語(yǔ)用順應(yīng)論觀照下的中醫(yī)典籍翻譯探討—以《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本為例

肖春艷

712000　咸陽(yáng)，陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部

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·中醫(yī)英譯·

語(yǔ)用順應(yīng)論觀照下的中醫(yī)典籍翻譯探討—以《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本為例

肖春艷

712000咸陽(yáng)，陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部

【摘要】以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例在語(yǔ)用順應(yīng)論觀照下對(duì)中醫(yī)典籍翻譯進(jìn)行嘗試性闡釋。從語(yǔ)音順應(yīng)、詞匯順應(yīng)、句子順應(yīng)、修辭順應(yīng)以及語(yǔ)境順應(yīng)等層面對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》5個(gè)譯本進(jìn)行鑒別比較，提煉出中醫(yī)典籍翻譯的順應(yīng)性策略，提出在翻譯活動(dòng)中譯者的行為和思維必須順應(yīng)翻譯過(guò)程中不斷動(dòng)態(tài)形成的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)環(huán)境、認(rèn)知語(yǔ)境和關(guān)懷目的與讀者的認(rèn)知心理以便實(shí)現(xiàn)中醫(yī)典籍翻譯的意義與文化傳遞之雙重任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】順應(yīng)論；中醫(yī)典籍；翻譯

作為中醫(yī)走向世界的重要手段之一，中醫(yī)典籍翻譯逐漸引發(fā)學(xué)者的關(guān)注，成為中醫(yī)對(duì)外翻譯的重要方面和關(guān)注熱點(diǎn)。中醫(yī)典籍翻譯隸屬于非文學(xué)性翻譯或文件翻譯，此類翻譯關(guān)注點(diǎn)集中在意義傳遞之精準(zhǔn)性。然“中醫(yī)文化是以中國(guó)古典哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，從哲學(xué)的角度探討生命的活動(dòng)”[1]，因此作為非文學(xué)性翻譯一個(gè)較為特殊的領(lǐng)域，中醫(yī)典籍經(jīng)歷了中國(guó)歷史文化的積淀，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化圖式，“有著其特殊術(shù)語(yǔ)方式和規(guī)律，需要特殊的認(rèn)識(shí)、理論、分析和實(shí)踐策略”[2]，翻譯難度也相對(duì)較大。

1從語(yǔ)用順應(yīng)論到中醫(yī)典籍翻譯

國(guó)際語(yǔ)用學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)J. Vershueren于1999年在《語(yǔ)用學(xué)新解》系統(tǒng)提出“順應(yīng)理論”，認(rèn)為語(yǔ)言使用的過(guò)程就是一個(gè)不斷地進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程，語(yǔ)言使用者之所以能夠在使用語(yǔ)言的過(guò)程中做出種種恰當(dāng)?shù)倪x擇，是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有變異性、商討性和順應(yīng)性的特征[3]。從語(yǔ)用順應(yīng)論啟航嘗試從新的角度對(duì)中醫(yī)典籍翻譯進(jìn)行闡釋：中醫(yī)典籍翻譯即是譯者與原文作者、目的語(yǔ)讀者進(jìn)行交際，進(jìn)而在目的語(yǔ)的認(rèn)知語(yǔ)境中不斷進(jìn)行語(yǔ)言選擇來(lái)闡釋源發(fā)語(yǔ)文化、完成交際目的之過(guò)程。譯者翻譯過(guò)程中不斷對(duì)目的語(yǔ)的文本做出適當(dāng)?shù)倪x擇是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有變異性、商討性和順應(yīng)性的特點(diǎn)[4]。

2《內(nèi)經(jīng)》翻譯之順應(yīng)闡釋

《黃帝內(nèi)經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)是中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，積聚了古代中國(guó)人民的臨床經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)知識(shí)。該書言簡(jiǎn)意賅、風(fēng)格雋秀、攜帶中國(guó)古代文化意蘊(yùn)，然正因如此，該書的英譯極具挑戰(zhàn)。梳理目前已經(jīng)出版的12部《內(nèi)經(jīng)》英譯本，“這些學(xué)者限于自身知識(shí)背景無(wú)法對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》做出較為深入的解讀，使得他們翻譯出來(lái)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》良莠不齊”[5]。其中最有影響力、國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注較多為以下5部：美國(guó)史學(xué)家Ilza Veith的《素問(wèn)》前34章的英譯本(1982)，簡(jiǎn)稱為威本；Maosheng Ni博士的全譯本(1995)；中醫(yī)師吳連勝、吳奇父子的全譯本(1977)；李照國(guó)的全譯本(2008)和羅希文博士的《素問(wèn)》節(jié)譯本(2007)。下文將用這5種譯本為語(yǔ)料在順應(yīng)論關(guān)照下對(duì)中醫(yī)典籍翻譯進(jìn)行嘗試性探討。

2.1語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)

2.1.1語(yǔ)音層面作為一部散文體典籍，《內(nèi)經(jīng)》語(yǔ)音與語(yǔ)意的完美融合，極大地增強(qiáng)了作品審美價(jià)值。在翻譯諸如《內(nèi)經(jīng)》類的中醫(yī)典籍時(shí)，如能在上下文語(yǔ)境中，在傳遞字面意思的同時(shí)兼顧傳遞源發(fā)語(yǔ)的音韻美感，則會(huì)更好傳遞出原文作者的意圖和傳播中醫(yī)文化意蘊(yùn)。

例1：審于本末(月)，察其寒熱(月)，得邪所在(之)，萬(wàn)刺不殆(之)。

譯文(吳連勝、吳奇譯)：Examine the roots and branches. Investigate chills and fevers. Know the locations of the evil and then the thousand needlings will be dangerous.[6]

英漢二語(yǔ)雖然隸屬不同語(yǔ)系但均存在音韻，原文本此處為韻文，韻位在韻腳，“末、熱”押月韻，“在，殆”押之韻，韻式為AABB。在翻譯時(shí)，應(yīng)正確闡釋典籍醫(yī)學(xué)含義和傳遞原文本的音韻以便于目的語(yǔ)讀者能夠理解原文作者所意圖傳遞的醫(yī)學(xué)信息并感知中醫(yī)典籍所蘊(yùn)含的審美價(jià)值。吳連勝、吳奇父子的譯本相對(duì)比較工整，讀起來(lái)朗朗上口，但是由于其譯文沒(méi)有采用韻文，因此還是未能較好傳遞出原文本的音韻之美，在翻譯活動(dòng)中使得原文本的審美價(jià)值有所丟失，可謂為遺憾。

2.1.2詞匯層面中醫(yī)典籍基本是由文言文撰寫，文簡(jiǎn)意博理奧，一般由術(shù)語(yǔ)構(gòu)成基本概念來(lái)構(gòu)建整部典籍內(nèi)容，普遍存在一詞多義、數(shù)詞同義、概念交叉等現(xiàn)象，這就要求譯者在翻譯活動(dòng)中必須充分理解源發(fā)語(yǔ)文本，對(duì)于詞匯(主要指術(shù)語(yǔ))的翻譯做出適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言選擇?！秲?nèi)經(jīng)》中常出現(xiàn)的“氣”的概念，“氣”在不同漢語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)境有著不同的含義：可指正氣、邪氣、胃氣或腎氣。

例2：……闔折即氣絕而喜悲……

譯文(李照國(guó)譯)：[If the activity of](注：方框內(nèi)為譯者基于上下文語(yǔ)境在翻譯時(shí)添加的成分，下同)closing is broken，[it will lead to]exhaustion of Qi，[frequently causing] grief.[7]

例3：……氣下乃至……

譯文(李照國(guó)譯)：[When]Qi recedes，the needle is with drawn.[7]在例2的漢語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)境中可知“氣絕”意為肝氣阻絕于內(nèi)。此處李教授把肝氣籠統(tǒng)譯為“氣”(Qi)是否會(huì)引發(fā)目的語(yǔ)讀者的疑惑進(jìn)而導(dǎo)致翻譯交際活動(dòng)的缺失，還值得商榷。

例3中，李教授把“Qi”注釋為Xieqi (邪氣，Evil-qi or pathogenic factors)，選擇音譯加注釋的翻譯策略進(jìn)行闡釋顯然是關(guān)照了目的語(yǔ)讀者的接受。從上述兩個(gè)例句可清楚體會(huì)“氣”在不同漢語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)境中具有不同含義。因此，譯者要解讀原文本的“氣”之語(yǔ)境，選擇其是指涉何種“氣”：在例2中為肝氣，在例3中為邪氣。繼而，譯者在用目的語(yǔ)進(jìn)行闡釋時(shí)也必須對(duì)“氣”的英文對(duì)應(yīng)詞和所采用的翻譯策略做出靈活的、協(xié)商性的、順應(yīng)性的選擇?！皻狻痹谟⒚牢幕恼J(rèn)知語(yǔ)境也同樣具有變異性的待選詞項(xiàng)，“gas；air；breath；weather”等。但在翻譯過(guò)程中，譯者會(huì)發(fā)現(xiàn)“氣”所對(duì)應(yīng)的英文待選詞項(xiàng)無(wú)法對(duì)應(yīng)源發(fā)語(yǔ)文本“氣”之含義，于是譯者轉(zhuǎn)換翻譯策略進(jìn)行闡釋，采用音譯加注釋(異化)。

此外，為了順應(yīng)目的語(yǔ)讀者接受能力，譯者還可采用異化翻譯策略的又一種形式—詞素造詞法。如術(shù)語(yǔ)“命門”譯成vitalport較妥，該詞是由vita-(拉丁詞素，意為“生命”)和port(拉丁詞素，意為“門”)兩部分構(gòu)成，語(yǔ)義與“命門”相吻合，既順乎英語(yǔ)語(yǔ)言的構(gòu)詞法則，又保持了中醫(yī)語(yǔ)言的特色，比譯為“the gate of the life”更加妥貼恰當(dāng)[8]。

2.1.3句子層面較為合理傳遞句子的字面含義和文體風(fēng)格是中醫(yī)典籍翻譯活動(dòng)之關(guān)鍵。譯者必須在動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中認(rèn)真解讀，仔細(xì)揣摩目的語(yǔ)讀者認(rèn)知水平，細(xì)心篩選，以便使句子的字面意思和語(yǔ)體風(fēng)格方面順應(yīng)于目的語(yǔ)文化的認(rèn)知語(yǔ)境，順利完成翻譯交際活動(dòng)。

例4：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。

譯文1(Maosheng Ni譯)：In the old days，the sages treated diseased by preventing illness before it began，just as a good government or emperor was bale to take the necessary steps to avert war. Treating an illness after it has begun is like suppressing revolt after it has broken out.[9]

譯文2(吳連勝、吳奇譯)：When a sage treats a patient，precaution is always emphasized，and often uses preventive measures in calming down the disturbances.[6]

譯文3(李照國(guó)譯)：Therefore，the sages usually pay less attention to the treatment of a disease，but pay more to the prevention of it.[7]

譯文4(羅希文譯)：Therefore the sage treats a disease before its on set，deals with turmoil before it ferments.[10]這句話蘊(yùn)含著中醫(yī)治未病之思想，將未病先防比作國(guó)邦之居安而思危。所謂治未病是中醫(yī)治則的基本法則，更是養(yǎng)生防病的原則。從以上四位譯者的譯文來(lái)看，顯然Maosheng Ni的譯文能夠更加有效闡釋原文。Ni版譯文基于充分理解原文本，并充分考慮目的語(yǔ)讀者的接受，將歸化、異化與重寫等翻譯策略結(jié)合，重新闡釋了這句話所表達(dá)的字面意思和文化內(nèi)涵。其余三種譯本只關(guān)注和闡釋了中醫(yī)治未病之思想，對(duì)于原文中將未病先防比作國(guó)邦之居安而思危進(jìn)行說(shuō)理的部分予以剔除。這看似簡(jiǎn)化的翻譯闡釋，實(shí)則不利于目的語(yǔ)讀者的理解，也導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞之缺省。

2.1.4修辭層面修辭指采用多種語(yǔ)言手段優(yōu)化表達(dá)效果的語(yǔ)言活動(dòng)。《內(nèi)經(jīng)》言簡(jiǎn)意深，其修辭手法堪稱精妙絕異。在中醫(yī)典籍翻譯過(guò)程中，有效闡釋原文之修辭格必須在充分考慮目的語(yǔ)讀者接受的基礎(chǔ)上，保留其語(yǔ)言效果，以便在兩種不同思維模式之間建立某種相關(guān)轉(zhuǎn)換機(jī)制。

例5：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。

譯文(Ilza Veith譯)：The East creates the wind；wind creates wood；wood creates the sour flavor；the sour flavor strengthens the liver；the liver nourishes the muscles；the muscles strengthen the heart.[11]

此例句屬于典型聯(lián)珠修辭格，即是用前一句話的結(jié)尾詞作為后一句話的開首詞，使兩句話首尾相貫，加強(qiáng)語(yǔ)氣。Veith譯本無(wú)論是字面含義和修辭格層面都與原文比較接近。Veith對(duì)于六個(gè)“生”的靈活翻譯體現(xiàn)了其對(duì)原文本的充分理解，而且在目的語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)境中選擇了create和strengthen兩個(gè)待選詞項(xiàng)進(jìn)行闡釋，與此同時(shí)，Veith還保留了原文本的聯(lián)珠修辭格，實(shí)屬不易。

在翻譯過(guò)程中，在有效闡釋字面含義的同時(shí)對(duì)于修辭格的保留和呈現(xiàn)也體現(xiàn)了兩種文化的相互順應(yīng)、相互碰撞、又靈活協(xié)商、求同存異的動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程。即在典籍翻譯中，“必須將信息的清晰性放在首位，嚴(yán)謹(jǐn)、正確措詞”[12]，但是“比喻辭格翻譯采取意譯的原則，辭格保留讓位于信息的清晰傳遞”[12]。

2.2語(yǔ)境順應(yīng)

在中醫(yī)典籍翻譯中，譯者需要順應(yīng)原文本和目的語(yǔ)讀者所處的語(yǔ)境，這就要求譯者在原文本語(yǔ)境中解碼典籍中所蘊(yùn)含的文化圖式，然后基于目的語(yǔ)讀者接受，在目的語(yǔ)語(yǔ)境中重新進(jìn)行文化圖式編碼。

例6：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。

譯文1(李照國(guó)譯)：Huangdi，or Yellow Emperor was born intelligent. He was eloquent form childhood，He behave righteously when he was young. In his youth，he was honest ，sincere and wise. When growing up，he became the Emperor.[7]

譯文2(Ilza Veith譯)：In ancient times when the Yellow Emperor was born he was endowed with divine talents；while yet in early infancy he could speak ；while still very young he was quick of apprehension and penetrating；when he was grown up he was sincere and comprehending；when he became perfect he ascended to Heaven.[11]

在例6中，文化負(fù)載詞—“登天”指登上天子之位。Ilza Veith受自身文化身份和非中國(guó)人文化圖式所累，誤讀 “登天”之文化圖式，把“登天”解碼為“登上天堂”，導(dǎo)致在繼發(fā)的目的語(yǔ)語(yǔ)境中重新編碼文化圖式之紕謬，選擇“ascended to Heaven”進(jìn)行錯(cuò)誤闡釋。就目的語(yǔ)讀者接受而言，由于不具備中國(guó)人之文化圖式和文化常識(shí)，此譯本定會(huì)引發(fā)目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生“黃帝在成年時(shí)便去世”的誤讀。作為中國(guó)學(xué)者，李照國(guó)教授對(duì)于原文本的文化圖式解碼能力顯然遠(yuǎn)勝Ilza Veith，李教授選擇“became the Emperor”來(lái)闡釋“登天”，在傳遞原文文化含義層面更勝一籌。

3結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)用順應(yīng)論觀照下審視中醫(yī)典籍翻譯可為中醫(yī)典籍翻譯開辟一個(gè)新視角，從這一新視角啟航，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)、語(yǔ)境順應(yīng)等方面以《內(nèi)經(jīng)》為例對(duì)中醫(yī)典籍翻譯進(jìn)行了探索性的闡釋，提出在翻譯活動(dòng)中，譯者的行為和思維必須順應(yīng)翻譯過(guò)程中不斷動(dòng)態(tài)形成的認(rèn)知語(yǔ)境和關(guān)懷目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知心理。此外，譯者還應(yīng)具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和強(qiáng)烈的跨文化意識(shí)，對(duì)中醫(yī)典籍之文化圖式進(jìn)行積極解碼，并在目的語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行文化圖式之重新編碼，盡可能較為貼切、逼真還原中醫(yī)典籍所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，承擔(dān)起中醫(yī)知識(shí)之精確闡釋和中醫(yī)文化之傳播的雙重神圣職責(zé)。

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(本文編輯： 董歷華)

(收稿日期：2014-07-10)

【中圖分類號(hào)】H059

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

doi:10.3969/j.issn.1674-1749.2016.03.026

作者簡(jiǎn)介：肖春艷(1977- )，女，碩士，副教授，英國(guó)劍橋大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。研究方向：理論翻譯和英美影視文學(xué)。E-mail：xiaochunyan0825@sina.com

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