉(zhuǎn)化成為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策，而文化政策本身應(yīng)有的把社會(huì)效益放在首位的價(jià)值原則被消融到市場(chǎng)主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)原則之中。幾年來(lái)對(duì)電影票房追求的價(jià)值原則，成為整個(gè)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)政策的杠桿。既要體現(xiàn)GDP，又要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何有機(jī)地解決二者之間客觀上存在的矛盾，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答使得中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處在十字路口。我們不能指望資本投入文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指數(shù)的直接拉動(dòng)，而應(yīng)是通過(guò)資本投資文化產(chǎn)業(yè)、提高創(chuàng)造性文化生產(chǎn)力，通過(guò)對(duì)人的創(chuàng)造性行為的影響、通過(guò)人的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦臅r(shí)候，精神才能提供物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展所必不可少的創(chuàng)造性推動(dòng)力。

文化產(chǎn)業(yè)是精神文明生產(chǎn)的載體和傳播形態(tài)。人類社會(huì)之所以在物質(zhì)文明生產(chǎn)的基礎(chǔ)上同時(shí)還發(fā)展出精神文明生產(chǎn)，那就是因?yàn)?，只有精神文明生產(chǎn)才能最后決定人類文明進(jìn)步的整體性進(jìn)步和現(xiàn)代性的文明演化。因此，它所承載的是一定物質(zhì)文明生產(chǎn)所不能承載，也是無(wú)法承載的內(nèi)容，那就是精神文化。人們是要通過(guò)精神文化的生產(chǎn)來(lái)表達(dá)他們掌握世界的能力和程度。同樣，人們也是通過(guò)精神文化消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)人在實(shí)現(xiàn)自己全面發(fā)展的進(jìn)程中所達(dá)到的高度。這是衡量文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)最根本的尺度。離開(kāi)了這個(gè)尺度，就不是文化產(chǎn)業(yè)，因此所謂文化地產(chǎn)、創(chuàng)意地產(chǎn)等等完全是與文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有關(guān)系的另一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

一位文化學(xué)者對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了中肯的批評(píng)，同時(shí)也提出了熱切的期待：“‘文化產(chǎn)業(yè)’不能因產(chǎn)業(yè)化而導(dǎo)致文化物化、物質(zhì)化、俗化、商業(yè)化的趨勢(shì)。過(guò)去‘教育產(chǎn)業(yè)’、‘體育產(chǎn)業(yè)’在其‘化’的過(guò)程中所走過(guò)的彎路應(yīng)是‘文化產(chǎn)業(yè)’的前車之鑒，決不可因文‘化’‘錢(qián)顯’而走向文化淺顯、文化流俗的嬗變?！彼麖?qiáng)調(diào)，文化發(fā)展繁榮首先應(yīng)是文化精神的回歸與弘揚(yáng)，使我們重樹(shù)文化信仰、重有文化敬畏，從而讓我們的文化之魂留在我們的精神家園；其次則應(yīng)關(guān)注文化事業(yè)，以更大的投入來(lái)加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)文化功能建設(shè)，以此為前提，文化產(chǎn)業(yè)才可能健康發(fā)展，取得積極回報(bào)。③

6.中國(guó)正面臨發(fā)展的“中等收入陷阱”和“修昔底德陷阱”兩大問(wèn)題。前者是內(nèi)部發(fā)展的問(wèn)題——轉(zhuǎn)型停滯，后者是外部發(fā)展的問(wèn)題——文明沖突，共同構(gòu)成了當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展困境和安全困境。面對(duì)這樣的問(wèn)題和由此而帶來(lái)的安全風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是否能夠獨(dú)善其身？這需要認(rèn)真研究。收入狀況與人們可支配的能力密切相關(guān)，而正是這種能力與人們的文化消費(fèi)能力和購(gòu)買(mǎi)能力聯(lián)系在一起。所謂恩格爾系數(shù)就是對(duì)這種能力的文化關(guān)系的描述。因此，“中等收入陷阱”不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是一個(gè)同時(shí)包含經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、安全和生態(tài)在內(nèi)的系統(tǒng)性問(wèn)題。試問(wèn)：中國(guó)如果陷入了“中等收入陷阱”，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能出現(xiàn)“逆勢(shì)上揚(yáng)”的景觀嗎？“中等收入陷阱”不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)嚴(yán)峻的文化發(fā)展問(wèn)題?！靶尬舻椎孪葳濉睂?duì)于中國(guó)文化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義也同樣是如此。不能認(rèn)為美國(guó)乃至整個(gè)西方世界會(huì)坐視中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的“崛起”，坐視中國(guó)去改變世界文化市場(chǎng)的“規(guī)則”。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題與中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，還沒(méi)有引起我們足夠的警覺(jué)和開(kāi)展必要的研究。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正深陷“資本陷阱”和“泛娛樂(lè)化陷阱”之中，甚至在某種程度上還陶醉于此，盡管已經(jīng)有媒體注意到了2016年上半年中國(guó)的電影票房遠(yuǎn)不如2015同期的水平，注意到了文化資本市場(chǎng)發(fā)出的某種警示信息和風(fēng)險(xiǎn)提醒，但是，期待文化消費(fèi)能夠助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的價(jià)值導(dǎo)向依然成為文化產(chǎn)業(yè)政策的重要目標(biāo)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要資本的支持，人們也有理由享有更加豐富多樣的文化娛樂(lè)。但是，金融支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而不是要文化產(chǎn)業(yè)的“資本化”，人們需要豐富多樣的文化娛樂(lè)消費(fèi)，而不是“娛樂(lè)至死”④。能否從“資本運(yùn)作”和“泛娛樂(lè)化”這兩大陷阱中自拔，將在很大程度上影響中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能否跨越“中等收入陷阱”和避免跌入“修昔底德陷阱”。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅需要頂層設(shè)計(jì)，而且更需要遠(yuǎn)程設(shè)計(jì)。地區(qū)發(fā)展不平衡是我們的基本國(guó)情，地區(qū)發(fā)展不平衡的差距依然存在，盡管縮小這種差距的努力一刻也沒(méi)有絲毫的放松。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)使得這種努力更加困難，均衡也變得更加困難。北京、上海、浙江、江蘇以及珠三角地區(qū)正在跨越“中等收入陷阱”，或者說(shuō)，已經(jīng)跨越了“中等收入陷阱”，但東北地區(qū)整體性發(fā)展的滯后性，則使得我們面臨“中等收入陷阱”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本國(guó)情也是如此。中國(guó)能夠在多大程度上承受這種不平衡，將在很大程度上影響中國(guó)能否跨越“中等收入陷阱”，以及跨越“中等收入陷阱”的時(shí)間表和路線圖。分階段跨越、分地區(qū)跨越、點(diǎn)狀式跨越和帶狀式跨越，最終實(shí)現(xiàn)整體性跨越，很可能成為中國(guó)式跨越“中等收入陷阱”的方式和路徑。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既在其中深受影響，同時(shí)又可以在其中發(fā)揮重要作用。怎樣把“中等收入陷阱”帶來(lái)的負(fù)面影響降低到最小的程度？怎樣在“中等收入陷阱”的危險(xiǎn)面前尋找中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)健康的發(fā)展方向，是擺在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面前的一個(gè)重大戰(zhàn)略性命題。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展同樣不能犯顛覆性錯(cuò)誤。

7.今天中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是全球化中國(guó)進(jìn)程的產(chǎn)物。然而，當(dāng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚未進(jìn)入到它的充分發(fā)展階段的時(shí)候，便遭遇到“后全球化”的挑戰(zhàn)。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正在失去15年前那種“狂飆突進(jìn)”般的激情、沖動(dòng)與憧憬。資本對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的深度介入，使得中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒(méi)有充分建立起自己的軟實(shí)力系統(tǒng)的時(shí)候，便在資本的裹挾之下失去了它應(yīng)有的價(jià)值準(zhǔn)星，正在盲目地進(jìn)入中國(guó)的“后文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代”。雖然，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是在軍事領(lǐng)域里，中國(guó)都已經(jīng)建立起讓世界看得見(jiàn)和摸得著的力量形態(tài)和制序能力，但是，在文化領(lǐng)域里這樣的力量形態(tài)和制序能力的建設(shè)卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未見(jiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，文化產(chǎn)業(yè)從來(lái)沒(méi)有像今天遭遇和承擔(dān)著如此巨大的壓力。相比較于15年前中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大干快上，今天中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要解決的力量形態(tài)和制序能力建設(shè)的國(guó)家需求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)初人們的想象。而這恰恰才應(yīng)該是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心目標(biāo)和戰(zhàn)略動(dòng)力。這樣一種平行的文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成秩序正在形成中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新的動(dòng)力結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)性權(quán)力的全新形態(tài)。如何在這樣一個(gè)既是平行秩序、又是競(jìng)爭(zhēng)性秩序的環(huán)境下重塑中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的治理結(jié)構(gòu)與治理模式，以應(yīng)對(duì)新的全球文化治理新時(shí)代的到來(lái)，并且在新的全球文化產(chǎn)業(yè)治理結(jié)構(gòu)中建立中國(guó)的制序權(quán)，這是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的一項(xiàng)全新使命。

中國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里正在建立自己的制序權(quán)，但是，在文化領(lǐng)域里則遠(yuǎn)未達(dá)到通過(guò)重建全球秩序?qū)崿F(xiàn)重塑全球治理結(jié)構(gòu)，從而克服和解決當(dāng)今世界面臨的共同發(fā)展困境問(wèn)題。這對(duì)中國(guó)是一個(gè)機(jī)會(huì)。G20峰會(huì)已經(jīng)表明中國(guó)有能力向世界提供“中國(guó)方案”，提供全球公共產(chǎn)品。文化產(chǎn)品是人類社會(huì)最大的公共產(chǎn)品。資本主義工業(yè)文明之所以能在人類文明發(fā)展需要產(chǎn)生巨人的時(shí)候產(chǎn)生巨人，一個(gè)最重要的原因是這些巨人所創(chuàng)造的思想和提供的公共文化產(chǎn)品為人類文明的發(fā)展提供了公共性。所謂話語(yǔ)權(quán)應(yīng)該包括三個(gè)方面：政治上的“定制權(quán)”、經(jīng)濟(jì)上的“定價(jià)權(quán)”和文化上的“定義權(quán)”。文化上的定義權(quán)具有特別重要的戰(zhàn)略價(jià)值。當(dāng)今世界面臨的主要問(wèn)題還不是由誰(shuí)來(lái)治理世界，而是由誰(shuí)來(lái)定義治理。正如“普世價(jià)值”這一概念一樣，問(wèn)題并不在普世價(jià)值概念本身，而是對(duì)“普世價(jià)值”的定義。這才是所謂“話語(yǔ)權(quán)”的要害與核心。因此，中國(guó)不僅要向世界貢獻(xiàn)自己的概念，而且還應(yīng)該善于對(duì)世界其他國(guó)家，尤其是西方世界提出的概念給出自己的定義，并使之具有“普適性”和“普世性”。通過(guò)文化產(chǎn)品的構(gòu)成體系向世界闡述中國(guó)對(duì)人類問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解，是一種中國(guó)智慧走向世界，與世界共享的途徑，有著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事不可比擬的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的優(yōu)勢(shì)。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類做出較大的貢獻(xiàn)。這應(yīng)該成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的努力方向與奮斗目標(biāo)。

亞洲乃至全世界正在面對(duì)中國(guó)的崛起而做出戰(zhàn)略與政策上的調(diào)整，中國(guó)也必須為她在世界的新角色做出調(diào)整，并承擔(dān)起一個(gè)崛起大國(guó)應(yīng)有的世界責(zé)任。G20峰會(huì)在中國(guó)的成功舉辦及其在一系列全球議題上“中國(guó)方案”的提出，表明中國(guó)正在以她在全球經(jīng)濟(jì)格局中第二經(jīng)濟(jì)體的地位在重塑世界經(jīng)濟(jì)格局、克服全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)、推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮著大國(guó)作用。亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的建立和“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與實(shí)施，正在牽動(dòng)著全球經(jīng)濟(jì)與政治格局的變革走向。然而，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)還沉湎于市場(chǎng)化導(dǎo)向下的資本運(yùn)作的激情之中，還沒(méi)有融入國(guó)家戰(zhàn)略需求與國(guó)際戰(zhàn)略需求深刻的轉(zhuǎn)變之中。雖然，在關(guān)于“一帶一路的戰(zhàn)略愿景”中也有關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，也提出了“一帶一路文化產(chǎn)業(yè)帶”的概念，但是，如何把這些“愿景”與構(gòu)想真正加以實(shí)施，卻還是只聽(tīng)雷聲響，不見(jiàn)雨下來(lái)。文化體制改革與文化發(fā)展的市場(chǎng)化導(dǎo)向所形成的資本陷阱，正在構(gòu)成前所未有的文化體制改革與中國(guó)文化發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。一旦資本在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里集體性退潮，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將陷入危機(jī)之中。資本的巨大誘惑將剝奪文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化內(nèi)容應(yīng)有的貢獻(xiàn)能力與貢獻(xiàn)責(zé)任。

8.“權(quán)力轉(zhuǎn)移”是當(dāng)今國(guó)際政治變遷的特征與主題，這是一個(gè)關(guān)于世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的命題，正引發(fā)國(guó)際社會(huì)關(guān)于“修昔底德陷阱”的大討論，并由此而引發(fā)了關(guān)于崛起大國(guó)與守成大國(guó)爆發(fā)沖突的全球性擔(dān)心。中國(guó)與美國(guó)是全部話語(yǔ)和議題的核心。各種政治力量都在為尋求如何才能克服與擺脫“修昔底德陷阱”進(jìn)行各種可能性分析。然而，在所有這些分析中，唯獨(dú)未見(jiàn)關(guān)于中國(guó)崛起中的文化分析，即沒(méi)有“中國(guó)文化崛起”的分析，以及由此而引發(fā)的關(guān)于文化領(lǐng)域里崛起大國(guó)與守成大國(guó)之間的“修昔底德陷阱”的分析與討論。這其中表現(xiàn)出西方大國(guó)的文化自信：中國(guó)的文化崛起還沒(méi)有發(fā)展到足夠威脅和挑戰(zhàn)西方文化霸權(quán)的地步，以及當(dāng)下世界對(duì)這一態(tài)勢(shì)的認(rèn)可。這是“撒切爾命題”的另一種表現(xiàn)。大國(guó)權(quán)力向中國(guó)轉(zhuǎn)移，正在日益成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，并實(shí)際引起了傳統(tǒng)政治大國(guó)的恐懼和擔(dān)憂。但是，這種大國(guó)“權(quán)力轉(zhuǎn)移”，尚未在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里表現(xiàn)出明顯的戰(zhàn)略跡象。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要高度警覺(jué)“權(quán)力轉(zhuǎn)移”的文化不匹配、不均衡、不協(xié)調(diào)、不相稱的現(xiàn)象，如果不能有效地改變這種不相適應(yīng)的狀況，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略發(fā)展來(lái)看，很可能導(dǎo)致和造成對(duì)“權(quán)力轉(zhuǎn)移”中國(guó)戰(zhàn)略進(jìn)程的嚴(yán)重拖累。如何使中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與“權(quán)力轉(zhuǎn)移”的中國(guó)進(jìn)程相適應(yīng)，已經(jīng)成為在思考中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)不得不面臨的突出問(wèn)題。

“文化權(quán)力轉(zhuǎn)移”是一個(gè)遠(yuǎn)比國(guó)際政治學(xué)意義上的“權(quán)力轉(zhuǎn)移”更為復(fù)雜、深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程在發(fā)展階段上往往表現(xiàn)為文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位的獲得，并不意味著同時(shí)獲得文化上的大國(guó)地位。相較于經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而言，文化大國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要更為艱難。如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要遭遇到貿(mào)易壁壘和“修昔底德陷阱”困境，那么，文化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)則要遭遇“文明沖突”和意識(shí)形態(tài)的遏制。這就是今天中國(guó)文化發(fā)展并沒(méi)有隨著世界第二大經(jīng)濟(jì)體的確立而同時(shí)獲得在文化上的“第二小提琴手”的原因。美國(guó)文化霸權(quán)主義的形成以及由此而形成的文化權(quán)力是整個(gè)西方資本主義文化權(quán)力轉(zhuǎn)移的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)移是和資本主義霸權(quán)大國(guó)的轉(zhuǎn)移路線相一致的。二戰(zhàn)突破了這一轉(zhuǎn)移的格局，第一次把世界秩序和規(guī)則的重建與文化結(jié)合了起來(lái)，從而使得美國(guó)不僅獲得了在世界事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且通過(guò)對(duì)戰(zhàn)后歐洲實(shí)施“馬歇爾計(jì)劃”以及后來(lái)的“WTO建構(gòu)”獲得了在世界文化事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，盡管美國(guó)退出了聯(lián)合國(guó)教科文組織，但是迄今為止，國(guó)際文化規(guī)則依然是由美國(guó)來(lái)定義的。尤其重要的是，美國(guó)的這種文化權(quán)力的擁有是與它的“好萊塢實(shí)現(xiàn)方式”分不開(kāi)的。沒(méi)有好萊塢，就沒(méi)有美國(guó)在世界文化事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)力。美國(guó)通過(guò)好萊塢打開(kāi)了世界文化權(quán)力的大門(mén)，并且借助好萊塢重塑了世界文化貿(mào)易規(guī)則。雖然它也遭遇到了法國(guó)“文化例外”的頑強(qiáng)抵抗，但是美國(guó)的“美國(guó)例外”則具有比法國(guó)更為強(qiáng)大的文化定制權(quán)和定義權(quán)。好萊塢是迄今為止全世界最大的文化產(chǎn)業(yè)體系，幾乎沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠擺脫它的“制市場(chǎng)能力”，中國(guó)也概莫能外。美國(guó)的世界“文化霸權(quán)”正是建立在“好萊塢體系”之上的。相較于美國(guó)的好萊塢而言，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于“嬰兒期”。倘若在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的“嬰兒期”就沒(méi)能有充足的“母乳喂養(yǎng)”，由“洋奶粉”喂大的文化產(chǎn)業(yè)不可能有中國(guó)的精神、靈魂與體魄。當(dāng)然也就沒(méi)有中國(guó)在實(shí)現(xiàn)世界“權(quán)力轉(zhuǎn)移”中的文化地位。若是那樣，中國(guó)所擁有的仍將是一種“不完全權(quán)力”，一種不完全的“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)文化的偉大復(fù)興就仍將是一項(xiàng)繼續(xù)行走和艱難跋涉的“長(zhǎng)征”，面對(duì)的和遭遇的就還將是文化上不斷的“圍追堵截”。實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“權(quán)力轉(zhuǎn)移”，正是在這個(gè)意義上不能不成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)選擇。

變革的十字路口同時(shí)也是機(jī)遇的十字路口。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的演化、創(chuàng)新與變革正處在這個(gè)十字路口。

注釋

①尤芬、胡惠林：《技術(shù)長(zhǎng)波理論與文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)規(guī)律》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第4期。

②習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。

③卓新平：《信仰不可相混，卻必須對(duì)話溝通》，《東方早報(bào)》2012年2月23日。

④參見(jiàn)(美)尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》(南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2011年)的相關(guān)內(nèi)容。

責(zé)任編輯 鄧宏炎

On Cultural Industry Development

Hu Huilin1,2

(1.National Research Center of Cultural Industries, Central China Normal University， Wuhan 430079；2.Cultural Industry Innovation & Development Academe, Shanghai Jiaotong University， Shanghai 200030)

The rapid development of Chinese cultural industry has generated remarkable achievements, meanwhile it’s also confronted with new difficulties and challenges. Two major traps of “Middle Income” and “Thucydides” constitute the strategic contradiction of Chinese cultural industry. Based on the principle of evolution and innovation, it is required to promote the “Third Reform” of Chinese cultural industry development and realize the organic integration of means and content as well as instrumental rationality and value rationality; the new strategic objectives for Chinese cultural industry development at the crossroads of change include getting across the “Middle Income Trap” orderly and avoiding the “Thucydides Trap” in cultural industry development according to the population law of land space in China.

Chinese cultural industry; Middle Income Trap; Thucydides Trap

2016-09-20