推崇·壓縮·深化
——20世紀(jì)以來(lái)西方童話的中國(guó)接受

申利鋒

（湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430062）

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推崇·壓縮·深化
——20世紀(jì)以來(lái)西方童話的中國(guó)接受

申利鋒

（湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430062）

［摘要］西方童話自20世紀(jì)初傳到中國(guó)，相關(guān)的譯介與研究持續(xù)至今，已有百余年的歷史。百余年來(lái)的西方童話接受史可以劃分為開創(chuàng)期（1903-1949）、曲折期（1949-1978）和繁盛期（1978至今）三個(gè)階段：在開創(chuàng)期，中國(guó)學(xué)界對(duì)西方童話的態(tài)度經(jīng)歷了由高度推崇到漸次猶豫的轉(zhuǎn)變；在曲折期，學(xué)界對(duì)西方童話的接受范圍大為縮減，相關(guān)研究嚴(yán)重偏于強(qiáng)調(diào)西方童話的“人民性”和現(xiàn)實(shí)主義特征；新時(shí)期以來(lái)，西方童話的中國(guó)接受開始迅速走向深化與多元，譯介和研究成果都相當(dāng)可觀。西方童話的中國(guó)接受呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征，這種特征與我國(guó)不同時(shí)段的社會(huì)環(huán)境和文化生態(tài)密切相關(guān)。

［關(guān)鍵詞］西方童話；接受研究；歷史語(yǔ)境

童話是兒童文學(xué)體系中的大宗，在中國(guó)，無(wú)論是兒童文學(xué)學(xué)科的自覺，還是“童話”概念在中國(guó)的出現(xiàn)及流行，都是在外國(guó)尤其是西方國(guó)家的同類作品與理論的啟示下達(dá)成的。可以說(shuō)，中國(guó)童話和兒童文學(xué)的形成與發(fā)展，與西方童話的影響密不可分。自1903年周桂笙的《新庵諧譯初編》開始譯介西方童話以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方童話的接受和研究就應(yīng)運(yùn)而生了。在一百余年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和文化生態(tài)經(jīng)歷了許多變遷，形成了不同的歷史語(yǔ)境，對(duì)西方童話的接受和研究也必然會(huì)受到這些歷史語(yǔ)境的左右，呈現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的特征。在此，筆者將百余年的西方童話接受史劃分為開創(chuàng)期（1903-1949）、曲折期（1949-1978）和繁盛期（1978至今）三個(gè)階段，對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行歷時(shí)態(tài)的梳理和考察。

一、開創(chuàng)期（1903-1949）：推崇與猶豫

自從1903年《格林童話》中的一些篇目被翻譯成中文至1949年新中國(guó)成立之前，學(xué)界對(duì)西方童話的譯介與研究總體上是頗有成就的，尤其是20世紀(jì)20年代堪稱一個(gè)研究的高峰，但在研究成果的形式方面，多以單篇的論文、隨筆和書信為主，真正以西方童話為對(duì)象的研究專著尚未出現(xiàn)，這說(shuō)明在此階段，我國(guó)對(duì)西方童話的接受是以吸收和借鑒為主，相對(duì)于同時(shí)期的其他人文學(xué)科而言，本領(lǐng)域的探討在理論創(chuàng)新和整體研究水平上都不算特別突出。但是，中國(guó)現(xiàn)代意義上的童話學(xué)研究以及高度倚重童話研究的兒童文學(xué)學(xué)科畢竟在此階段初步形成并有所發(fā)展，而且，在這一階段，周作人、趙景深、鄭振鐸、茅盾等大家均側(cè)身童話研究，他們的許多真知灼見及研究方法都具有極強(qiáng)的啟示意義，因此，該階段對(duì)西方童話研究的意義是十分突出的。

概而言之，開創(chuàng)期可分為前約30年和后近20年兩個(gè)階段。前一階段的研究主要集中在兩個(gè)方面：

一是對(duì)西方童話（集）的評(píng)論，這必然還會(huì)涉及到對(duì)不同作家作品的比較研究。根據(jù)目前的資料，西方童話的最早中譯文出現(xiàn)在1903年由上海清華書局出版的周桂笙的《新庵諧譯初編》卷二中，但就研究而言，在這方面開啟先聲的是孫毓修評(píng)說(shuō)安徒生。孫毓修在1909年2月發(fā)表了《讀歐美名家小說(shuō)札記》一文，文中有言：“安徒生Andersen者，丹麥人也，以說(shuō)平話聞?dòng)跁r(shí)，著Fairy Tales，人人誦習(xí)，至今不廢。……安徒生恒喜以詼諧之辭，強(qiáng)小兒而語(yǔ)之，使聞?wù)卟恍付鴰子诘?。其感人之速，雖良教育不能及也?！保?］這里，孫毓修雖然只是將童話簡(jiǎn)單地視為“平話”（小說(shuō)），但卻已明確指出了安徒生童話“詼諧”的特征和“感人”的效果；尤為可貴的是，孫先生為Andersen提供了“安徒生”這一頗為中國(guó)化的名字，并使之迅速為國(guó)人所認(rèn)可。

當(dāng)時(shí)在西方童話研究上，成就最突出的是周作人。1909年魯迅和周作人合譯的《域外小說(shuō)集》第一集出版，其中就刊載了周作人所譯的淮爾特（即王爾德）的童話《安樂王子》（現(xiàn)通譯為《快樂王子》），這是王爾德童話最早的中譯版本。而且，該文后面有一段“著者事略”，其中指出：“（王爾德童話）甚美妙，含諷刺?！赜腥说乐髁x傾向?！保?］150語(yǔ)雖簡(jiǎn)短，但頗中肯綮。此后，周作人對(duì)西方童話的研究基本都以單篇形式推出，少則數(shù)百字，多則數(shù)千字，長(zhǎng)短不均，如《童話略論》（1913）、《外國(guó)之童話》（1917）、《安兌爾然》（1917）、《〈阿麗思漫游奇境記〉》（1922）、《〈兩條腿〉序》（1925）等。在這一系列文章中，周作人對(duì)童話的本質(zhì)特征進(jìn)行了具有創(chuàng)造性的闡釋，建立起了一套別致又深刻的童話藝術(shù)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“兒童本位”的觀點(diǎn)，“為中國(guó)兒童文學(xué)現(xiàn)代性與主體性的確立作出了最大貢獻(xiàn)”［3］206。

繼周作人之后，趙景深的西方童話研究也卓有建樹。趙景深曾先后發(fā)表《童話家之王爾德》、《無(wú)畫的畫貼·序言》、《安徒生童話里的思想》等論文。1922年，他更是與周作人以書信的形式展開了著名的《童話的討論》。在第五封信中，他對(duì)格林、安徒生、王爾德以及俄羅斯作家愛羅先珂等人的童話藝術(shù)特色進(jìn)行了比較，認(rèn)為“他（安徒生）的童話里，所敘述的總不及格林那樣樸實(shí)?！餐缴€要比王爾德比較的近于兒童。……但是我覺得他們也有相似的地方，其一就是都是文學(xué)的童話，……其二就是都是美的童話”［4］54～55。見解頗為獨(dú)到。而且，趙景深的童話研究非常注重文獻(xiàn)整理，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)色彩。1924年，他將“五六年來(lái)悉心收集”的30篇國(guó)內(nèi)的童話研究論文編成《童話評(píng)論》一書。1929年，趙景深又推出了《童話學(xué)ABC》一書，雖然此書主要是從民俗學(xué)、故事學(xué)的角度來(lái)研究童話，“實(shí)際上是一部西方比較故事學(xué)概要”［5］613，但它卻是國(guó)內(nèi)第一部童話研究專著，書中還多處論及貝洛童話和格林童話，體現(xiàn)了作者宏闊的學(xué)術(shù)視野。

此外，沈澤民譯《近代的丹麥文學(xué)》（1923）、鄭振鐸的《小說(shuō)月報(bào)·安徒生號(hào)（上、下）·卷頭語(yǔ)》（1925）、西林的《國(guó)粹里面整理不出的東西》（1925）、祖同的《讀木偶奇遇記后》（1932）等，也屬此類研究的代表性成果。

二是西方童話作家的生平傳記及西方相關(guān)研究資料的譯介。在這方面堪稱代表的還是周作人，他于1913年在紹興《叒社叢刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《丹麥詩(shī)人安兌爾然傳》，此文長(zhǎng)約3000字，既是一篇簡(jiǎn)短而傳神的人物小傳，也是一篇頗為出色的安徒生童話總論。周作人在文中非常簡(jiǎn)明地指出了安徒生童話“天真曼爛，合于童心”、“以小兒之目觀察萬(wàn)物，而以詩(shī)人之筆寫之，故美妙自然，可稱神品”的特色。此外，文中還大量引用了挪威波亞然的《北歐文學(xué)評(píng)論》、德國(guó)訶倫的《北歐文學(xué)史》、丹麥勃蘭兌思的《安徒生傳》等資料，突顯了此文的學(xué)理特征。

在周作人之后，這方面的成果不斷涌現(xiàn)，甚至還出現(xiàn)了極具中國(guó)特色的“年譜”研究。從這些研究中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)西方童話和童話作家的興趣主要集中在安徒生、格林兄弟、王爾德等人身上，表現(xiàn)了對(duì)他們“經(jīng)典性”的認(rèn)同。這方面的代表性成果有沈澤民的《王爾德評(píng)傳》（1921）、趙景深的《童話家格林兄弟傳略》和《安徒生評(píng)傳》（1924）、鄭振鐸的《安徒生的作品及關(guān)于安徒生的參考書籍》（1925）、張友松譯《安徒生評(píng)傳》（1925）、顧正鈞與徐調(diào)孚合作的《安徒生年譜》（1925）等。其中又以鄭振鐸的《安徒生的作品及關(guān)于安徒生的參考書籍》一文最為堅(jiān)實(shí)厚重，從中我們可以清楚地窺見“五四”后期中國(guó)學(xué)者對(duì)西方童話作家研究的深度和廣度。鄭振鐸在此文中說(shuō)：“在這里，我也介紹幾十百種關(guān)于安徒生的書籍及文字。所介紹的分為三部：一部是安徒生自己的作品，依著作年代為次序而列舉其重要者；一部是英文的關(guān)于安徒生的書籍及論文；一部是中文的關(guān)于安徒生的書籍及論文?！保?］這三部分共包括中英文的研究文獻(xiàn)計(jì)98種，對(duì)有的文獻(xiàn)，鄭振鐸還作了簡(jiǎn)短的述評(píng)，其成就與貢獻(xiàn)正如學(xué)者李紅葉所論：“這是研究安徒生極珍貴的材料。可見當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的視野是基本與世界同步的。”［7］58

總體來(lái)看，這一階段學(xué)界對(duì)西方童話研究的成績(jī)是頗為突出的，許多研究成果和理論觀點(diǎn)均具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，直至21世紀(jì)仍熠熠閃光，如兒童本位論、童話中藝術(shù)與教育的關(guān)系、童話作家的兒童稟性等；但是，研究的廣度則不及深度，這主要是因?yàn)楸藭r(shí)對(duì)西方童話的譯介還不夠繁盛和廣泛。

而到了后一階段即20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)文藝界的目光逐漸向蘇聯(lián)轉(zhuǎn)移，研究的熱點(diǎn)自然也就發(fā)生了變化，對(duì)西方童話的接受態(tài)度隨即也產(chǎn)生了些許波動(dòng)。如果說(shuō)，在“五四”前后的二十年間，熱情的譯介和深入的研究是大大超過了些許懷疑與猶豫的話，那么，在1930-1940年代的二十年里，西方童話研究的力度和深度則是大為下降，空泛的藝術(shù)上的肯定和確鑿的內(nèi)容上的排斥之論不時(shí)出現(xiàn)。有例為證：

我認(rèn)為，像丹麥安徒生那樣的童話創(chuàng)作法，尤其是那些用封建外衣來(lái)娛樂兒童感情的童話，是不需要的。因?yàn)樘幱诳嚯y的中國(guó)，我們不能讓孩子們忘記了現(xiàn)實(shí)，一味飄飄然的鉆向神仙貴族的世界里。［8］96

當(dāng)然，即使是在30-40年代，像上引這樣幾乎完全排斥西方童話的觀點(diǎn)和做法也是不多見的，這從格林、安徒生、王爾德等人的童話作品不斷有人譯介或者重版皆可得到證明。彼時(shí)更普遍的做法是“為我所用”，即選擇適合的作品或適合的角度進(jìn)入既定的闡釋體系之中，以加強(qiáng)論證的力度，這樣，如《木偶奇遇記》等現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)的童話就獲得了更多的關(guān)注和肯定。比如，在1949年開展的“兒童讀物應(yīng)否描寫陰暗面”的討論中，陳伯吹先生在《教育的意義必須強(qiáng)調(diào)》一文中，認(rèn)為兒童讀物“應(yīng)該描寫陰暗面”，并指出《木偶奇遇記》中的主人公匹諾曹“毅然改過”的做法就是“從黑暗到光明”的最好注腳［4］398～407。這種更強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)批評(píng)的傾向也一直延續(xù)到了下一個(gè)階段。

二、曲折期（1949-1978）：壓縮與改造

新中國(guó)成立后，“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥”的傾向性政策很快成為主流，蘇聯(lián)的童話作品和兒童文學(xué)理論持續(xù)地、大量地被引入我國(guó)，而西方童話的引進(jìn)則幾乎完全停止，因此，從建國(guó)起直至1978年，國(guó)人對(duì)西方童話的了解基本可用“貧乏”一詞來(lái)概括。不過，在此階段，西方童話的譯介并非全無(wú)亮點(diǎn)。比如，1953年，葉君健在平明出版社出版了《夜鶯》、《沒有畫的畫冊(cè)》等安徒生童話的選本，這是我國(guó)首次推出的直接由丹麥文譯為漢語(yǔ)的安徒生童話；從1957至1958年，上海的新文藝出版社又出版了葉君健翻譯的共16冊(cè)的《安徒生童話全集》。另外，格林童話的翻譯出版也較有聲色。這樣，就使得西方經(jīng)典童話即使是在社會(huì)主義陣營(yíng)的兒童文學(xué)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代，也保留有一方生存的天空，同時(shí)也在一定程度上保留了人們將其視為童話藝術(shù)標(biāo)桿的接受態(tài)度。當(dāng)然，這一時(shí)期的國(guó)人，無(wú)論是學(xué)者還是普通大眾，對(duì)西方童話的解讀都是頗為平面化的。在這種情況下，建國(guó)后的三十年間，學(xué)界對(duì)西方童話的研究難言豐厚，其批評(píng)趨向和闡釋思路主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

其一，強(qiáng)調(diào)西方童話作家或者童話故事來(lái)源的底層屬性和民間屬性，按照“古為今用，洋為中用”的原則，對(duì)其進(jìn)行“人民性”的解讀，使之大體符合當(dāng)時(shí)的意識(shí)潮流和思想觀念。

眾所周知，建國(guó)后的一段時(shí)間內(nèi)，文藝研究頗為重視蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，童話的相關(guān)研究自然也不例外。著名兒童文學(xué)理論家陳伯吹曾于1957年11月18日在《人民日?qǐng)?bào)》上撰文指出：“（蘇聯(lián)兒童文學(xué)）具有深厚的人民性，也自然而然地具有代表人民利益的鮮明的黨性?！保?］從中我們不難感知當(dāng)時(shí)兒童文學(xué)研究的路線和氛圍。因此，其時(shí)的學(xué)人對(duì)于西方童話，要么采取清理或者回避的策略，要么將其納入“人民性”的闡釋框架之中，提煉其中的“底層性”、“民間性”和“人民性”特征，而在當(dāng)時(shí)，這三個(gè)詞語(yǔ)的意思往往是非常接近的。于是，本時(shí)期的西方童話研究也就一改開創(chuàng)期以推崇其藝術(shù)性、詩(shī)性為主的傳統(tǒng)，而重在強(qiáng)調(diào)其思想性和歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。

這種研究特點(diǎn)最典型的例子，莫過于對(duì)安徒生童話的新解讀。1955年是安徒生誕辰150周年，世界和平理事會(huì)號(hào)召全世界人民紀(jì)念安徒生。當(dāng)年4月2日，陳伯吹在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《向安徒生學(xué)習(xí)什么》一文，明確指出：“安徒生是熱情的和平歌手，……同時(shí)也是一個(gè)人道主義的作家?！质且粋€(gè)愛國(guó)主義的作家?！保?0］23更為重要的是，該文還創(chuàng)造性地指出了安徒生童話的“人民性”：

在安徒生的不朽的作品里，我們可以感覺到：他是和勞動(dòng)人民站在一起，愛一切善良的人，同情并且憐憫階級(jí)社會(huì)中被壓迫的小人物。

……

……民間文藝……經(jīng)常是活的、新鮮的、永不枯竭的。如果作家能夠繼承并且發(fā)揚(yáng)它的先進(jìn)和優(yōu)秀的成分，必然可以寫出具有人民性的而為人民所喜聞樂見的作品。安徒生的童話作品就是活生生的范例。［10］23～25

這等于是為安徒生童話的特征和價(jià)值進(jìn)行了定性和定調(diào)。幾乎在陳伯吹發(fā)表此文的同時(shí)，葉君健也發(fā)表了《安徒生和他的作品》一文，其思路和結(jié)論與陳伯吹文幾乎如出一轍，但在強(qiáng)調(diào)安徒生本人的底層性方面更為詳細(xì)和突出。該文指出：安徒生一家如同廣大的丹麥人民一樣，飽嘗了底層的各種苦難，于是，“在他的辛辣的諷刺中，我們可以看出他的態(tài)度、他的愛和憎。他的態(tài)度就是當(dāng)時(shí)人民的態(tài)度，他的愛憎就是當(dāng)時(shí)人民的愛憎”，“他的作品就具有相當(dāng)廣泛的人民性”［11］。后來(lái)，此文又幾乎整體移植到1956年版的葉譯《安徒生童話選集》（人民文學(xué)出版社）之“譯者序”中。由此，安徒生的底層性和安徒生童話的人民性的觀點(diǎn)更得以深入千家萬(wàn)戶，安徒生童話也由此獲得了大量出版和廣泛傳播的合理性。

格林童話的情況也與此相似。盡管在建國(guó)之初，有學(xué)者撰文認(rèn)為格林童話的故事里“充滿了有害于我們下一代的毒素”，因此不應(yīng)在新中國(guó)出版［12］。但這一論點(diǎn)很快得到糾正，同時(shí)，研究者開始以“民間性”為關(guān)鍵詞來(lái)論述格林童話的價(jià)值與意義。比如，著名學(xué)者馮至在其主編的《德國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》中就明確指出：格林兄弟“注意民間文學(xué)，……人民的正義感和勞動(dòng)者的智慧經(jīng)常在這些童話里流露出來(lái)”［13］184。而著名童話作家和評(píng)論家金近則撰文進(jìn)一步指出“民間性”與“人民性”之間的關(guān)聯(lián)，從根本上肯定了格林童話的價(jià)值：“在《格林童話全集》里所搜集的童話和民間故事，有不少篇幅是反映人民反對(duì)專制政體，反對(duì)貴族和教會(huì)的作品。……格林童話最大的特色，是把人民自己創(chuàng)造的、好多年以來(lái)逐漸得到補(bǔ)充修改的優(yōu)秀的口頭文學(xué)，忠實(shí)地、有系統(tǒng)地記錄下來(lái)，因此格林童話就有一定程度的人民性。……格林童話反映了當(dāng)時(shí)人民的生活情況和追求美好生活的愿望。”［14］顯然，這一思路與葉君健解讀安徒生童話極其相似。

其二，強(qiáng)調(diào)西方童話作家創(chuàng)作的嚴(yán)肅性、正義性和現(xiàn)實(shí)主義特征，著重分析童話作品中階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)的成分，使之與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基本原則相靠近。

“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”理論源自蘇聯(lián)。在1953年的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”被規(guī)定為一切文藝創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則。在此背景下，中國(guó)的西方童話研究者們也紛紛拿起這一“先進(jìn)”武器來(lái)仔細(xì)地審視各自的研究對(duì)象，將“嚴(yán)肅”、“認(rèn)真”、“忠于現(xiàn)實(shí)”、“正義性”等理論標(biāo)簽粘貼在這些對(duì)象上面。例如，葉君健認(rèn)為，“安徒生是一個(gè)具有充分民主主義和現(xiàn)實(shí)主義傾向的作家。他對(duì)待生活和創(chuàng)作都極為嚴(yán)肅”［11］，“安徒生是丹麥19世紀(jì)的一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家”［15］。而在完成了對(duì)這些西方童話作家“偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家”的定位之后，接下來(lái)，分析他們作品中的階級(jí)矛盾的體現(xiàn)與特征，論證其創(chuàng)作初衷和思想內(nèi)涵的正義性，也就成為題中應(yīng)有之義了，從而也就與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的原則更為接近了。

于是，評(píng)論者們?cè)趯?duì)西方童話作品的思想內(nèi)容進(jìn)行論述時(shí)，關(guān)注的焦點(diǎn)便集中為兩個(gè)方面：對(duì)下層勞動(dòng)人民的熱情贊美和深切同情，對(duì)統(tǒng)治者和剝削階級(jí)的深刻揭露和辛辣諷刺。以安徒生童話為例，諸如《皇帝的新裝》、《賣火柴的小女孩》、《丑小鴨》、《海的女兒》、《夜鶯》、《她是一個(gè)廢物》等具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)色彩和象征意味的作品，便更為中國(guó)的接受者所偏愛。比如，葉君健在解讀《皇帝的新裝》時(shí)是這樣說(shuō)的：“我們看到那個(gè)洋洋得意的統(tǒng)治階級(jí)的頭子，毫不關(guān)心人民的死活，……他耗費(fèi)了大量的民脂民膏，請(qǐng)一些騙子來(lái)織莫須有的新衣。安徒生在這個(gè)故事中，不僅描寫了他們的丑態(tài)和骯臟的靈魂，并且把他們的丑態(tài)和骯臟的靈魂擺在大街上，擺在群眾的雪亮的眼睛面前?！保?1］這樣，論者就成功地將原作中對(duì)“高貴者”的諷刺和對(duì)童心的贊美轉(zhuǎn)化為嚴(yán)肅的階級(jí)矛盾主題了。即便那些與階級(jí)對(duì)立幾無(wú)關(guān)聯(lián)的作品，當(dāng)時(shí)的論者也能從中發(fā)現(xiàn)“正義感”。比如，對(duì)于《豌豆上的公主》，金近就作出了這樣的解讀：“這個(gè)豌豆公主的皮肉，嬌嫩得令人不可想象?！餐缴皇歉桧炈麄儯且会樢娧匕压骱屯踝拥哪欠N好逸惡勞的丑惡靈魂揭露出來(lái)。也就是說(shuō)，安徒生的這篇童話，實(shí)際上是歌頌勞動(dòng)的?！?yàn)樗ò餐缴┒脧V大群眾所受的痛苦，真正了解他們的思想感情，……這種樸素的正義感，正是安徒生童話的靈魂?！保?6］92～93

出于同樣的背景和原因，研究者對(duì)西方童話中的基督教因素往往采取忽略或轉(zhuǎn)換的對(duì)策，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，“宗教”是一個(gè)帶有明顯負(fù)面涵義的詞語(yǔ)。在此階段，研究者大都注意到了西方童話中的宗教問題，并盡可能小心地進(jìn)行解讀，最常見的辦法就是用“歷史的局限性”進(jìn)行解釋，同時(shí)還具體分析這一“消極”思想背后的積極因素，以體現(xiàn)辯證唯物論的客觀性。例如，金近在論格林童話時(shí)就指出：“由于時(shí)代的局限性，……因此不可避免地就把理想寄托在上帝身上，對(duì)宗教抱有虔誠(chéng)的心情?？杀M管如此，格林童話也反映了宗教的勢(shì)利、欺貧愛富，以及上帝如何不得人心等等題材?！保?4］另一種做法則是替換，即將基督教信仰替換為對(duì)善、對(duì)美好未來(lái)的向往，將上帝替換為“愛”與“正義”，這樣也就在一定程度上解構(gòu)了宗教。如陳伯吹就認(rèn)為：在安徒生那里，“上帝”“是他的人道主義思想的具體的東西，……因此他的作品的傾向性是非常強(qiáng)烈的——向著善、向著上帝”［17］。葉君健也認(rèn)為安徒生童話中的“上帝不是教會(huì)中的上帝……他的上帝是‘愛’和‘正義’的化身?！保?8］譯者前言IX經(jīng)過這樣的替換之后，不論是安徒生這些童話作家身上的宗教信仰，還是他們的童話故事中的宗教文化，其神圣性、合理性必然會(huì)在很大程度上得到消解，而現(xiàn)實(shí)主義的特性則必然會(huì)更為突出和醒目，同時(shí)，與前面所述的“人民性”也取得了更明顯的統(tǒng)一性。

但是，無(wú)論忽略還是替代，這些西方童話中的基督教因素畢竟是客觀存在的，這些童話也無(wú)法歸入無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的行列。當(dāng)然，這其中也有例外，如意大利作家賈尼·羅大里（Gianni Rodari，1920-1980）及其童話作品，“因?yàn)樗ㄙZ尼·羅大里）是意大利共產(chǎn)黨人，他的詩(shī)歌、童話和小說(shuō)就同蘇聯(lián)、東歐的兒童文學(xué)作品一起于50年代陸續(xù)放心地一一介紹進(jìn)來(lái)，今天感覺起來(lái)似有圖解階級(jí)斗爭(zhēng)之嫌的《洋蔥頭歷險(xiǎn)記》，當(dāng)時(shí)就是被竭力推崇從而廣為流傳”［19］51?！堆笫[頭歷險(xiǎn)記》由任溶溶翻譯，1953年先在《新民晚報(bào)》上連載，1954年由少年兒童出版社出版單行本，隨即風(fēng)行全國(guó)。翻譯者和評(píng)論者在介紹作者時(shí)，都會(huì)提及賈尼·羅大里的意大利共產(chǎn)黨員身份，從而平添了一份同志式、戰(zhàn)友式的親切感。而對(duì)《洋蔥頭歷險(xiǎn)記》的闡釋，則可以極為圓融地納入階級(jí)斗爭(zhēng)和教育兒童的時(shí)代語(yǔ)境之中。這之中，葉群的一段話堪為代表：“在《洋蔥頭歷險(xiǎn)記》里，明朗的風(fēng)格、輕松幽默的筆觸和作者對(duì)意大利人民堅(jiān)定樂觀的戰(zhàn)斗意志，成為渾然一體，這就使得這部作品的政治教育意義和藝術(shù)性都結(jié)合得天衣無(wú)縫?！峭ㄟ^一群擬人化的蔬菜、水果和各種小動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，熱情地歌頌了代表人民力量的洋蔥頭、小草莓、葡萄皮匠等的智慧和英勇?！@不是洋蔥頭在歷險(xiǎn)，這正是意大利人民的一支悲歡離合的交響樂，這怎能不受到意大利人民的熱愛，怎能不激動(dòng)人們的心弦，而為反動(dòng)派所憎恨呢？”［20］如此，對(duì)西方童話的評(píng)說(shuō)也就與當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化語(yǔ)境達(dá)成了契合。

三、繁盛期（1978至今）：深化與多元

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)與世界的聯(lián)系不斷拓展和加深，中外文學(xué)的交流全面而快速地鋪展開來(lái)，中外童話的交流與互動(dòng)自然也深受其益，無(wú)論譯介還是研究，我們都迅速填補(bǔ)上了由于上一個(gè)階段的長(zhǎng)期隔閡而留下的外國(guó)童話、特別是西方童話匱乏的巨大缺口，開始全面擁抱世界各國(guó)的優(yōu)秀童話，正如王泉根所言：“由于俄蘇文學(xué)在中國(guó)長(zhǎng)期受到特殊重視并已有過廣泛影響，相對(duì)降低了西方文學(xué)及西方兒童文學(xué)在國(guó)人與兒童心目中的地位，因而進(jìn)入改革開放八面來(lái)風(fēng)的八九十年代，增大西方文學(xué)與兒童文學(xué)的譯介，也就自然成了一種必然趨勢(shì)?！保?1］如此一來(lái)，西方童話在中國(guó)的經(jīng)歷，恰好形成了一個(gè)正-反-合的過程。在此階段，西方童話的譯介在質(zhì)量、效率和全面性等方面都遠(yuǎn)超以往。譯介的繁榮帶來(lái)了研究的熱鬧，“五四”前后即已形成的童話觀念和研究傳統(tǒng)被重新激活，同時(shí)，研究者們又在新的歷史坐標(biāo)中更仔細(xì)、更周詳?shù)卮蛄渴澜缤?，在研究思路、方法和理論等方面勉力求“新”，使這一階段的西方童話接受呈現(xiàn)出明顯的多元化特征。因而，自1978年以來(lái)，大陸學(xué)界對(duì)西方童話的研究猶如穿上了神奇的“七里靴”，短時(shí)期內(nèi)即取得了豐碩的成果。

首先，受益于西方童話譯介的繁榮和相關(guān)學(xué)術(shù)交流的深入，一批史論結(jié)合的西方“童話史”或“兒童文學(xué)史”一類的著作在此階段集中出現(xiàn)，這是此前的幾個(gè)歷史時(shí)期都沒能達(dá)成的壯舉，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)界對(duì)西方童話的研究在整體上已經(jīng)具有了較高的水平，韋葦、馬力、吳其南、張美妮、孫建江、方衛(wèi)平、湯銳等學(xué)者都有這方面的成果。其中，最具學(xué)術(shù)史意義和代表性的當(dāng)首推韋葦先生的論著和編著。

在20世紀(jì)的前八十余年中，中國(guó)學(xué)者受學(xué)術(shù)積累、研究視野、政策風(fēng)氣等所限，要撰寫西方或者世界的“兒童文學(xué)史”和“童話史”，幾難想象。只有在新時(shí)期，在各種研究條件基本具備之后，這類著作才有可能產(chǎn)生。韋葦先生在1986年奉出的60余萬(wàn)字的《世界兒童文學(xué)史概述》被業(yè)內(nèi)學(xué)者稱贊為“第一部力圖系統(tǒng)評(píng)述世界兒童文學(xué)優(yōu)長(zhǎng)和得失的專著，……為中國(guó)人認(rèn)識(shí)外國(guó)兒童文學(xué)提供了第一個(gè)比較完備的讀本”［21］。這部論著共有十九世紀(jì)以前、十九世紀(jì)、二十世紀(jì)的外國(guó)兒童文學(xué)三編，對(duì)外國(guó)兒童文學(xué)，特別是對(duì)歐美和俄蘇童話發(fā)展線索的勾勒，是相當(dāng)全面和準(zhǔn)確的。尤其值得珍視的是，作者極為重視各國(guó)民間文學(xué)和“兒童的發(fā)現(xiàn)”對(duì)于兒童文學(xué)促進(jìn)的作用和意義，體現(xiàn)了非常清晰的現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)。在這之后，他所撰寫的《西方兒童文學(xué)史》（1994）和《外國(guó)童話史》（2003），則幾乎是西方童話的專史，其論述也更為精致和精練。比如《外國(guó)童話史》第五章第一節(jié)的“林格倫：一種美學(xué)新品格的創(chuàng)立”，從生平簡(jiǎn)介、童話代表作評(píng)析、創(chuàng)作理念、作品特點(diǎn)與影響四個(gè)方面分別立論，論說(shuō)極為透辟，完全可視為一篇獨(dú)立的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文。

其次，在新時(shí)期，受益于新的研究氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境，學(xué)者們?cè)趯?duì)西方童話進(jìn)行解讀時(shí)，很快扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期形成的偏頗認(rèn)識(shí)，重新確立了安徒生、格林等人經(jīng)典童話大師的地位，對(duì)其童話的思想蘊(yùn)涵和藝術(shù)特征進(jìn)行了充分肯定，從而喚醒了“五四”時(shí)期業(yè)已形成的可貴的童話觀念。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)學(xué)者借助更具現(xiàn)代色彩的林格倫、羅爾德·達(dá)爾等人的童話作品，以及托爾金、齊普斯等人的童話理論，提出了“愛的禮物”、“人類基本愿望的滿足”等觀點(diǎn)，著力從審美和哲學(xué)的層面來(lái)理解童話和童話精神，這極大地升華了傳統(tǒng)的童話觀念，也為當(dāng)今和以后的童話研究確立了一個(gè)更高的標(biāo)桿。

新時(shí)期，童話批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)很快向“五四”回歸，“童心”、“詩(shī)意”、“幻想”、“溫暖的人性”、“幽默”、“經(jīng)典”等等則成為了更為重要的理論術(shù)語(yǔ)，它們既帶有歷史的蘊(yùn)涵，又包含時(shí)代的新意。新時(shí)期絕大多數(shù)嚴(yán)肅的童話研究論著都有一個(gè)共同的目的，就是從各個(gè)角度重新確立安徒生等人及其作品的經(jīng)典地位，同時(shí)再將林格倫、羅爾德·達(dá)爾等“新人”歸入這個(gè)光榮的序列。顯然，這不是意氣之爭(zhēng)，而是為了從更純粹的童話中尋找更為美好的人生意義，這正是新時(shí)期的童話研究品格提升的重要表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，新時(shí)期的西方童話研究大都含有向經(jīng)典致敬和從經(jīng)典中“尋根”的意味，這種趨勢(shì)在近十余年的研究中尤其明顯。李紅葉的《安徒生童話的中國(guó)闡釋》、付品晶的《格林童話在中國(guó)》、劉緒源的《兒童文學(xué)的三大母題》等專著，以及韋葦?shù)摹?00年見證安徒生童話的不朽》、張嬡的《林格倫兒童文學(xué)的經(jīng)典性和現(xiàn)代性》等論文，均是如此。而與這些成果殊途同歸的是舒?zhèn)ソ淌诘膶Ｖ蹲哌M(jìn)童話奇境——中西童話文學(xué)新論》。在該論著中，他從西方經(jīng)典童話中提煉出了童話的兩個(gè)本質(zhì)屬性——“愛的禮物”和“愿望的滿足性”，他指出：“劉易斯·卡羅爾在《愛麗絲鏡中奇遇記》中把童話稱為‘愛的禮物’，這是非常恰當(dāng)?shù)摹！S著時(shí)代的變遷，童話文學(xué)呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)，但其內(nèi)核因素始終是由童話的本質(zhì)特征所規(guī)定的——童話是成人獻(xiàn)給兒童的‘愛的禮物’?！捵甜B(yǎng)的就是兒童內(nèi)心各種愿望的滿足性?！挼脑竿麧M足性與人類的基本愿望息息相關(guān)。”［22］272～273這些論點(diǎn)無(wú)疑是發(fā)人深思的。

再次，受益于新時(shí)期學(xué)術(shù)研究的共同繁榮，中國(guó)學(xué)界對(duì)西方童話的研究很快扭轉(zhuǎn)了此前研究對(duì)象和研究手段較為單一的局面，在研究的范圍、方法和角度等方面較之以往均有明顯的拓展，其中，在林格倫童話研究、西方童話的宗教解讀等方面都頗有亮色。

在新時(shí)期，童話研究范圍的擴(kuò)展是最為明顯的現(xiàn)象，研究對(duì)象延展到了幾乎所有的西方童話作品和童話現(xiàn)象。其中，林格倫童話研究成為了相對(duì)持久的熱點(diǎn)，不少學(xué)者都以專文對(duì)其進(jìn)行了多方面的探討，到目前為止，相關(guān)論文已近30篇。在這些研究中，論者幾乎無(wú)一不對(duì)林格倫童話中的游戲精神進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，湯銳更是在其《北歐兒童文學(xué)述略》中著重強(qiáng)調(diào)了林格倫童話文體革新的特征和意義：“林格倫的童話有一種似真似幻、真幻交融的藝術(shù)效果和明顯的反童話的傾向?！指駛愒诔浞至私鈨和睦頎顟B(tài)的基礎(chǔ)上，把兒童的狂野幻想與現(xiàn)實(shí)熔于一爐，從而創(chuàng)造出一種嶄新的童話文體。……這種童話文體的創(chuàng)新當(dāng)然是由現(xiàn)代生活對(duì)童話的沖擊所形成的，同時(shí)，這種貼近兒童日常生活的現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的童話也更適于當(dāng)代兒童的欣賞趣味?！保?3］91～93從這些論述中，我們不難看出新時(shí)期的童話研究努力向深層拓展的趨向和特點(diǎn)。

新時(shí)期在西方童話研究上的另一個(gè)值得關(guān)注的動(dòng)向，就是對(duì)童話作品中宗教意蘊(yùn)的解讀。錢中麗的《安徒生童話中的宗教意蘊(yùn)》、張婷的《王爾德童話的宗教原型解析》、張培培的《〈格林童話〉中的宗教世界》、劉湘琳的《論〈小王子〉童話外衣下的宗教構(gòu)架》等成果，都已顯示出可貴的探索精神，具體的解讀也令人耳目一新。如錢中麗在《安徒生童話中的宗教意蘊(yùn)》一文的“結(jié)語(yǔ)”中說(shuō)道：“安徒生的童話生動(dòng)活潑，充滿著爛漫童趣，在給孩子們帶來(lái)歡樂的同時(shí)，也如春雨潤(rùn)物般讓他們?cè)诓恢挥X中受到了基督教文化的熏陶，直至浸透心靈深處。他把基督教文化的本質(zhì)與充滿想象力的童話聯(lián)系起來(lái)，既賦予了童話故事新的內(nèi)涵，也使我們看到了基督教文化對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！保?4］這種文化解讀的研究向度無(wú)疑是有很大拓展空間的。

縱觀一個(gè)多世紀(jì)的童話研究史，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)學(xué)界對(duì)西方童話的譯介與研究，直接促成了我國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)學(xué)科的誕生。在此過程中，盡管研究者所選擇的角度、范圍和方法不盡相同，并會(huì)受到時(shí)代文化風(fēng)潮的左右，但其研究始終注重對(duì)經(jīng)典童話作家作品的解讀，始終抱有“拿來(lái)”和“洋為中用”的明確目的。與其他人文學(xué)科相比較，現(xiàn)代意義上的中國(guó)童話學(xué)盡管起步晚，但起點(diǎn)高、發(fā)展快，一百多年來(lái)，有關(guān)童話本質(zhì)的討論、“兒童本位”思想的爭(zhēng)鳴、童話批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和研究方法的探索等核心問題，均已獲得了較為深入的挖掘，并積累了一大批彌足珍貴的學(xué)術(shù)成果，且新的研究熱點(diǎn)仍在不斷增加。這些都是頗為令人欣喜的。但是，客觀而言，童話研究在我國(guó)的人文學(xué)科體系中相對(duì)較為弱勢(shì)，且?；祀s于兒童文學(xué)、民間文學(xué)、比較文學(xué)等學(xué)科之中，“辨體”意識(shí)不夠明晰，對(duì)西方童話理論和研究成果的借鑒也尚有明顯不足，這又導(dǎo)致我國(guó)童話批評(píng)理論的建構(gòu)還遠(yuǎn)稱不上成熟，有關(guān)中國(guó)童話學(xué)的史料梳理還不夠完備。因此，在中西童話交流和交融已有一百余年、且已積累了足夠多的經(jīng)驗(yàn)和問題的背景下，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的西方童話在中國(guó)的接受進(jìn)行學(xué)術(shù)史的整理和研究，無(wú)疑是必要和有益的。

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［責(zé)任編輯：熊顯長(zhǎng)］

［中圖分類號(hào)］I106.8

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1001－4799（2016）03－0123－07

［收稿日期］2015-07-02

［基金項(xiàng)目］教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金資助項(xiàng)目：14YJC751032

［作者簡(jiǎn)介］申利鋒（1977-），女，河南延津人，湖北大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事歐美文學(xué)和民間文學(xué)研究。