古道絲路武術(shù)文化特征

郭志禹

（接上期）

四、絲路漫漫尋武蹤

（一）秦弓弩戈兵馬銳

秦兵馬俑坑出土的兵器。秦矛矛頭扁直，寬短;青銅劍劍身窄薄，彎曲后能恢復(fù)平直;秦鈹?shù)拟旑^如短劍，前尖后寬，鈹體扁平，上鉆有孔，用于打釘固鈹?？又械拈L兵除了矛和鈹，還有戈、戟、殳等，還有遠(yuǎn)射兵器和箭鏃。專家對坑中發(fā)現(xiàn)的一件有較清晰弓弦的弩進(jìn)行了研究，認(rèn)為可借此復(fù)原出近似的秦弩，并推算其射程，由此證實秦軍控弦銳士蕩平六國的戰(zhàn)斗力。

（二）關(guān)中西紅入非遺

“東查西紅”是指我國東部的查拳和西部的陜西紅拳，它們都是享譽(yù)武壇的著名拳種，流傳甚廣。目前，古絲路起點(diǎn)上的紅拳已列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第2批），西安是該拳種盛行地之一。

（三）四方難敵京師劍

班固的《漢書》所載書目“劍道三十八篇”，是古劍術(shù)結(jié)晶。王充的《論衡》說：“劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者，得曲城、越女之學(xué)也?！钡莱霎?dāng)時劍術(shù)最高水平之歸屬。兩位鴻儒留下了時至東漢還立名天下的劍術(shù)信息。至漢末，曹丕說當(dāng)時的劍術(shù)：“四方之法各異，唯京師為善?！贝藭r是桓帝與靈帝間的三十幾年，在洛陽有武士王越擅劍術(shù)，曹丕評的劍師史阿得其真?zhèn)?。后來，曹丕與鄧展論劍，并下殿以蔗為杖比試，數(shù)度交手是“三中其臂”，又“截其顙”，可見這種劍術(shù)稱善京師是實至名歸，也是曹丕師承王越、史阿一脈的原因。

（四）牧馬遺存鞭桿舞

秦州鞭桿舞是甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第2批）。主要在天水市秦州區(qū)秦嶺鄉(xiāng)斜坡村一帶流傳，是由秦人牧馬遺風(fēng)演化而來的民間社火舞蹈表演。鞭桿取自放牧趕馬用的鞭子和動作，俗成的套路糅合了打花棍和武術(shù)動作。此舞體現(xiàn)出古秦文化，反映了秦人亦牧亦兵，剽悍、剛烈和粗獷的風(fēng)格。表演時伴有各種樂器助興，常用《八度神仙》等傳唱了數(shù)百年的曲子。

（五）古樸獨(dú)門殼子棍

秦安殼子棍是天水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第1批），在秦安縣西川鎮(zhèn)高■村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳。殼子棍傳自清乾隆年間，由六十六個殼子、一百零八種棍法組成，簡樸實用。又稱撒手棍，“要入高家門，撒手第一層”是其精要。該棍主要在高家■由高家人代代相傳。

（六）引馬打熊寓武術(shù)

天水民間社火中有一種“跑紙馬”表演，含武術(shù)內(nèi)容，有飛腳、旋風(fēng)腳、掃堂腿、鯉魚打挺、手翻、空翻等動作，表演單練后由兩人相對而練，故名“引馬拳”。打熊舞也是源于天水等地的舞蹈，由打熊人和熊扮演者共同表演。打熊人身穿黑色對襟短褂，頭戴英雄巾;熊扮演者用黑色羊皮做成熊頭和熊皮，裝扮成黑熊模樣。出場時打熊人單練一套拳，熊扮演者則模仿熊的各種動作，打熊過程中則按人與熊搏斗的情節(jié)上演武術(shù)的對練。

（七）無頭兵槍長亦沉

武威的大槍只系槍纓不裝槍頭，槍長而重，保持著馬槍要求的馬快槍沉、穩(wěn)坐馬背、持握長兵作戰(zhàn)的技術(shù)特征，是清代綠營兵槍訓(xùn)練中的一種武藝。因槍長且重，近代以來多用于鍛練功力，已無馬上左右擊刺的功用，其套路還沿襲著抬腿舉步時勾腳的踩馬鐙習(xí)俗。民國時期為保張掖不受流竄土匪的襲擾，曾有上百勇士用大刀長矛與土匪展開過激戰(zhàn)，其中馬鳳圖手握一桿大槍，左右攔擊，連續(xù)搠翻十幾個敵人。這是大槍在實戰(zhàn)中使用的真實事例。

（八）奔馬漢簡西涼王

銅奔馬出土于武威雷臺漢墓，這是一尊極具藝術(shù)價值和地域風(fēng)采的文物，也是古絲路上重要的標(biāo)志物。張騫第2次出使西域，歸來帶回烏孫馬數(shù)十匹，漢武帝得之大喜。為了開拓絲路和穩(wěn)定西域，漢武唐宗都動用過精銳步騎實施這一重大戰(zhàn)略。漢武帝曾派霍去病率萬騎擊敗匈奴，在河西地區(qū)設(shè)置了武威郡。為了獲得西域汗血馬，漢武帝不惜以金馬換寶馬。唐太宗愛馬尤甚，其陵園還置有“昭陵六駿”浮雕，這六駿均是跟隨他征戰(zhàn)的駿馬?？梢姡R對于盛世漢唐的創(chuàng)建之功，可謂國之重器。

武威還出土過漢簡，其中的《泰射》與漢代教民習(xí)射應(yīng)敵的射術(shù)有關(guān)。類似的有，居延漢簡的簡文中所記下屬按月上報各種兵器的狀況，敦煌漢簡中也有守御兵器簿內(nèi)容的記載。從這些漢簡上看，常用兵器和秋射等都反映漢代邊塞屯戍與強(qiáng)弓硬弩有著密切關(guān)系。武威漢簡中的《泰射》和雷臺奔馬都屬國寶級文物，它們珠聯(lián)璧合，將永遠(yuǎn)留在武術(shù)文化的記憶里。

武威源于武力揚(yáng)威，后魏文帝因河西寒涼改為涼州。西涼指涼州西部地區(qū)，在酒泉、敦煌一帶，盛時西抵蔥嶺。西涼李氏政權(quán)歷兩代三主，太祖李■被李世民、李白等尊為先祖。此人身高膀闊，魁梧偉岸，老虎眼豹子頭，食糧斗升，豪飲如海，有拔山之力，舞二百斤劍鉞似舉鴻毛，且文武兼通，生性寬和，對武藝、兵法都有研究。

（九）高臺捶棍申非遺

張掖的高臺縣將通背捶、八虎棍申報非遺，獲省非遺項目（第3批）。張掖自漢以來為屯田駐軍之

地，遷移戍邊的軍民及其后裔形成了濃厚的尚武之風(fēng)。高臺流傳的通背捶、八虎棍皆源于中原，傳入當(dāng)?shù)睾蟮玫桨l(fā)揚(yáng)光大。通背捶的捶即為使拳，含捶打之意。其技法都力由背發(fā)，動作無滯，貫通順達(dá)。相傳清初八虎棍和通背捶由山西一道人所授，故有捶亦有棍。八虎棍以楊家將“七狼八虎保宋朝”為基調(diào)，棍訣中的各式從大郎到八郎均凸顯出各自的特點(diǎn)，如六郎是邊關(guān)將領(lǐng)，因此棍訣寫“鎮(zhèn)守坐三關(guān)”，五郎在五臺山出家，故有“舉手把佛念”之句。八虎棍是流行在河西地區(qū)之棍，說明西棍中蘊(yùn)含著中原文化的影響，映射出古絲路上武術(shù)文化西漸的歷史印跡。

（十）二鬼打架演爭交

“二鬼打架”是甘肅省地方社火表演中的獨(dú)角戲，不是兩人相跤真競技，而是由一個人獨(dú)自與仿制的連體假人互摔的表演節(jié)目。表演時伴隨鼓聲，表演者使出勾腳、推搡、扭摔、勾連腳、踏腳跟、掃■ 腿、左攬右纏、翻躍、跌下、撕扯、絆翻、掙扎等動作，逼真地演出兩人摔跤時的各種技巧和情景，極富吸引觀眾娛樂觀賞。酒泉市肅州區(qū)將其申報為省級非遺項目（第3批），這是一份民間文化遺存中表現(xiàn)武術(shù)“四擊”摔法的瑰寶。

（十一）漢簡墨跡留遺珍

經(jīng)嘉峪關(guān)北上內(nèi)蒙古的居延地區(qū)和甘肅嘉峪關(guān)以東的金塔縣都曾發(fā)現(xiàn)漢簡，簡文中載有“相錯畜、相散手”、“秋射”、“利善相刀劍”等文字，從記載中還可以看到最常見的兵器弩。這些漢之遺墨是當(dāng)時與武術(shù)的摔跤、散手、射箭、刀劍等有關(guān)的內(nèi)容，是這一地區(qū)武術(shù)文化的歷史見證。此間漢簡中的武術(shù)內(nèi)容均為中國武術(shù)史上標(biāo)志性的實物及文化符號，有力地說明在古絲路沿途存有武術(shù)的重要遺珍。

（十二）巖畫石刻演武圖

黑山巖畫中除了持械格斗的演武圖，還有類似今天的徒手單練和對練內(nèi)容：畫中的左上方兩人，前者做左弓步抱拳右推掌，后者也做相同動作，前者回看后者做得如何，像在教，后者似在跟學(xué);下方是兩人對練，右者左抱拳右沖拳，左者用左掌格擋來拳，并提起左膝將踢擊對方。

（十三）千年壁畫呈武姿

敦煌壁畫聞名于世，其中就有手持刀、盾、矛的步兵舞樂圖、步兵戰(zhàn)斗圖、回身步射圖、抓腳摁頭的角抵圖、女子雙人舞劍圖，以及藏經(jīng)洞中的白描相撲圖、佛幡絹畫上的力士扭抱相搏的白描畫。這些遺跡中不僅有相撲圖，還有“相撲”的文字出處，證明相撲在當(dāng)時與樂舞有關(guān)，文獻(xiàn)將其歸屬“音樂部”，是樂舞的一種形式。敦煌文獻(xiàn)中還發(fā)現(xiàn)許多“敦煌曲子詞”，其中一首《劍器詞》寫道：“劍器呈多少，渾脫向前來?！碧拼珜O大娘善舞“西河劍器渾脫”與此有關(guān)，它是一種配有曲詞音律的劍舞，極具西域風(fēng)情。另從各種敦煌壁畫上還可以看到步騎對戰(zhàn)、刀盾互劈、拉弓射靶、二人徒搏等武術(shù)內(nèi)容躍然畫中。

（十四）湟中明珠八門拳

湟中申報的“西寧八門拳”獲青海省第3批非遺項目。八門拳源于清嘉慶年間燕山武術(shù)家常巴巴首傳，后在甘肅、青海、寧夏、新疆等西北地區(qū)流行。西寧所轄湟中縣申報的“西寧八門拳”是具有八門拳普遍特點(diǎn)和本地特色的傳統(tǒng)拳術(shù)。八門拳包括單拳、捶拳和封手，代表性技術(shù)有以掌背、掌指擊打?qū)Ψ降恼狗?，有里跤、外跤、撒跤、拉跤等跤法，還有運(yùn)用各種招法進(jìn)行對抗性練習(xí)的跑拳。相傳八卦是其拳理，宋元遺技是其藍(lán)本，經(jīng)歷代武術(shù)家淬煉而成，而且又是出現(xiàn)在絲路古道之地，反映出該拳由東向西，由蘭州、西寧到新疆的傳播軌跡。

（十五）大圣形似棍術(shù)俑

吐魯番出土的唐代棍術(shù)俑，與《西游記》中的孫悟空形象頗有相似之處：一、使的器械都是棍，二、斜首目視的眼神，三、腳尖點(diǎn)地的姿態(tài)。可見，前人“東槍西棍”的總結(jié)是早有緣由的，此為一例。第二例是與孫大圣武藝相當(dāng)?shù)呐Ｄ跻彩挂粭l棍，名曰“混鐵棍”，小說中的牛魔王恰恰是火焰山的主人。第三例就是鎮(zhèn)守疏勒的中唐名將李嗣業(yè)“常為先鋒，以巨■笞斗”。這些棍棒事例，無論是實物、小說還是歷史，都表明中國的西部地區(qū)尚棍是一種習(xí)俗，而這一習(xí)俗已滲透到文化之中，深刻地影響了中國文化。

（十六）手梃鏖擊立威名

史籍記載，李嗣業(yè)曾任疏勒鎮(zhèn)使（今喀什地區(qū)），當(dāng)大食國聯(lián)軍擊敗唐軍，撤軍退路又被潰兵阻塞，情形十分危急時，李嗣業(yè)手執(zhí)大棒，鏖擊數(shù)十百堵路人馬，為唐軍打開了通道。隨后，李嗣業(yè)又率陌刀隊留拒追兵，勇猛向前，殺得敵人膽寒怯陣而不敢繼續(xù)追擊。征討安史之亂時，李嗣業(yè)帶領(lǐng)勤王之師做平叛先鋒，常持大棒奮命沖殺，“為諸軍冠”。他不僅以善用陌刀著稱，而且其手梃前驅(qū)大敵也是八面威風(fēng)，可謂鑄就“西棍”的淵源。唐代提供了“棍術(shù)俑”文物，又提供了李嗣業(yè)使用棍棒的史料，由此可知，西域之棍由來已久，而喀什正是李嗣業(yè)首建西棍之威的戰(zhàn)斗舞臺。

五、圓夢武術(shù)新絲路

（一）特征理念作歸結(jié)

有人說“文化是歷史的產(chǎn)物，有什么樣的歷史就有什么樣的文化。”本文的研究印證了這個說法：西域的歷史釀造了濃郁的絲路武術(shù)文化。

張騫兩次出使西域，班超撫定西域，派使者遠(yuǎn)赴羅馬，將絲路延伸到歐洲。他們的起點(diǎn)是長安和洛陽，方向都往西。古絲路武術(shù)文化中的人與事也都是沿著這條西行之路發(fā)生的，“西行交往”是其顯著特征之一。

絲路沿途聚居的民族有維吾爾族、漢族、塔吉克族、回族、柯爾克孜族、烏孜別克族、哈薩克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、蒙古族、錫伯族、滿族等數(shù)十個之多，許多至今仍生活在西域絲路周邊的民族，早先就與歐亞其他人種有著關(guān)聯(lián)，古絲路的歷史不僅反映了這種多民族融合的人文現(xiàn)象，也體現(xiàn)了古絲路上各民族遷徙、融合的武術(shù)文化。其中有東歸英雄渥巴錫、龜茲的白孝德、安西的哥舒翰、于闐的尉遲氏、身著洋海馬褲的武士、維吾爾族的刀郎舞、錫伯族的射箭、蒙古族的搏克、哈薩克族的庫熱斯，甚至永登的硬獅子舞也與古印度的馴獅人來到西域有關(guān)。自開辟絲路起，中國與域外絲路周邊的國家、民族有了更多的交往，這是古絲路武術(shù)文化之所以蘊(yùn)含多民族文化因子的重要原因，“共同積淀”是其顯著特征之二。

古絲路武術(shù)文化是多民族在生存生活中共同積淀形成的，這種積淀尤其體現(xiàn)在歷次為消除侵?jǐn)_、鞏固絲路暢通、捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一和邊疆安寧的武力斗爭中。中央政權(quán)與各民族維護(hù)統(tǒng)一的力量是開通和拓展古絲路的強(qiáng)大柱石，是古絲路武術(shù)文化凸顯武功武技的根本原因?！皥猿纸y(tǒng)一”是其顯著特征之三。

西域的自然地理環(huán)境限定了在此生息繁衍的古代各民族以游牧為主的生存方式，“馬背上的民族”從狩獵到戰(zhàn)斗都與馬有關(guān)，與騎射有關(guān)，除了射箭、賽馬體現(xiàn)出“弓馬利”之外，這些民族的粗獷剽悍的性格和勇力，又形成了他們具有優(yōu)勢的各式摔跤和激烈對抗競爭的叼羊習(xí)俗。這些遺存有力地昭告世人：這就是解讀生活在絲路沿途的各民族自古而來的武術(shù)密碼。

古絲路武術(shù)文化不是荒僻、凋零的文化，而是令人驕傲的輝煌的文化。從源頭西安的“兵馬俑”到新疆喀什的“手梃鏖擊”，我們可以歷數(shù)諸如秦劍弓弩、壁畫武姿、洋海馬褲、馬超龍雀、殘簡遺墨等在世界上都能擲地有聲的絲路武術(shù)文化遺珍，同時關(guān)中西紅、秦安殼子、武威大槍、酒泉舞劍、烏孫佩刀、吐魯棍俑、白氏短矛、尉遲絕技、大棒開路等武術(shù)本體文化，以及骨鏃銅刀、飛將射法、延壽誅敵、哥舒刺喉、樓蘭古詩、東歸英雄、漢城岳臺等文物史料和遺址，還有民俗活動中的肅州戲跤、永登硬獅、刀郎舞鄉(xiāng)、飛馬叼羊、競跤賽勇等都體現(xiàn)或蘊(yùn)含著西部武技的豐富內(nèi)容?？v觀古絲路沿途星星點(diǎn)點(diǎn)的武術(shù)文化，我們發(fā)現(xiàn)：中國武術(shù)很早就在這片土地上生長繁衍，其中既有騎馬、射箭、摔跤等沿途各民族擅長的武技，也有搏斗、相撲、劍術(shù)、長矛、大槍、刀盾、棍棒、陌刀、鞭桿、紅拳、八門拳、通背捶等等由東向西傳入的武術(shù)，它們就像繁星鑲嵌在祖國西部遼闊的天幕上，星光璀璨。因此，“一路武蹤”是其顯著特征之四。

綜上所述，我們從古絲路武術(shù)文化特征中領(lǐng)悟到的核心理念就是：西行交往，共融合力，堅持統(tǒng)一，一路播種。這是古絲路留給我們的武術(shù)繼續(xù)走向世界的有益啟示。

（二）伴行絲路求發(fā)展

探究古絲路武術(shù)文化，使我們深入其中看到了那些鮮活的事例，其實大多是戰(zhàn)爭的選擇。時至今日，時代不同了，但漢唐開通和拓展絲路、擴(kuò)大對外交往的遠(yuǎn)謀深慮仍可作為“武術(shù)走向世界”戰(zhàn)略的一個重要選項。讓我們借助絲路申遺成功之東風(fēng)，惠及武術(shù)的發(fā)展;緊隨“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”之國策，引領(lǐng)武術(shù)西行發(fā)展。古代絲路武術(shù)是戰(zhàn)斗的武術(shù)，而現(xiàn)代武術(shù)之西行，應(yīng)是體育武術(shù)、文化武術(shù)之西行。讓更多的國家和民族了解武術(shù)、接受武術(shù)、分享武術(shù)，讓奧林匹克運(yùn)動深入了解武術(shù)、接納武術(shù)。總之，要像接受絲綢、瓷器那樣讓世界歡迎中國武術(shù)，使“武術(shù)”進(jìn)一步深入人心，這才是武術(shù)文化高境界的“文明”之到來。

絲綢之路“向西發(fā)展”是古代盛世中國八方來朝的原動力，古絲路中國段的武術(shù)文化也由東向西延伸，這都是客觀存在的事實，也就是說，無論是張騫從長安到西亞諸國，還是班超“東洛陽西羅馬”，都是西行之旅，兩者都有具體的目的地。張騫第一次苦熬十三年為的是去大月氏，第二次是赴烏孫國;班超不僅派出隨從分赴西亞諸國，還遣甘英出使羅馬，戰(zhàn)略目標(biāo)十分清晰?，F(xiàn)代武術(shù)走向世界的一個重大標(biāo)志，就是以古長安今西安為策源地，于1985年會聚十七國舉辦第一屆國際武術(shù)邀請賽，商議籌備成立國際武術(shù)聯(lián)合會，自此中國武術(shù)雄赳赳地走向世界。但是，這個以體育競賽促使武術(shù)推向世界的戰(zhàn)略，目標(biāo)未將其設(shè)定為奧林匹克運(yùn)動發(fā)祥地的西方，更沒有清晰地鎖定以高水平競技為顯著特征的國際奧委會總部洛桑。我們尚未圓夢的“國術(shù)”較之經(jīng)久不衰的“國球”，歷屆世乒賽舉辦地就有3/4在歐洲國家，而武術(shù)的世錦賽多在亞洲。當(dāng)今開啟的新絲綢之路戰(zhàn)略正是中國武術(shù)實施東西再平衡，由東向轉(zhuǎn)為西行戰(zhàn)略之契機(jī)，愿在構(gòu)筑西行紐帶的實踐中喚起更多人給力、加油！倘若有人試問，古代“絲綢之路”是由西方的一位德國人事后命名的，并獲得高度的舉世認(rèn)同，而今能否也使現(xiàn)任奧委會主席的德國人巴赫在武術(shù)西行過程中不失際遇為武術(shù)冠名呢？這正是本文所述核心理念下做的思考和有待不斷實踐的問題。

（編輯/張 震）