論個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生系統(tǒng)

杜　凱

（貴州醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽550025）

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論個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生系統(tǒng)

杜凱

（貴州醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽550025）

［摘要］個(gè)人品德建設(shè)是個(gè)體自覺培養(yǎng)德性、提升思想道德境界進(jìn)而使自己自由全面發(fā)展的精神建筑活動(dòng)。個(gè)人品德建設(shè)不是既定的，也不是自然生成的。根據(jù)社會(huì)系統(tǒng)特別是思想道德系統(tǒng)直接或間接作用于個(gè)體的三種方式——壓力、動(dòng)力和助力，個(gè)人品德建設(shè)有三種基本發(fā)生方式——壓力發(fā)生、動(dòng)力發(fā)生和助力發(fā)生。三種力量相互關(guān)聯(lián)、相互作用，構(gòu)成了個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中的各要素共同作用，推動(dòng)著個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)榮生長。

［關(guān)鍵詞］個(gè)人品德建設(shè)；壓力發(fā)生；動(dòng)力發(fā)生；助力發(fā)生

個(gè)人品德建設(shè)既是人自由全面發(fā)展的需要，也是人的本質(zhì)存在方式。個(gè)人品德建設(shè)發(fā)生是個(gè)人品德建設(shè)活動(dòng)的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，決定著個(gè)人品德建設(shè)進(jìn)程的基本邏輯和未來走向。個(gè)人品德建設(shè)不是既定的，也不是自然生成的，它具有自身的發(fā)生和發(fā)展過程并因此形成自身建構(gòu)自身的獨(dú)特道路。個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生系統(tǒng)包括壓力發(fā)生、動(dòng)力發(fā)生和助力發(fā)生。

一、個(gè)人品德建設(shè)的壓力發(fā)生

壓力發(fā)生是指通過外在實(shí)施并對個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性力量作用下的個(gè)人品德建設(shè)發(fā)生。個(gè)人品德建設(shè)的壓力發(fā)生包括意識形態(tài)教化的壓力發(fā)生、道德義務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)膲毫Πl(fā)生、個(gè)體社會(huì)化的壓力發(fā)生。壓力發(fā)生中有理性壓力也有感性壓力，有現(xiàn)實(shí)壓力也有潛在壓力，有垂直壓力也有橫向壓力。這些壓力如同助產(chǎn)士和催化劑，強(qiáng)化了個(gè)人品德建設(shè)意識，使個(gè)人品德建設(shè)得以發(fā)生和不斷發(fā)展。

（一）意識形態(tài)教化的壓力發(fā)生

自階級社會(huì)以來，統(tǒng)治階級不僅利用國家機(jī)器維護(hù)統(tǒng)治，同時(shí)也用意識形態(tài)教化進(jìn)行思想控制，從根本上鞏固統(tǒng)治秩序。歷史表明，社會(huì)的主流意識形態(tài)始終是與國家權(quán)力全面結(jié)合起來的，它既是一種觀念力量，也是一種物質(zhì)力量。當(dāng)然，無論哪種力量都必須通過教化才能實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治階級為使社會(huì)成員自覺認(rèn)同其統(tǒng)治合法性，總是通過意識形態(tài)教化來統(tǒng)一人們的思想。在階級社會(huì)中，意識形態(tài)是社會(huì)環(huán)境的一個(gè)重要組成部分。意識形態(tài)教化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中無處不在，它并不是人們自由選擇的商品，而是人們必須接受的贈(zèng)品。意識形態(tài)教化以直接壓力或間接壓力，強(qiáng)壓力或軟壓力作用于人，促使人們接受和認(rèn)同這種教化，使個(gè)人品德建設(shè)得以發(fā)生和不斷發(fā)展。個(gè)人只有認(rèn)同主流意識形態(tài)才可能為社會(huì)所認(rèn)同。古今中外都非常重視對社會(huì)成員尤其是未成年人的意識形態(tài)教化。兩千多年前，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為沒有沉默就沒有教化，強(qiáng)烈要求他的弟子多聽少言，通過沉默進(jìn)行修煉和接受教化。沒有馴服也就沒有教化，馴服是教化的手段，也是目的。在教化中，教育家赫爾巴特就非常強(qiáng)調(diào)對兒童的“馴服”。他認(rèn)為兒童天性中有一種不服從的“烈性”，這種“烈性”是不守秩序的根源，教育就是要克服這種不服從的“烈性”［1］23。迪爾凱姆認(rèn)為，教育兒童的現(xiàn)象“不論過去還是現(xiàn)在，總是一個(gè)不斷強(qiáng)迫的過程……等到兒童長大了，教育的強(qiáng)迫力逐漸消失，但是他幼時(shí)接受的教育行為已經(jīng)成了他‘與生俱來’的習(xí)慣，不需要強(qiáng)迫他自己也知道照樣做下去了”［2］7。迪爾凱姆認(rèn)為兒童在成為健全社會(huì)人的過程中需要根據(jù)不同年齡階段采取不同的強(qiáng)制性灌輸方法。而這種在不同年齡階段采取的不同灌輸方法有其積極教育作用。遵循社會(huì)中的思想道德規(guī)則，是社會(huì)對其所有成員的一種不成文的他律要求，內(nèi)在隱含著甚至是強(qiáng)制性的硬性要求，這種硬性要求是一種必要的教化手段。強(qiáng)制的教化要求必然影響到意識形態(tài)教化的原則與方法。逐漸地，克制與束縛成為意識形態(tài)教化的基本方法。

意識形態(tài)教化的壓力不是孤立地、單個(gè)地發(fā)生作用，而是整個(gè)社會(huì)力量都在發(fā)生作用，包括學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)、文化部門、家庭等。在西方國家，宗教教會(huì)的教化作用曾經(jīng)至為重要，非常關(guān)鍵。在歐洲的中世紀(jì)里，宗教教會(huì)作為相對強(qiáng)勢的國家機(jī)器，除了直接鎮(zhèn)壓人們外，就是教化、麻醉人們，使人們心甘情愿接受其統(tǒng)治。中世紀(jì)之后，雖然教會(huì)勢力逐漸衰弱，不再占有統(tǒng)治地位，失去了昔日輝煌，但在社會(huì)中的教化作用仍然存在。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校在一定意義上取代了教會(huì)，發(fā)揮著突出的教化作用。學(xué)校教育除了知識教育，就是意識形態(tài)教化，意識形態(tài)教化甚至居于學(xué)校教育的首要位置。學(xué)校教育是意識形態(tài)教化的主陣地，學(xué)校課程教學(xué)是意識形態(tài)教化的主渠道。學(xué)校教育教學(xué)中的意識形態(tài)教化，有的是直接教化，有的是間接教化；有的是顯性教化，有的是隱性教化；有的是正式教化，有的是非正式教化；有的是強(qiáng)制性教化，有的是誘導(dǎo)式教化。家庭也有意識形態(tài)教化，伴有血脈的、親情的、家園的色彩，家庭爭論、相商、分享，使意識形態(tài)獲得豐富的表現(xiàn)教材，社會(huì)的主導(dǎo)意識形態(tài)也就深深扎根在家庭成員的內(nèi)心里，從而影響著人們的日常生活。統(tǒng)治階級控制著文化機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、傳播機(jī)構(gòu)等各種機(jī)構(gòu)，利用它們對人們進(jìn)行教化。體現(xiàn)意識形態(tài)的書籍、電臺(tái)、電視、電影延伸到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)角落。社會(huì)成了意識形態(tài)教化的世界。于是，在或強(qiáng)或弱的意識形態(tài)教化的壓力之中，社會(huì)推動(dòng)著每一個(gè)人自覺不自覺地進(jìn)行品德建設(shè)。

（二）道德義務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)膲毫Πl(fā)生

作為社會(huì)的人都負(fù)有這樣那樣的道德義務(wù)。“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件”［3］6。道德義務(wù)是一定社會(huì)或階級，對個(gè)人確定的職責(zé)、任務(wù)和使命及其必要性所做的道德表達(dá)。道德義務(wù)的客觀性、權(quán)威性和責(zé)罰性對人們表現(xiàn)出巨大精神壓力，有力推動(dòng)個(gè)人品德建設(shè)發(fā)生和發(fā)展。

道德義務(wù)的壓力有其客觀的現(xiàn)實(shí)性，它是社會(huì)生活中必須承擔(dān)的義務(wù)，不以人們的情緒、情感、欲望、信念等主觀意志為轉(zhuǎn)移，它全然滲透在人們社會(huì)生活的方方面面、時(shí)時(shí)處處。道德義務(wù)是人的必然義務(wù)，是人的基本標(biāo)志。動(dòng)物沒有道德，也不需要道德義務(wù)。不具有道德義務(wù)的人與動(dòng)物不存在實(shí)質(zhì)區(qū)別，不能算作真正的人。道德義務(wù)的壓力是社會(huì)生活壓力的基本表現(xiàn)形式。社會(huì)分工不同、社會(huì)關(guān)系不同、社會(huì)地位不同、社會(huì)角色不同，人們所要承擔(dān)的職責(zé)、使命、任務(wù)不同，道德義務(wù)也就有所不同，道德義務(wù)的壓力也就不同。社會(huì)身份越多，道德義務(wù)就越多，道德義務(wù)壓力就越大。道德義務(wù)表現(xiàn)出的強(qiáng)大道義壓力，迫使人們進(jìn)行品德建設(shè)以擔(dān)當(dāng)?shù)赖铝x務(wù)。

道德義務(wù)的壓力是具有權(quán)威性的壓力，是不得不服從的客觀存在。社會(huì)生活中有各種各樣的權(quán)威，如政治權(quán)威、經(jīng)濟(jì)權(quán)威、軍事權(quán)威、法律權(quán)威、文化權(quán)威、教育權(quán)威等。當(dāng)你身處一定的領(lǐng)域、行業(yè)、崗位，就會(huì)感受到相應(yīng)的權(quán)威。這些權(quán)威對我們每個(gè)人來說只是相對的。但道德義務(wù)是一種無形的、無聲的權(quán)威，看不見摸不著，但卻穿透所有人的生活，與所有人的生活如影隨形。道德義務(wù)的權(quán)威是所有人的權(quán)威，是絕對的、永恒的權(quán)威。道德義務(wù)的權(quán)威是社會(huì)成員對道德權(quán)威的尊重和服從。道德義務(wù)的權(quán)威是社會(huì)對個(gè)人的道德命令，命令人們作為或者不作為，多作為或者少作為，這樣作為或者那樣作為。這種命令是絕對的和無條件的。有命令就有服從，有服從就有壓力。道德義務(wù)的權(quán)威可以轉(zhuǎn)化為道德義務(wù)的壓力，促進(jìn)人們進(jìn)行品德建設(shè)。

責(zé)罰性是道德義務(wù)壓力的一種反映。法律常常給人以冷冰冰的硬性暴力的形象，相反道德常常給人以暖融融的動(dòng)人說教形象。道德表面上是娓娓道來的柔情蜜語，潤物細(xì)無聲般的深情厚誼，總是以將心比心、以情動(dòng)人、以理服人、情理交融等形式道貌岸然地呈現(xiàn)在人們面前。人們常常認(rèn)為，法律是剛性的，具有強(qiáng)制性，道德則是柔性的，不具有強(qiáng)制性。但在歷史上，經(jīng)常可以見到這樣的景象：人們往往同情和憐憫那些受法律制裁而處死的冤魂，而被道德責(zé)罰所扼殺的厲鬼則只能受到蔑視和唾罵。法律殺人有血，道德殺人無血。道德是一種軟暴力，一種無暴力的暴力?！熬d里藏針”是道德內(nèi)容與形式關(guān)系最生動(dòng)的寫照。道德義務(wù)的責(zé)罰性是無聲無形的暴力。道德義務(wù)的責(zé)罰，除了道義責(zé)罰外，還有社會(huì)輿論、社會(huì)政治法律乃至宗教的責(zé)罰，是整個(gè)社會(huì)力量對人的責(zé)罰，無處可避，無處可逃。人們必須執(zhí)行道德義務(wù)，否則就會(huì)受到責(zé)罰。這些責(zé)罰的壓力不僅通過國家意志、社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來，還往往通過父母尊長的“家教”表現(xiàn)出來。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們無時(shí)無刻不感受到道德義務(wù)。但值得注意的是，道德義務(wù)不是人們行動(dòng)的枷鎖，而是人們行動(dòng)的前提條件。人們對客觀存在的道德義務(wù)認(rèn)識越全面、越深刻、越具體，履行道德義務(wù)的自覺性就會(huì)越強(qiáng)，在道德生活乃至社會(huì)生活中就越自由。正如黑格爾指出：“義務(wù)限制的并不是自由!而只是自由的抽象，即不自由。義務(wù)就是達(dá)到本質(zhì)、獲得肯定的自由?！保?］168

（三）個(gè)體社會(huì)化的壓力發(fā)生

當(dāng)人呱呱墜地來到人間時(shí)，他只是生物學(xué)意義上的存在。生物本能或者說自然性的規(guī)定是其本質(zhì)的更主要方面。只有置身于社會(huì)中，人才能獲得社會(huì)屬性，才能發(fā)展自己真正的天性。人的社會(huì)屬性是在社會(huì)化過程中得以形成的。社會(huì)化過程同時(shí)包括個(gè)體對社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同與社會(huì)對個(gè)體的認(rèn)同，即個(gè)體成了社會(huì)規(guī)范的存在物的同時(shí)被社會(huì)所認(rèn)同。在社會(huì)化過程中，社會(huì)規(guī)范的規(guī)約性或壓力促使個(gè)人品德建設(shè)得以發(fā)生和發(fā)展。

社會(huì)凝聚和社會(huì)秩序是靠社會(huì)規(guī)范（如習(xí)俗、宗教、道德、法律等）的規(guī)約性或壓力來保證和維系的。社會(huì)規(guī)范“在某種程度上不允許個(gè)人任意行事”［5］17。規(guī)約性或壓力性是社會(huì)規(guī)范的基本特性。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)權(quán)力的代表，社會(huì)權(quán)力通過社會(huì)規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。在文明社會(huì)里，這幾乎是一種不爭的事實(shí)。社會(huì)起源的地方也是社會(huì)規(guī)范起源的地方，每一社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。在人的社會(huì)化過程中，社會(huì)規(guī)范在形式上有這樣那樣的規(guī)約性和壓力，總是表現(xiàn)為“你應(yīng)當(dāng)”之類的要求或命令。對個(gè)人來說，“你應(yīng)當(dāng)”是一種外在的命令，“我應(yīng)當(dāng)”則是個(gè)人的自我要求。俗語云“胳膊扭不過大腿”，個(gè)人必須以“我應(yīng)當(dāng)”為命令形式進(jìn)行自身品德建設(shè)。個(gè)人唯有進(jìn)行品德建設(shè)，化“你應(yīng)當(dāng)”為“我應(yīng)當(dāng)”，才能揚(yáng)棄社會(huì)規(guī)范的規(guī)約性和壓力，走向自律的德性并實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化，進(jìn)而歸屬于社會(huì)。

人們常說，法律是他律，道德是自律。事實(shí)并非如此。當(dāng)出現(xiàn)難以解決的道德問題時(shí)，國家便以強(qiáng)有力手段和措施進(jìn)行道德干預(yù)。國家對道德生活進(jìn)行于預(yù)，主要通過道德法和道德政策這兩種基本手段進(jìn)行。道德法和道德政策加強(qiáng)了人們在社會(huì)生活中所應(yīng)具有的道德規(guī)范意識和行為，調(diào)整了人們不完全相同甚至完全不同的道德關(guān)系，促進(jìn)人們之間道德利益的和諧與穩(wěn)定，從而為實(shí)現(xiàn)有序的和不斷趨于合理的道德生活提供保障。道德法規(guī)定每一個(gè)生活在國家中的人的各種道德關(guān)系和各式各樣的道德行為，是判斷現(xiàn)實(shí)道德生活事件、行為的善與惡、是與非的國家準(zhǔn)則。道德法分為允許或默認(rèn)的、禁止的、限制的道德法令。當(dāng)社會(huì)生活中出現(xiàn)新道德情況和道德問題時(shí)，由政府作出行政決策加以適時(shí)、適地控制所運(yùn)用的手段就是道德政策。當(dāng)某個(gè)道德問題構(gòu)成了對道德生活的威脅而必須加以解決時(shí)，政府對之加以分析和認(rèn)定，制定出規(guī)范人們在一個(gè)時(shí)期內(nèi)行動(dòng)的公共標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)特定道德政策也就產(chǎn)生了。適時(shí)而公正的道德政策，會(huì)使人們獲得道德上自信；而一項(xiàng)壞的和不合時(shí)宜的道德政策，則會(huì)使人們道德頹廢。

如同柏格森認(rèn)為的，社會(huì)對個(gè)體施加的壓力是道德的來源之一。這些社會(huì)壓力，就像從垂直面擺開的鐘擺，以為擺開了，卻又被吸引，只得擺回來，如此循環(huán)往復(fù)。在日常生活中，我們服從這些壓力，但不是常常想到這些壓力。假如我們每次都得產(chǎn)生壓力的觀念，都得宣布其準(zhǔn)則，那么要履行我們的責(zé)任將會(huì)是很累人的事。其實(shí)，正是以上這些社會(huì)壓力使個(gè)人品德建設(shè)得以發(fā)生。

二、個(gè)人品德建設(shè)的動(dòng)力發(fā)生

動(dòng)力發(fā)生是指個(gè)人自身內(nèi)部動(dòng)力促成的個(gè)人品德建設(shè)發(fā)生。德者得也，德者自得?！暗赖率且环N力量，沒有力量不成道德。道德是生命的精彩，生命發(fā)光的地方，生命動(dòng)人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方”［6］261。作為個(gè)人主體性的本質(zhì)表現(xiàn)和必然產(chǎn)物，動(dòng)力發(fā)生包括養(yǎng)德養(yǎng)生的動(dòng)力發(fā)生、人性提升的動(dòng)力發(fā)生、追求幸福的動(dòng)力發(fā)生和走向自由的動(dòng)力發(fā)生。

（一）養(yǎng)德養(yǎng)生的動(dòng)力發(fā)生

個(gè)人品德建設(shè)即養(yǎng)德。養(yǎng)生指保持身體健康延年益壽。養(yǎng)德養(yǎng)生的本質(zhì)是以德養(yǎng)生，即通過個(gè)人品德建設(shè)使我們精神充盈、身體健康。

儒家素來重視養(yǎng)德與養(yǎng)生的關(guān)系。早在《尚書·洪范》中就有“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”之說。壽福為先，但還要與“德”并存?？鬃又鲝堃责B(yǎng)德爭取長壽：“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）董仲舒繼承了這一思想，他說“仁人所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多且治”（《春秋繁露·循天之道》），認(rèn)為養(yǎng)德與自然風(fēng)光的陶冶同為長壽的重要因素。宋明理學(xué)的道德性命學(xué)說對養(yǎng)德養(yǎng)生格外重視。理學(xué)家們堅(jiān)信，養(yǎng)德可以得到形體和精神的雙重收獲，養(yǎng)德是養(yǎng)生的先決條件，并且形體健康長壽還是道德高尚的標(biāo)志之一。大凡談養(yǎng)生者，無不把養(yǎng)德放在首要位置。對此，理學(xué)集大成者朱熹這樣闡釋：“富潤屋，德潤身，心廣體胖?！保ā洞髮W(xué)章句注》）王文祿在《醫(yī)先》卷一中闡述得尤為精到，“養(yǎng)德養(yǎng)生二而無全學(xué)也……疾安由作，故曰養(yǎng)德、養(yǎng)生一也，無二術(shù)也”。其主張可歸為兩點(diǎn)：一是養(yǎng)德屬儒學(xué)正道，養(yǎng)生并非仙道，為養(yǎng)德養(yǎng)生正名；二是將養(yǎng)德系統(tǒng)化，建構(gòu)了存仁完心、志定氣從、集義順心、氣生志固、致中和等一系列的養(yǎng)德程序。養(yǎng)德與養(yǎng)生并重，疾病才無從發(fā)生，以期同躋仁壽之域。

養(yǎng)生歷來不是一個(gè)單純的醫(yī)學(xué)問題，它涉及到人們的精神追求和思想境界。長期以來，中醫(yī)把養(yǎng)德引入養(yǎng)生體系，并使之成為養(yǎng)生的基本要求之一。唐代大醫(yī)孫思邈認(rèn)為，“百行周備，雖絕藥餌，足以暇年；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”（《千金要方》）。明代名醫(yī)孫志宏強(qiáng)調(diào)，“德為福壽之本……至衛(wèi)生一節(jié)，尤為修德中事也”（《簡明醫(yī)彀》）?，F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)者熊春錦談到，“德性周全者必然心靈和身體都健康，德性缺失者必然容易染患各種心理疾病和五臟系統(tǒng)的疾病”［7］271，“我們每個(gè)人對照‘陰陽五行分析表’（《五德品質(zhì)缺失分析表》、《道德修養(yǎng)五德分析表》），不難查證出自己心和身德性的缺失成分，以及可能容易染患發(fā)生的疾病種類”［7］271。養(yǎng)德有助于德性健康，進(jìn)而使人身體健康，也使人心靈健康。因此，養(yǎng)德的價(jià)值不僅是修養(yǎng)我們的道德品格，還有養(yǎng)生的價(jià)值，涵養(yǎng)心靈和身體，使人處于全面的健康狀態(tài)。

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，不講道德確會(huì)損害健康。美國醫(yī)學(xué)專家威廉斯，從1958年一直到1983年，花了25年時(shí)間對200多名大學(xué)生進(jìn)行了一系列的觀察與研究。研究表明：性情溫和、待人友善者死亡率為2.5％，脾氣暴躁、難以相處者死亡率為14％，且心臟病發(fā)病率惡人竟是善人的5倍。美國科研人員對2700多人進(jìn)行為期14年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨時(shí)為他人做點(diǎn)好事有益于延年益壽；而道德修養(yǎng)缺乏的人，在算計(jì)別人、攻擊別人的同時(shí)，還要防備別人、抵御別人，整天忐忑不安，陷入憂愁、沮喪、憤怒的惡劣情緒之中。在這種惡劣情緒的影響下，體內(nèi)各系統(tǒng)功能失調(diào)，免疫功能下降，容易患各種疾病。道德修養(yǎng)缺乏的人，易與周圍人發(fā)生矛盾，甚至因瑣事而使矛盾激化，處于心理困擾狀態(tài)?，F(xiàn)代人的健康觀念不斷延伸，由身體健康、心態(tài)健康擴(kuò)大到德性健康、社會(huì)融入健康。只有這四方面健全才算是完全的健康。

（二）人性提升的動(dòng)力發(fā)生

這里說的人性是相對于獸性而言的。人是動(dòng)物又不是動(dòng)物，人之所以不同于動(dòng)物，在于其能生成人性并不斷提升人性。提升人性使個(gè)人品德建設(shè)得以發(fā)生和不斷發(fā)展。

每一種動(dòng)物在自己所屬的環(huán)境中僅追求同一于自己生命活動(dòng)的東西。赫拉克利特說，“驢子寧愿要草料不要黃金”，“豬在污泥中取樂”［8］19～20。馬克思認(rèn)為，盡管動(dòng)物也生產(chǎn)，但只生產(chǎn)它自己或幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，它只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，即動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度——通過生物遺傳進(jìn)化方式保存下來的物種規(guī)定性——進(jìn)行生產(chǎn)和生產(chǎn)自己的。所以，動(dòng)物通常是停留在某種已經(jīng)變成的東西上，世世代代一直在重復(fù)地營建同樣的巢穴，一直在重復(fù)著同樣的生命活動(dòng)和同樣的行為方式。

人不僅是自然存在物，而且是人的自然存在物。人的生理形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能同自然界的其他動(dòng)物即使是自然界的高等動(dòng)物相比，已經(jīng)有了一系列根本的區(qū)別，并顯示了“人的”特征即屬人性。例如食與性是動(dòng)物普遍的自然本性，也被人們看作是人的自然本性。然而，食與性不是非人的生理屬性，而是屬人的自然生理屬性。當(dāng)然，這種自然生理屬性體現(xiàn)的屬人性只能從功能意義上理解，而不能看作是真正的實(shí)際人性。給人下定義不能從人的自然本能或天生能力方面進(jìn)行，也不能從人應(yīng)該具有的從形而上學(xué)層面規(guī)定的所謂本質(zhì)來進(jìn)行。人與眾不同的特征或標(biāo)志，不是他的自然本性，也不是他的形而上學(xué)本質(zhì)。關(guān)于人的特征或標(biāo)志，卡西爾認(rèn)為，在于人的勞作（work）。正是這種勞作……規(guī)定和劃定了“人性”的圓圈［9］87。這種“勞作”即是要人按人的方式進(jìn)行活動(dòng)，靠自己完成自己，形成和發(fā)展人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量，不斷生成人性和完善人性。

人生活在世界上最根本的在于做“人”。做“人”即是擺脫獸性把屬人性變成人性，并不斷提升人性。做“人”的過程中，道德最為關(guān)鍵?！叭擞袣庥猩兄嗲矣辛x，故最為天下貴也”（《荀子·王制》），即是說，講仁義、有道德，是人別于動(dòng)物界、人之為人的根本特征。不講道德的人向來被認(rèn)為形同禽獸，甚至禽獸不如。禽獸只是獸，不講道德的人則是人獸。人獸比禽獸更貪婪、更殘忍、更無恥，對人類的威脅與攻擊更為恐怖。真正的人性是后天的德性。正是后天的德性顯示了人性的高尚與卑劣，偉大與渺小。如果說屬人性是一個(gè)充滿善惡可能性的括弧，而我們每個(gè)人進(jìn)行品德建設(shè)來填滿這個(gè)括弧的過程則是形成德性的過程。個(gè)人品德建設(shè)，是人自己成為自己，自己提升自己、拓展自己的必然途徑。作為人，永遠(yuǎn)不應(yīng)停止自己的道德追求，不應(yīng)終結(jié)自己的道德認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)。

（三）追求幸福的動(dòng)力發(fā)生

每個(gè)人都追求幸福。幸福不在人的主觀想象中，幸福在人的現(xiàn)實(shí)生活尤其是道德生活中。道德生活是人們幸福的源泉。追求幸福需要培養(yǎng)德性，這推動(dòng)著個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生和發(fā)展。

導(dǎo)引幸福。人們對幸福的追求受制于價(jià)值觀的導(dǎo)引，在價(jià)值觀中道德顯然處于核心地位。合乎德性是人們實(shí)現(xiàn)幸福的前提。對此，康德提出，雖然幸?！笆拐加兴娜烁械娇爝m，但卻并不單獨(dú)就是絕對善的和從一切方面考慮都是善的，而是任何時(shí)候都以道德的合乎法則的行為作為前提條件的”［10］152。每個(gè)人獲得物質(zhì)上的幸福的動(dòng)力與路徑不同，每個(gè)人獲得精神上的幸福的動(dòng)力與路徑也不同。這些動(dòng)力與路徑可能是道德的，也可能是不道德的。而人性中包含著感性規(guī)定，如果缺乏必要道德導(dǎo)引，容易導(dǎo)致感性放縱。當(dāng)幸福僅流于感性欲望滿足時(shí)，人的存在異化了，其幸福也異化了。道德對幸福的導(dǎo)引，不僅表現(xiàn)為普遍原則的外在規(guī)范，還通過對人的尊嚴(yán)和人的本質(zhì)的確認(rèn)，以人的道德性存在擔(dān)保幸福追求的正當(dāng)。

獲得幸福。人們向往和追求幸福，但并非都能獲得幸福。幸福是一種觀念、一種感受，更是一種能力、一種品質(zhì)。獲得幸福必須具有德性。獲得幸福的過程是個(gè)人進(jìn)行品德建設(shè)促使德性生長的過程，促使德性生長的過程即是獲得幸福的過程?？梢赃@樣理解：努力成為有德性的及有理性地去追求幸福是完全同一的行動(dòng)而不是兩個(gè)不同的行動(dòng)。通過個(gè)人品德建設(shè)，我們擁有諸如正義、誠信、勇敢、智慧等德性品質(zhì)，這些德性品質(zhì)不僅保證人們在紛雜的社會(huì)中追求個(gè)體善而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在利益與價(jià)值，也保證了人們在追求社會(huì)善中實(shí)現(xiàn)外在利益與價(jià)值。這些利益與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)指向人的自我實(shí)現(xiàn)和自我完善，從而給人帶來深度幸福與滿足。

感受幸福。我們是根據(jù)心中涌現(xiàn)出來的“幸福感”意識到幸福，然后說“我幸?！钡?。生活中可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，即使存在幸福的某些客觀條件，但人未必產(chǎn)生幸福感；反之，未具有幸福的某些客觀條件，人未必不產(chǎn)生幸福感。2006年，芝加哥大學(xué)教授奚愷元與《燎望東方周刊》合作，對中國6大城市進(jìn)行了一次幸福指數(shù)測試。測試證明，財(cái)富與幸福的關(guān)聯(lián)并非特別密切，幸福感的產(chǎn)生卻更多地取決于個(gè)人對幸福本質(zhì)的認(rèn)識。如果沒有正確幸福觀，片面追求物質(zhì)財(cái)富增長，其結(jié)果往往與目的背道而馳。有德性者即使沒有得到外在的幸福，也能在他心中發(fā)現(xiàn)幸福。個(gè)人品德建設(shè)有助于增強(qiáng)和提升個(gè)人的幸福感?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的“孔顏之樂”即是典型的由德性升華而成的幸福感。

（四）走向自由的動(dòng)力發(fā)生

動(dòng)物不需要自由，也不懂得自由。人懂得自由，渴望自由。若沒有了自由，人也就沒有了做人的條件。沒有做人的條件，也就沒有了做人的權(quán)利。做人的權(quán)利沒有了，做人的義務(wù)也就沒有了。做人的權(quán)利與義務(wù)都沒有了，也就不需要自己的意志了?！叭∠俗约阂庵镜囊磺凶杂桑簿褪侨∠俗约盒袨榈囊磺械赖滦浴保?1］16。走向自由的過程是個(gè)人品德建設(shè)發(fā)生和發(fā)展的過程。

現(xiàn)實(shí)自由的拯救。缺乏德性的自由，必然無法無天，無規(guī)無矩，比動(dòng)物式的任意更為可怕。在現(xiàn)代社會(huì)，人的自我性日益張揚(yáng)，盲目自由的理念日益膨脹，一些人自由得簡直就是無所敬畏，為所欲為。這些人還認(rèn)為德性阻礙自由、約束自由，是其追求和實(shí)現(xiàn)自由的否定性力量。當(dāng)然，任何明智的人都不會(huì)把個(gè)人的解放與自由寄托在德性的否定上。否定德性，自由成了盲目的自由、自發(fā)的自由和不受約束的自由。自由是德性的目標(biāo)，德性是自由的保障?！凹词狗稍S可的自由也可能意味著走向惡習(xí)、不寬容和極端利己主義的自由”［12］210。“沒有道德，何來自由”［13］21，沒有德性的自由可能會(huì)成為道德上的惡魔。自由需要伴隨著弘揚(yáng)成熟個(gè)性的美德的倫理學(xué)，個(gè)人的真正自由必須以德性完善為前提。

精神自由的實(shí)現(xiàn)。精神自由是人的自由的核心，是人的自由的根本，也是人的自由的最高表現(xiàn)。精神自由是人類追求和實(shí)現(xiàn)的旨?xì)w。精神自由是人使自己變得崇高的根本原因。精神自由的人是真正自由的人，它使人以一種合乎人的本質(zhì)的方式肯定自己、關(guān)照自己、占有自己、體驗(yàn)自己和欣賞自己。精神自由的人不是一種自在性的存在，而是一種自為性的存在，具有“自律”性的品格與能力，能夠有所為與有所不為，或有所不為而又有所為。倘若僅受制于人的自然本能與情欲沖動(dòng)的擺布，而缺乏“自律”性的品格與能力，個(gè)人也就不可能塑造出自己與眾不同的獨(dú)特品格與輝煌多彩的人生與個(gè)性。要想使自己成為真正自由的人，不僅要擺脫自己本能的自發(fā)性沖力，經(jīng)歷靈與肉、感情與理性的煉獄；還需經(jīng)歷自身理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的經(jīng)常性沖突?！澳闷苼瞿苤涫澜纾欢荒苤渥约骸?，因?yàn)樗荒芸刂票焕г趰u上的煩悶。支配自己是比支配世界更偉大的工作。實(shí)現(xiàn)精神自由的過程是一個(gè)艱辛的修煉過程，要實(shí)現(xiàn)精神自由就必須在道德上超越自我，道德上自我超越是實(shí)現(xiàn)精神自由的必由之路。人只有自覺加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)，從他律走向自律，從自律走向自由，進(jìn)入從心所欲不逾矩的道德境界，也就實(shí)現(xiàn)了精神自由。

三、個(gè)人品德建設(shè)的助力發(fā)生

助力發(fā)生是指外界所存在并由個(gè)人感受到支持推動(dòng)其自覺進(jìn)行的個(gè)人品德建設(shè)發(fā)生。個(gè)人品德建設(shè)的助力發(fā)生包括科學(xué)理論吸引下的發(fā)生、德性情境體驗(yàn)下的發(fā)生、道德榜樣示范下的發(fā)生、良好社會(huì)風(fēng)氣濡化下的發(fā)生。助力發(fā)生中有理性力量也有感性力量，有宏觀背景也有微觀情境，有直接作用也有間接影響。這些力量耦合成為在外部具有共同指向的合力，推動(dòng)著個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生和不斷發(fā)展。

（一）科學(xué)理論吸引下的助力發(fā)生

作為人類認(rèn)識世界與改造世界、認(rèn)識自身與改造自身的強(qiáng)大武器，科學(xué)理論是人類獲得財(cái)富、獲得發(fā)展、獲得幸福，從必然王國走向自由王國的根本途徑。只有掌握科學(xué)理論并在行動(dòng)中遵循它們，人們才可能創(chuàng)造和獲得人生價(jià)值。人類歸根到底是靠掌握科學(xué)理論而生存和發(fā)展的。人們用科學(xué)理論揭示事物，用科學(xué)理論認(rèn)識事物，用科學(xué)理論改造事物，用科學(xué)理論認(rèn)識自身，用科學(xué)理論發(fā)展自身，用科學(xué)理論完善自身，等等?？茖W(xué)理論是科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)價(jià)值、科學(xué)方法、科學(xué)語言的總和，具有認(rèn)識、說明和教育功能，鼓勵(lì)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并將人們的認(rèn)識和實(shí)踐不斷提升到更合乎規(guī)律性與目的性統(tǒng)一的程度。簡而言之，科學(xué)理論激發(fā)人們進(jìn)行品德建設(shè)與能力建設(shè)，掌握和確立科學(xué)的世界觀和方法論，以此指導(dǎo)自己的思想和行為。

在培根看來，科學(xué)理論建構(gòu)人的理性，建構(gòu)人的信仰。理性和信仰決定了人的深度和廣度，是人心的最高表現(xiàn)，在人性中具有無上權(quán)威。他認(rèn)為，科學(xué)理論使人充分意識到自己的尊嚴(yán)、使命和職責(zé)；使人免除心理的粗野兇蠻；使人衡量是非時(shí)中庸適度；使人免除膚淺見解，對事物考核和試驗(yàn)后才敢信從；使人視野開闊；使人免于對惡運(yùn)的恐懼，減輕對死亡的畏懼。“知識能塑造人的性格”，“頭腦上的缺陷，可以通過求知來治療”［14］14?？傊茖W(xué)理論使人進(jìn)行品德建設(shè)，認(rèn)識自己，審視自己，激勵(lì)自己，完善自己。

人們回首審視歷史的軌跡，馬克思主義這一完整、進(jìn)步、革命的科學(xué)理論最為壯觀、最為廣泛地影響了20世紀(jì)的人類進(jìn)程。歷史證明，馬克思主義是人們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大力量。作為徹底而嚴(yán)整的科學(xué)理論，馬克思主義已被千百萬人所接受。馬克思主義在當(dāng)代世界的傳承與發(fā)展，跨越國界，超越時(shí)代。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思當(dāng)之無愧地成為了千年第一思想家。馬克思主義具有最偉大的生命力?？梢哉f，在佛教釋迦牟尼、基督教耶穌、伊斯蘭教默罕默德之后，沒有哪一個(gè)人如馬克思那樣，吸引著數(shù)以億計(jì)的眾多追隨者。今天，馬克思主義理論所具有的不可遏止的吸引力必將激發(fā)個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生。

（二）德性情境體驗(yàn)下的助力發(fā)生

體驗(yàn)是人的心理活動(dòng)過程的呈現(xiàn)。體驗(yàn)是心理學(xué)的話題，也是哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域無法繞開的話題。在心理學(xué)中，體驗(yàn)指人們以身感知、以身經(jīng)歷、以身實(shí)踐的認(rèn)識世界和創(chuàng)造世界的活動(dòng)過程。從哲學(xué)角度看，體驗(yàn)指主體與客體之間、自身與他在之間存在關(guān)系的特殊狀態(tài)。生命哲學(xué)里的體驗(yàn)即是生命的體驗(yàn)。體驗(yàn)人的生命，感受人的存在，生命體驗(yàn)因而也就具有本體論上的意義。體驗(yàn)過程是人的活動(dòng)過程，人的生命過程，人的自主過程。生命體驗(yàn)是個(gè)性化的，是屬于生命個(gè)體本身的自主支配、自主建構(gòu)的活動(dòng)。人的體驗(yàn)每時(shí)每刻都存在并以一種獨(dú)特的超越客觀的主體性而存在。體驗(yàn)是人作為主體在與客體的相互作用中，不斷領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義，使人不斷“生長”發(fā)展走向完善的過程。

道德體驗(yàn)是人生命中蘊(yùn)有道德價(jià)值判斷的一種特殊體驗(yàn)。在道德體驗(yàn)中，個(gè)人品德建設(shè)得以發(fā)生和不斷發(fā)展。對此，道德體驗(yàn)的理論研究和教育實(shí)踐給予了充分闡釋和實(shí)證。人是一個(gè)不斷生成的存在，個(gè)人品德是在個(gè)體生命經(jīng)歷、感受和體驗(yàn)中不斷生成的。體驗(yàn)是德性生長的本體。有什么樣的道德體驗(yàn)，就有什么樣的道德境界。但道德體驗(yàn)離不開德性情境的誘發(fā)。德性情境不同于道德境遇。道德境遇亦稱道德處境，是道德主體在道德場所面臨的道德選擇形勢和情境。德性情境是指具有準(zhǔn)確道德定位和目標(biāo)導(dǎo)向性能誘發(fā)人們的道德體驗(yàn)而進(jìn)行個(gè)人品德建設(shè)的具體的精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體。德性情境不是道德說教的工具，而是道德意識和行為的路標(biāo)，激發(fā)和喚醒人們的道德體驗(yàn)。德性情境是道德境遇中的正道德價(jià)值和高道德情境，這樣的情境不是自然存在的，需要精心創(chuàng)設(shè)。一般而言，德性情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)該重視“兩度”：涵容度即德性情境必須涵容社會(huì)的先進(jìn)意識形態(tài)，正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展要求；相關(guān)度即與進(jìn)行品德建設(shè)的人的過去經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平等密切相關(guān)，使其情通氣順、心靈相融。可以這樣說，在德性情境誘發(fā)的道德體驗(yàn)下，即使是罪惡滔天的人在強(qiáng)力道德體驗(yàn)下也可能做出合乎道德的事情。畢竟罪犯并非一生下來就是罪犯，他也可能在具體道德選擇中左右搖擺。

（三）道德榜樣示范下的助力發(fā)生

道德榜樣示范作用的基礎(chǔ)是模仿。作為一種普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象，模仿是人對榜樣行為的一種復(fù)制。模仿有各種類型，一般而言，包括自發(fā)模仿與自覺模仿。自發(fā)模仿是一種無意識模仿，自覺模仿是一種有意識模仿。自發(fā)模仿主要是手段模仿、路徑模仿、形象模仿等外在特征的模仿。自覺模仿主要是目的模仿、價(jià)值模仿、精神模仿等內(nèi)在特征的模仿。模仿是人的天性，是人實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的前提。社會(huì)學(xué)家塔爾德甚至認(rèn)為，人類一些社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展及其變化都源于模仿。模仿是榜樣行為的復(fù)制和普及過程，榜樣的作用是巨大的，因而模仿每時(shí)每刻都存在于社會(huì)之中。對榜樣示范的作用，心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)習(xí)論的創(chuàng)立者班杜拉通過實(shí)證研究提供了結(jié)論。班杜拉做了兒童關(guān)于道德判斷能力的實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)中，他把兒童分成三個(gè)組：第一組為無榜樣強(qiáng)化組，第二組為榜樣強(qiáng)化組，第三組為榜樣未強(qiáng)化組。第一組無榜樣，第二三組都有榜樣，只是強(qiáng)化不同而已。結(jié)果表明，第二組、第三組兒童的道德判斷水平顯然高于第一組?？梢?，道德榜樣的作用在兒童的道德教育中至關(guān)重要［15］85。

作為調(diào)整人與社會(huì)之間、人與自然之間、人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德也不過是客觀存在的各種道德關(guān)系的反映和產(chǎn)物。道德榜樣更為立體、更為直接、更為生動(dòng)、更為親切地展現(xiàn)了各式各樣的真實(shí)道德關(guān)系。有情有義、有血有肉、有聲有色的道德榜樣具有巨大的道德力量。道德榜樣能喚發(fā)人們的內(nèi)驅(qū)力，使人們產(chǎn)生道德意愿，使人們認(rèn)識到與道德榜樣的反差，激勵(lì)人們向道德榜樣看齊，從而使個(gè)人品德發(fā)生一定量變或質(zhì)變，達(dá)到期望模式；它能對人們產(chǎn)生“鏡子”效應(yīng)，道德榜樣猶如一面鏡子，幫助人們進(jìn)行道德識別，指導(dǎo)人們進(jìn)行道德選擇，統(tǒng)一人們的道德信念，規(guī)范人們的道德行為。沒有道德榜樣的示范作用，個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生和發(fā)展是難以想象的。歷史上，各個(gè)階級及其代表人物，盡管信奉的道德學(xué)說與教育思想不一樣，但都重視道德榜樣的作用，提倡塑造道德榜樣促使個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生和發(fā)展，而不只是進(jìn)行空洞道德說教。道德榜樣的示范作用對當(dāng)前青少年個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生尤其重要。青少年往往不學(xué)習(xí)道德原則，而是仿效有德性的人。對此，通過傳統(tǒng)媒體和新興媒體，通過文化建設(shè)和品牌打造，運(yùn)用一切盡可能生動(dòng)具體、活靈活現(xiàn)的方式把中外古今的優(yōu)秀人物、道德榜樣和先進(jìn)典型呈現(xiàn)在青少年面前，讓青少年覺得可親、可敬、可信、可學(xué)，從道德楷模的動(dòng)人事跡和崇高品質(zhì)中受到教育、汲取力量。青少年崇尚先進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)，水到渠成地具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

道德榜樣的示范作用催促個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生和發(fā)展，但并不是所有的道德榜樣都能產(chǎn)生有效的作用和效果。什么才是有效的道德榜樣呢？盛宇華提出的“典型宣傳的有效性”的理論頗為深刻。他認(rèn)為，典型宣傳要具備“四性”，代表性、真實(shí)性、時(shí)代性和針對性［16］230～231。有效的道德榜樣也應(yīng)具有這“四性”。

（四）良好社會(huì)風(fēng)氣濡化下的發(fā)生

社會(huì)風(fēng)氣就像空氣或氣候一樣，我們無時(shí)無刻不在接觸，它與我們每個(gè)人朝夕相處，息息相關(guān)。社會(huì)風(fēng)氣是由社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、宗教、習(xí)俗等顯性或隱性教化而成的，在社會(huì)中盛行的思想觀念、生活態(tài)度和行為方式。人們自然而然、習(xí)以為常地使這些盛行的思想觀念、生活態(tài)度和行為方式成為慣例。簡言之，在社會(huì)風(fēng)氣的濡化下，人們的思想和行為表現(xiàn)為一種慣性或習(xí)慣。同時(shí)，人們的思想和行為也不斷維護(hù)著既定的社會(huì)風(fēng)氣。可見，社會(huì)風(fēng)氣不僅是一種他律，也是一種自律。任何一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣一旦形成之后，它即廣泛地存在于、普遍地流傳于社會(huì)生活之中，成為一種無文無聲的非正式制度對人們的思想、感情和行為發(fā)生重大影響，指揮或迫使人們按一定制度行事，其本身就具有或被利用來進(jìn)行道德建設(shè)的功能，是一種強(qiáng)有力的道德力量。社會(huì)風(fēng)氣有良善、好壞之分。良好的社會(huì)風(fēng)氣作為強(qiáng)大的道德力量激發(fā)個(gè)人進(jìn)行品德建設(shè)，認(rèn)可社會(huì)道德規(guī)范并習(xí)以為常地加以踐履。荀子所說的“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”即為此意。中國古代統(tǒng)治階級大都重視社會(huì)風(fēng)氣所具有的道德力量，主張用這種力量來教化百姓，使他們循規(guī)蹈矩，甚至有人把社會(huì)風(fēng)氣看成是治與亂的關(guān)鍵。

公正是社會(huì)健康發(fā)展的目的，也是社會(huì)良性發(fā)展的工具。公正猶如良好社會(huì)風(fēng)氣的空氣和水。沒有公正，社會(huì)風(fēng)氣必然霧霾彌漫，難以昌明。公正是德性的基因，滲透于各種道德之中。公正包含著一切道德，一定意義上是最完全的道德。應(yīng)當(dāng)說，把公正說成最完全的道德也許有失偏頗，但從道德功效上來說，公正卻是尤為重要的。追求公正是人區(qū)別于動(dòng)物的基本特征，也是人的基本需要。無論人們所持的價(jià)值觀具有多大的差異，追尋公正和實(shí)現(xiàn)公正都是善良人們的美好愿景和強(qiáng)烈渴望，“它使一切人的心胸中充滿上進(jìn)的精神”［17］99。公正作為人們內(nèi)心深處看待和評價(jià)事物的準(zhǔn)則，在任何空間、任何時(shí)刻都能夠指導(dǎo)人們進(jìn)行符合道德規(guī)范的選擇與評價(jià)，指導(dǎo)人們評判哪些是符合道德規(guī)范的、哪些是不符合道德規(guī)范的，以此來約束人們的社會(huì)行為。公正同時(shí)還可以豐盈和充實(shí)人們的道德情感，激發(fā)人們對道德的尊崇和熱愛，并自覺地將道德規(guī)范融入到自己的道德情感中，增強(qiáng)自己的道德情感，堅(jiān)定自己的道德信念，規(guī)范自己的道德行為。公正是美德之母，促使美德開花結(jié)果。公正是個(gè)人品德建設(shè)發(fā)生的重要因素，是個(gè)人品德建設(shè)發(fā)展的重要支柱。

動(dòng)力發(fā)生、壓力發(fā)生和助力發(fā)生這三種個(gè)人品德建設(shè)發(fā)生方式，并不是自成一體、截然分開的。在不同個(gè)體、個(gè)人品德建設(shè)不同階段以及不同條件下，個(gè)人品德建設(shè)發(fā)生會(huì)表現(xiàn)為不同的方式，或者是以某一發(fā)生方式為主、其他發(fā)生方式為輔，或者是以某兩個(gè)發(fā)生方式為主、其他發(fā)生方式為輔，或者說三種發(fā)生方式相互交叉、相互滲透，等等。一般情況下，壓力、動(dòng)力、助力共同作用，形成強(qiáng)大的合力，推動(dòng)個(gè)人品德建設(shè)的發(fā)生和順利發(fā)展。

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［責(zé)任編輯：黃文紅］

［中圖分類號］F825；G416

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號］1001－4799（2016）03－0021－08

［收稿日期］2015-09-08

［作者簡介］杜凱（1971-），男，湖北荊門人，貴州醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院教授，法學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)與德育研究。