“互聯(lián)網(wǎng)+”的多重教育詰問

【摘要】教育發(fā)展總是不能脫離時代背景，也只有回到屬于自己的時代中，教育發(fā)展才能獲得更好的支持和幫助，才能扎扎實(shí)實(shí)地穩(wěn)步向前。不過教育具有自身的相對獨(dú)立性，教育既是時代的適應(yīng)者，也是時代的超越者。在適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的過程中一定要保持對教育本質(zhì)的切問，這樣才不會導(dǎo)致發(fā)展中的技術(shù)膜拜和價值迷失，進(jìn)而在自身得到合規(guī)律性和合目的性的發(fā)展后，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到恰當(dāng)?shù)囊I(lǐng)作用。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)+;根本問題;審視層面;教育視角;哲學(xué)思考

【中圖分類號】G40-15【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1005-6009（2016）02-0011-03

【作者簡介】張曉東，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210024）博士、研究員。

教育發(fā)展總是不能脫離時代背景，也只有回到屬于自己的時代中，教育發(fā)展才能獲得更好的支持和幫助，才能扎扎實(shí)實(shí)地穩(wěn)步向前。不過教育具有自身的相對獨(dú)立性，教育既是時代的適應(yīng)者，也是時代的超越者，在適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的過程中一定要保持對教育本質(zhì)的切問，這樣才不會導(dǎo)致發(fā)展中的技術(shù)膜拜和價值迷失，進(jìn)而在自身得到合規(guī)律性和合目的性的發(fā)展后，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到恰當(dāng)?shù)囊I(lǐng)作用?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是當(dāng)下教育現(xiàn)代化的重要依托，教育必須借助于“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的跨越，但是，一定要對“互聯(lián)網(wǎng)+”時代進(jìn)行深層的教育叩問，尤其是要回到教育的本意進(jìn)行考量，才能讓“互聯(lián)網(wǎng)+”和教育擦出令人期待的火花，實(shí)現(xiàn)二者之間的同構(gòu)共生。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”是教育的根本問題嗎

教育發(fā)展面對著越來越紛繁復(fù)雜的境遇，甚至可以說教育面對的是無限的時空，但是，人們的時間和精力卻是相對有限的，無限與有限之間必然產(chǎn)生巨大的矛盾。關(guān)注教育所有的方面，對其進(jìn)行深入的思考與研究，并投入巨大的人力和物力，在同一個時間段解決所有的問題，這只是美好的教育期盼，卻又是不切實(shí)際的，也是不可能做到的。如果這樣不僅不能解決教育面臨的根本性問題，反而會讓真正的教育發(fā)展主題被淹沒和消解。那么，我們就需要考慮什么才是教育的根本問題，只有找到了根本問題，才能明確教育發(fā)展的主要矛盾，或者說是矛盾的主要方面，進(jìn)而把有限的能量投入到主要矛盾或矛盾的主要方面的解決上來。這些根本性的、深層次的、瓶頸性的問題得到了解決，就會達(dá)到牽一發(fā)而動全身的效果，從而使得教育在特定階段實(shí)現(xiàn)更為深入的發(fā)展。

教育學(xué)從根本上來說是人學(xué)，教育發(fā)展的根本問題是育人，是育什么樣的人，以什么方式育人的問題。當(dāng)下，教育發(fā)展面臨的深層次問題是人的異化，我們離全面而有個性的學(xué)生和充滿理想而富有激情的教師還有很遠(yuǎn)的距離?，F(xiàn)在特別需要思考的是育什么樣的人，什么才是我們理想中的人性培育，什么才是我們追求的完滿人格。對此“互聯(lián)網(wǎng)+”基本上沒有發(fā)言權(quán)，這也是“互聯(lián)網(wǎng)+”不能夠和不應(yīng)該參與表達(dá)的。如果說“互聯(lián)網(wǎng)+”想要參與這樣的基本問題討論，那么，它只能參與在此之外的第二個維度的討論，也就是以什么方式育人，而且，即使是參與以什么方式育人的討論，“互聯(lián)網(wǎng)+”也不是主要線索，它只能起到補(bǔ)充和輔助的作用，因為教育是人和人之間的關(guān)系建構(gòu)，用雅斯貝爾斯的話來說，就是“一個靈魂喚醒另一個靈魂”，如果“互聯(lián)網(wǎng)+”不能幫助實(shí)現(xiàn)“一個靈魂喚醒另一個靈魂”，甚至是阻礙了“一個靈魂喚醒另一個靈魂”，那么它就必須進(jìn)行反思與自我批判，因為“互聯(lián)網(wǎng)+”必須服從于靈魂的喚醒，而不是等待喚醒的“靈魂”被“互聯(lián)網(wǎng)+”消解。

二、該在什么層面看待“互聯(lián)網(wǎng)+”

教育發(fā)展是一個立體化的過程，既有形而上的教育觀、教育理念、教育追求，也有形而下的教育實(shí)踐、教育操作、教育程序，以及為此提供的各種教育技術(shù)、條件保障，我們需要從不同層面進(jìn)行審視，才能讓推動教育發(fā)展的不同要素各就各位，而不出現(xiàn)越位和錯位的情況，這也是對各要素自身存在的準(zhǔn)確定位，以形成教育發(fā)展的良好生態(tài)系統(tǒng)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”只能定位于技術(shù)層面，它可以對教育的具體運(yùn)行和實(shí)施方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但是，這種深遠(yuǎn)影響僅僅是具體的方式上的。沒有“互聯(lián)網(wǎng)+”，人依然可以存在，沒有人就沒有“互聯(lián)網(wǎng)+”了。我們在承認(rèn)“互聯(lián)網(wǎng)+”可以改變教育方式的同時，一定要記住，“互聯(lián)網(wǎng)+”不是作用無限的靈丹妙藥，它有自己發(fā)揮作用的閾限，絕不可以也不可能改變教育中的人性假設(shè)和人格追求，這不是技術(shù)性工具能夠做到的事情;反過來人性假設(shè)和人格追求卻可以對“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)生根本性的影響。

既然“互聯(lián)網(wǎng)+”是技術(shù)層面的問題，我們就要在技術(shù)層面進(jìn)行探討，否則，就是導(dǎo)致技術(shù)的僭越，到最后不是人使用技術(shù)，而是人受制于技術(shù)，人將變成技術(shù)的奴隸，或者說是擁有了技術(shù)的奴隸。我們絕不能因為沉湎于技術(shù)，而忘記了自身的主體性地位，輕易地讓渡了本來屬于人的權(quán)利，這與我們開始時對技術(shù)的追求是背道而馳的。正因為對“互聯(lián)網(wǎng)+”只能進(jìn)行技術(shù)層面的考察，所以，必須進(jìn)行技術(shù)之上的教育價值考量，經(jīng)常把技術(shù)置于教育理念的拷問之下，回到教育的本意質(zhì)詢“互聯(lián)網(wǎng)+”，這樣才能保證師生成為技術(shù)的主人。師生應(yīng)該作為大寫的人站在“互聯(lián)網(wǎng)+”之上，而不是“互聯(lián)網(wǎng)+”高高地立于師生之上，讓師生這些活生生的生命臣服于技術(shù)?，F(xiàn)實(shí)教育生活中已經(jīng)有人忘記了“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)地位，甚至在不同利益的驅(qū)動下，將“互聯(lián)網(wǎng)+”作為教育的第一屬性，反而將師生作為教育的第二屬性，這一定要引起人們的警醒。

三、什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”的教育視角

“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，成為這個時代特有的鮮明標(biāo)志，越來越多的年輕人成為了緊緊依靠信息技術(shù)生活的“原住民”。“互聯(lián)網(wǎng)+”成為社會運(yùn)行的基本保障條件之一，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)造成了不小的沖擊，催生了一些新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和新興產(chǎn)業(yè)，每個行業(yè)、每個部門都把“互聯(lián)網(wǎng)+”作為21世紀(jì)發(fā)展的必備手段，試圖以此實(shí)現(xiàn)自身的升級換代，實(shí)現(xiàn)人們孜孜以求的創(chuàng)新?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”成為了許多人的存在的“家”，在這個“家”里可以足不出戶而解決衣食住行，人們的生活方式正在被改變并重塑，這個“家”甚至重要到讓人感覺到不與其發(fā)生聯(lián)系就有被時代拋棄的危險——作為棄兒的命運(yùn)是很可怕的。人們依托“互聯(lián)網(wǎng)+”開發(fā)了不計其數(shù)的辦公平臺和便利產(chǎn)品，而這些平臺和產(chǎn)品改變并成為日常生活的重要組成部分，從某種角度而言，這也是大家無法割舍與離開“互聯(lián)網(wǎng)+”的重要原因。

教育發(fā)展需要“互聯(lián)網(wǎng)+”的深度參與，“互聯(lián)網(wǎng)+”為教育發(fā)展提供了許多有利條件，一些原來不可能實(shí)現(xiàn)的教與學(xué)方式的變革成為可能。不過，教育領(lǐng)域與其他領(lǐng)域畢竟存在著諸多的不同，教育是養(yǎng)育未成年人的成長空間，需要“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來更多的教育價值。許多人盡管看到了“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來的普適性的便利，卻忽視了以教育的視角進(jìn)行思考。我們必須深思，所有領(lǐng)域都可以一視同仁地以同樣的方式對待“互聯(lián)網(wǎng)+”嗎？“互聯(lián)網(wǎng)+”是不是可以不加區(qū)分一股腦地引入到教育中？最近非常熱門的“未來教室”的靈魂是什么？僅僅是便捷豐富的資源嗎？沒有靈魂的技術(shù)將走向何方？所以，一定要進(jìn)行充滿教育意蘊(yùn)的價值判斷，哪些引進(jìn)效果會非常好，哪些引進(jìn)可能會產(chǎn)生不良影響，哪些甚至不能夠引進(jìn)。如果不進(jìn)行這樣的思考與判斷，不僅會讓“互聯(lián)網(wǎng)+”的教育功能得不到良好的發(fā)揮，也會讓教育發(fā)展的自身價值在“互聯(lián)網(wǎng)+”中被遺忘和邊緣化，這恐怕是每個人都不愿意看到的。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”需要什么樣的心態(tài)

事物都是具有雙面性的，優(yōu)點(diǎn)往往伴隨缺點(diǎn)，缺點(diǎn)往往隱藏著優(yōu)點(diǎn)。毋庸置疑，“互聯(lián)網(wǎng)+”是一把雙刃劍，就像亞當(dāng)和夏娃偷食的禁果一樣，既為他們帶來人的自由意志，也帶來一些難以克服、充滿誘惑的罪惡。如何在自由意志和罪惡之間尋找平衡點(diǎn)，形成一種良好的張力狀態(tài)，體現(xiàn)了實(shí)踐智慧。也正是因為需要掌握平衡，才避免了僵化呆板的狀態(tài)，讓生活變得更有魅力和吸引力，用通俗的話說就是生活也變得更有意思了。正確看待“互聯(lián)網(wǎng)+”也是同樣的道理，它既可以促進(jìn)人的發(fā)展，擴(kuò)展人的本領(lǐng)，讓人類以前所未有的視野去開創(chuàng)未來;也可以阻礙人的進(jìn)步，讓人沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，甚至脫離真實(shí)可親的生活，最終陷在人類為自己編織的難以自拔的“網(wǎng)”中，從高貴的人變成一只低微的“蟲”，從而喪失了人類自身的存在意義。

無論如何，面對“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代呼喚，教育必須積極地進(jìn)行回應(yīng)，讓“互聯(lián)網(wǎng)+”成為教育發(fā)展的重要一翼，助推教育沖向美好的藍(lán)天。關(guān)鍵是如何形成“互聯(lián)網(wǎng)+”的教育智慧。這就要求我們必須對“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)行哲學(xué)思考，因為，哲學(xué)本身就是智慧之學(xué)，哲學(xué)是讓人保持清醒的最后機(jī)會，這可能也是技術(shù)哲學(xué)的分內(nèi)之事。對“互聯(lián)網(wǎng)+”的過度崇拜不是一種良好的態(tài)度，這是一種沒有深思熟慮的沖動;對“互聯(lián)網(wǎng)+”過分冷漠也不是一種良好的態(tài)度，這是一種過于封閉的自卑無知。如果說“互聯(lián)網(wǎng)+”對有一些領(lǐng)域帶來了深刻的影響，比如現(xiàn)代傳媒、電子商務(wù)、軟件開發(fā)等等，但是對哲學(xué)、歷史等領(lǐng)域而言，作用就顯得比較小了，甚至可以說是微乎其微，所以，“革命”“顛覆”等詞語不要輕易成為所有領(lǐng)域的主導(dǎo)命題，這會讓一些人在“互聯(lián)網(wǎng)+”中失去應(yīng)有的價值判斷，也會讓一些領(lǐng)域丟掉自身的發(fā)展特質(zhì)。面對“互聯(lián)網(wǎng)+”的教育智慧選擇是尋找平衡點(diǎn)，形成一種恰當(dāng)?shù)膹埩顟B(tài)，這就是中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的中庸，也是亞里士多德所說的中道。