生態(tài)文明建設(shè)的道德向度——從生態(tài)道德意識到生態(tài)道德行為

馮淑慧

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

生態(tài)文明建設(shè)的道德向度——從生態(tài)道德意識到生態(tài)道德行為

馮淑慧

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

今天，隨著生態(tài)危機的加深，人們越來越認識到生態(tài)危機的出現(xiàn)并非由于人類在科學(xué)上的無知和技術(shù)上的缺失造成的，生態(tài)環(huán)境問題不是簡單的技術(shù)問題。寄希望于用某些更高級的生態(tài)技術(shù)進行“快速修復(fù)”，利用環(huán)境保護政策或經(jīng)濟法律手段強制約束人們的行為是遠遠不夠的。還必須喚醒沉積在人們內(nèi)心深處的生態(tài)覺悟和道德觀念，把人與自然的關(guān)系上升到價值觀、道德觀高度，認識到人類生態(tài)道德的淪喪是生態(tài)危機出現(xiàn)的根源。人類必須在生態(tài)道德意識、生態(tài)道德原則、生態(tài)道德行為方面作出轉(zhuǎn)變。唯有如此，才能減緩和解決越來越嚴重的生態(tài)危機問題。

生態(tài)文明建設(shè)；道德向度；生態(tài)道德意識；生態(tài)道德原則；生態(tài)道德行為

今天，隨著生態(tài)危機的加深，人們越來越認識到生態(tài)危機的出現(xiàn)并非僅僅由于人類在科學(xué)上的無知和技術(shù)上的缺失造成的，生態(tài)環(huán)境問題不是簡單的技術(shù)問題。寄希望于用某些更高級的生態(tài)技術(shù)進行“快速修復(fù)”，利用環(huán)境保護政策或經(jīng)濟法律手段強制約束人們的行為是遠遠不夠的。還必須喚醒沉積在人們內(nèi)心深處的生態(tài)覺悟和道德觀念，把人與自然的關(guān)系上升到價值觀、道德觀高度，認識到正是由于人類生態(tài)道德的缺失才導(dǎo)致了生態(tài)問題的出現(xiàn)。人類只有從道德的角度對待自然和“非人自然物”，在人與自然及“非人自然物”之間建立起倫理道德關(guān)系，才能減緩和解決越來越嚴重的生態(tài)問題。本文擬從人類生態(tài)道德的主要內(nèi)容：生態(tài)道德意識、生態(tài)道德原則、生態(tài)道德行為的轉(zhuǎn)化進行闡述。

一、生態(tài)道德意識層面的轉(zhuǎn)化

生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類生態(tài)倫理道德缺失的必然結(jié)果。今天，雖然人與自然和諧共生的思想已廣為人知，并為大多數(shù)人所接受，但在現(xiàn)實生活中人們實際上更多的是將之作為一種流行的、時尚的口號，用以表達對生態(tài)環(huán)境惡化的不滿。因此，要喚醒人類的生態(tài)道德意識，需考察人類活動方式的歷史變遷，通過研究人與自然關(guān)系模式的變革，使人們真正了解在人與自然的關(guān)系中人類究竟該扮演何種角色，從而深刻反省過去人類“控制自然”的不道德的主人姿態(tài)，真正樹立起“遵循自然”的思想。

（一）從“敬畏自然”到“控制自然”

在人類文明的開端充滿了對生命的敬畏。在早期的原始文明階段，人類以采集、捕魚、狩獵為主要活動方式，人們認識和改造自然的能力極其有限，自然在人類眼里是神秘而可怕的，因不了解大自然，人類對大自然充滿了敬畏之情。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！保?］這種敬畏體現(xiàn)在精神活動中，就表現(xiàn)為人類的原始自然宗教崇拜，“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西”［2］。在這一階段，人類活動雖然也對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定影響，但由于人口數(shù)量稀少，再加上改造自然的能力有限，因此對生態(tài)環(huán)境的干預(yù)和影響也比較有限，并未對生態(tài)環(huán)境造成破壞。

人類進入農(nóng)業(yè)文明后，農(nóng)耕和畜牧成為主要的生產(chǎn)和生活方式，人們改造自然的能力不斷提高，生活在物質(zhì)上實現(xiàn)了溫飽。此時人類已不再單純依賴自然界提供的現(xiàn)成食物，對自然界進行了深入的開發(fā)和利用。雖然農(nóng)業(yè)文明時代的農(nóng)耕技術(shù)造成了一定程度的土地荒蕪和沙漠化，但總體上此時人類仍然依附于自然，依靠自然而生存，順從自然，人與自然整體上處于和諧共處狀態(tài)。當然這種和諧是原始的、低層次的。

在資本主義工業(yè)文明時代，科學(xué)技術(shù)的巨大進步使人類開發(fā)和改造自然的深度和廣度前所未有，人類對人與自然關(guān)系的認識也從有機自然觀走向機械自然觀?！翱茖W(xué)革命”革掉了“自然之魅”，自然的“祛魅”過程逐步完成。人類對待自然界的態(tài)度從崇拜、畏懼變成了支配、控制和掠奪。培根是“控制自然”觀念的奠基人，將“控制自然”的觀念與基督教文化結(jié)合起來，使得這種觀念贏得了“尊重”。在培根看來，“控制自然”是補償人類被逐出伊甸園所受到的傷害的努力，人由于墮落失去了清白和對創(chuàng)造物的統(tǒng)治，要部分地恢復(fù)這兩方面，前者要靠宗教和信仰，后者靠技藝和科學(xué)?！翱刂谱匀弧钡乃枷朐诋敃r被認為是科學(xué)而神圣的。受“控制自然”觀念的影響，人類形成了掠奪式思維模式，對大自然進行完全掠奪式開發(fā)。過度開發(fā)造成了生態(tài)環(huán)境的惡化，自然資源的大量消耗造成了自然資源的幾近枯竭。工業(yè)文明時期是人類文明史上人與自然的關(guān)系矛盾最為尖銳的時期。要想實現(xiàn)人與自然的和諧就要走出“控制自然”的思維模式，遵循自然。

（二）從“控制自然”到“遵循自然”

生態(tài)危機日益嚴重使人類開始反思自身行為，認識到生態(tài)問題的解決僅靠生態(tài)技術(shù)的改進、生態(tài)經(jīng)濟形式的轉(zhuǎn)型及環(huán)境保護政策的制定行不通了，必須實現(xiàn)哲學(xué)和道德觀念層面的轉(zhuǎn)變，使人類以道德的態(tài)度對待自然。只有這種道德情感才能轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗ξ镔|(zhì)利益的過分追求，使人類從對大自然的掠奪中解脫出來。在如何對待人與自然的關(guān)系上，馬克思、恩格斯認為正是因為人們“控制自然”程度的不斷提高，才大大推動了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們獲得了更多的財富?！吧鐣乜刂谱匀涣σ员憬?jīng)濟地加以利用，用人力興建的工程以便占有或馴服自然，這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用?！保?］但同時，馬克思、恩格斯也看到了“控制自然”的負面影響：“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑鄙行為的奴隸。”［4］“控制自然”在大大提高社會生產(chǎn)力，增加社會財富的同時也造成了無產(chǎn)階級的日益貧困和生態(tài)環(huán)境的惡化，人類必須從“控制自然”轉(zhuǎn)為“遵循自然”，轉(zhuǎn)變?nèi)藢ψ匀坏恼鞣?、占有、掠奪、支配，真正從內(nèi)心認可自然不是人類的奴仆，人應(yīng)該從道德的角度遵循自然的內(nèi)部規(guī)律，以維護人與自然的和諧。

“遵循自然”，就是人類要了解自然的客觀規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上按自然規(guī)律辦事，達到合理利用自然，實現(xiàn)人與自然尺度和要求的統(tǒng)一，從而利用大自然來增進人類福祉。遵循自然的理念中包含著明顯的道德訴求，如果沒有道德上的轉(zhuǎn)變，沒有從道德的高度認識到自然在人類生存與發(fā)展中的作用和地位，談遵循自然就毫無意義可言?！白裱匀弧北砻魅嗽谡J識人與自然關(guān)系上的革命性的道德轉(zhuǎn)變?！白裱匀弧钡娜艘巡辉偈亲匀坏恼鞣吆椭髟渍?，“遵循自然”意味著自然界之“復(fù)魅”，賦予那些被現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)處理成僵死的對象和資源的生態(tài)自然以道德和精神的內(nèi)涵。

二、生態(tài)道德原則的確立

在人與自然的道德關(guān)系中，能通過一定的反作用讓人們了解自然的發(fā)展需求，生態(tài)環(huán)境的惡化就是其反作用的表現(xiàn)。而自然的權(quán)利及價值要求則是由人的認識水平和實踐能力所決定的。為了提高人類的認識水平和實踐能力，在生態(tài)文明建設(shè)中我們必須堅持以人為本、平等、科學(xué)的生態(tài)道德原則。

（一）以人為本的原則

以人為本既關(guān)注人又關(guān)注“非人自然物”，在將人的生存價值作為終極關(guān)懷納入其中的同時還承認“非人自然物”的生存價值。以人為本的原則不是一味強調(diào)滿足人的利益而忽視自然規(guī)律，它主張既尊重人，又尊重生命和自然；既尊重文化價值，又重視“自然價值”，人與自然之間是平等互動的關(guān)系，人類應(yīng)該用道德的態(tài)度對待自然。以人為本要求人類必須尊重自然和愛護自然，在遵循自然內(nèi)部規(guī)律的基礎(chǔ)上追求人類利益，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。所以說以人為本堅持的是“既有利于人類，又有利于生態(tài)”的雙標尺度。它要求，第一，不能只考慮人類自身利益，把自然變成人類的價值和資源來源。如果只考慮人類利益，結(jié)果就會使人類在獲得資源的同時，嚴重損壞生態(tài)平衡并剝奪了其他生物的生存權(quán)利和條件，最終使人類自身生存的生態(tài)環(huán)境惡化。第二，不能用符合人類利益的標準去評價“非人自然物”。人和“非人自然物”的需求是不同的。人需求安全、休閑、個人實現(xiàn)，而“非人自然物”需要占領(lǐng)它們各自的生態(tài)位并需要一定的物質(zhì)、能量和信息聯(lián)系以及相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境條件?？傊?，人類作為具有主觀能動性的動物，在生產(chǎn)生活活動中要堅持生態(tài)化的視角，要對自然界的一切生命以及生命賴以存在的環(huán)境負責，更加善待自然。

（二）生態(tài)平等原則

生態(tài)平等原則首先要求人類改變控制和掠奪自然的沙文主義態(tài)度，建立人與自然平等的自然觀，用平等的態(tài)度開發(fā)和利用自然，從而現(xiàn)實人與自然的和諧共處。在人與自然的關(guān)系上，馬克思指出，人直接地是自然存在物，自然界是人類無機的身體。也就是說，作為自然存在物的人，生活所必需的各種各樣的生產(chǎn)和生活資料并不存在于其自身之中，需從外部自然界獲取。這種生產(chǎn)和生活資料的獲取行為，必然會與外界自然發(fā)生關(guān)系。與其同時，人們又把消費產(chǎn)生的廢棄物返回大自然。從這個角度講大自然是我們的生命之源，我們應(yīng)以尊重、感恩的態(tài)度對待自然。當然，這種尊重有一個尺度問題，因為人是具有理性和主觀能動性的，應(yīng)該在遵循自然的基礎(chǔ)上合理地利用和改造自然，利用自然資源提高人類的生活質(zhì)量，從而促進人類自身的發(fā)展。其次，要實現(xiàn)代內(nèi)平等。就是每個個人、地區(qū)、國家都應(yīng)得到平等相待，機會、利益均等。任何個人和國家都不能剝奪他人或其他國家和民族對本國自然資源的利用，不能損害其他個人和國家及民族的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。社會整體利益不能剝奪個體利益，個體利益也不能危害社會整體利益。一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的發(fā)展。最后，代際平等（公平）原則。代際平等指當代人和后代人之間的平等。正是由于人類的目光短淺，才導(dǎo)致目前人與自然關(guān)系的惡化，威脅到人類未來的歷史延續(xù)。代際平等原則強調(diào)社會發(fā)展要注意可持續(xù)性，不能只考慮當代人的需要，而忽略或損害后代人的需要。為了人類歷史的延續(xù)，每一代人都不應(yīng)該破壞自然資源的多樣性，以保證后代人同樣的多樣性選擇權(quán)利；每一代人都應(yīng)該保證自然環(huán)境質(zhì)量，以保證后代人享有同樣良好的自然環(huán)境質(zhì)量。任何人都沒有權(quán)利破壞和揮霍大自然的財富，也沒有權(quán)利透支自然資源，剝奪子孫應(yīng)該享有的自然資源。

（三）科學(xué)發(fā)展原則

科學(xué)發(fā)展原則首先要求在生態(tài)文明建設(shè)中，要按照客觀規(guī)律辦事。這種客觀規(guī)律既包括自然規(guī)律、社會規(guī)律也包括生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律。人們進行生態(tài)文明建設(shè)時要尊重自然規(guī)律，正確對待人與人、人與自然之間的各種利益關(guān)系，反對任何不尊重客觀規(guī)律的主觀臆斷行為。其次，科學(xué)發(fā)展是規(guī)范發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們首先要確立“歷時性”的眼光，按照可持續(xù)發(fā)展原則制定總體規(guī)劃和各種規(guī)范要求，用以規(guī)范人們的行為，在后代人缺位的情況下，使人們?nèi)匀荒軌蚴冀K把自己的行為保持在一個合理有序的范圍內(nèi)，做到對自己的行為負責。使每個人都有一個居于內(nèi)心的生態(tài)道德法則，指導(dǎo)自身處理好生態(tài)關(guān)系。規(guī)范發(fā)展的過程就是生態(tài)文明建設(shè)由基本和諧—不和諧—新的基本和諧的否定之否定過程。最后，科學(xué)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)伴隨著人類社會發(fā)展的始終，是一個長期的過程，不可能一蹴而就，這就需要堅持循序漸進的原則。在指導(dǎo)思想上，要樹立生態(tài)文明建設(shè)的長期性復(fù)雜性艱巨性意識，認識到一時的熱情，一兩次的活動是解決不了生態(tài)問題的。人類需隨著社會的向前邁進不斷提升自身的生態(tài)道德水平，使人類自身獲得可持續(xù)發(fā)展。在自然資源的使用上，人類要堅持可持續(xù)發(fā)展原則，把對自然的改造和利用控制在自然資源和環(huán)境的承載能力范圍之內(nèi)。

三、生態(tài)道德行為的落實

全球性生態(tài)危機使人類清醒地認識到要解決生態(tài)問題，還必須把意識和規(guī)則落實到行動上。首先，主權(quán)國家必須停止僅僅追求狹隘的國家利益的行為，把維護全球生態(tài)健康和安全放在首位。其次，企業(yè)要采取生態(tài)化生產(chǎn)方式，在保護環(huán)境的前提下發(fā)展經(jīng)濟。最后，個人要改變傳統(tǒng)的奢侈浪費的生活方式，選擇生態(tài)消費模式。

（一）主權(quán)國家生態(tài)道德行為的落實

當今世界，生態(tài)問題的出現(xiàn)，就在于主權(quán)國家沒有把生態(tài)道德落實到行動上。發(fā)達資本主義國家作為先發(fā)國家，可以說是全球生態(tài)問題的罪魁禍首，發(fā)達資本主義國家大量生產(chǎn)—大量消費—大量浪費的生產(chǎn)生活模式造成了資源浪費與環(huán)境污染。如今在經(jīng)濟全球化過程中，發(fā)達國家為了轉(zhuǎn)嫁本國的生態(tài)危機，憑借在經(jīng)濟和科技上的優(yōu)勢，利用不合理的國際經(jīng)濟秩序向發(fā)展中國家進行商品輸出，以解決本國大量生產(chǎn)所不能消費完的商品，同時，發(fā)達資本主義國家還在發(fā)展中國家投資建廠，廉價地掠奪發(fā)展中國家的自然資源和勞動力，以獲取巨額經(jīng)濟利潤。發(fā)達資本主義國家還采取向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移落后產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的方法，把各種垃圾和廢料輸出到發(fā)展中國家，加速了發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境的惡化。而在國內(nèi)，發(fā)達國家進行嚴格的環(huán)境治理，從而使自己國內(nèi)的環(huán)境污染日益得到改善。而對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟的貧困和技術(shù)的落后，使得它們沒有動力和能力保護生態(tài)環(huán)境，為了盡快走出貧困和提高人民的生活水平，往往采取國家形態(tài)上的環(huán)境利己主義，以犧牲環(huán)境為代價以求盡快發(fā)展經(jīng)濟。全球生態(tài)危機的加深要求每一個主權(quán)國家制定環(huán)境資源政策和法規(guī)時不能僅僅從本國利益出發(fā)，只顧本國國家利益，而是要把本國利益放到全球生態(tài)環(huán)境利益中去考慮，在維護全球生態(tài)環(huán)境利益的前提下合理地謀求本國利益，這是最基本的道德底線，突破了這一底線就會破壞地球生態(tài)系統(tǒng)的正常運行，影響人類整體的生存與發(fā)展。為了維護人類的生存與發(fā)展，世界上所有國家必須各自作出一定的利益犧牲和讓步，克服國家利己主義和民族利己主義，確立生態(tài)美德，并將之付諸行動，唯有如此全球環(huán)境保護事業(yè)的國際合作才有可能。

在國內(nèi)，各國政府要在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。首先，政府要建立和完善各種生態(tài)保護機制，為生態(tài)道德建設(shè)提供方向性指導(dǎo)和制度性保障。其次，培養(yǎng)政府工作人員及普通民眾正確的生態(tài)道德觀。通過生態(tài)道德講座、生態(tài)環(huán)境知識宣傳、社會實踐等途徑，深化政府工作人員和普通民眾對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的辯證關(guān)系的掌握，了解經(jīng)濟活動對生態(tài)環(huán)境的影響和變化。政府工作人員因掌握著一個地區(qū)乃至整個國家的發(fā)展方向，更應(yīng)該加強生態(tài)知識學(xué)習(xí)和生態(tài)道德修養(yǎng)。最后，完善現(xiàn)有的法律制度，為生態(tài)環(huán)境保護提供法律依據(jù)。提高執(zhí)法力度，擴大執(zhí)法范圍，加大對違法行為的處罰力度，提高犯罪成本，改變守法成本高、違法成本低的不合理現(xiàn)象。

（二）企業(yè)生態(tài)道德行為的落實

企業(yè)作為商品的直接生產(chǎn)者，必須實現(xiàn)從工業(yè)化生產(chǎn)方式到生態(tài)化生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)化生產(chǎn)方式走的是“資源—產(chǎn)品—廢棄物”這樣的不可循環(huán)的線性生產(chǎn)方式。線性生產(chǎn)方式止于廢棄物向大自然中的拋棄，自然界被變成了廢物的垃圾場，這導(dǎo)致了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。在資本主義社會，資本的本性是追求利潤最大化，資本主義工業(yè)化生產(chǎn)是機器大生產(chǎn)，提倡高投入、高產(chǎn)出，嚴重依賴能源密集型和資本密集型技術(shù)，節(jié)約勞動力的投入，從而獲得高額利潤。為了追逐利潤，絲毫不會考慮對自然資源的消耗和對生態(tài)環(huán)境造成的破壞。大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)勢必會導(dǎo)致大量廢棄物的出現(xiàn)，嚴重超出了大自然自身的自我清潔和自我轉(zhuǎn)化能力，破壞了人與自然之間正常的物質(zhì)變換，造成生態(tài)環(huán)境不斷惡化。

生態(tài)化生產(chǎn)方式主要包括清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟。清潔生產(chǎn)首先注重在生產(chǎn)過程中減少自然資源的使用，從源頭上預(yù)防污染的產(chǎn)生；其次清潔生產(chǎn)還注重末端控制污染，盡量使產(chǎn)品能夠徹底被使用或消費掉，不留污染物。循環(huán)經(jīng)濟是清潔生產(chǎn)的擴展。循環(huán)經(jīng)濟是一種資源—生產(chǎn)—消費—再生資源的反饋式經(jīng)濟，其特征是自然資源的低投入、高利用和廢棄物的低排放。循環(huán)型生產(chǎn)方式包括大、中、小三個層次：一是企業(yè)自身的小循環(huán)，主要是進行清潔生產(chǎn)。通過產(chǎn)品設(shè)計、原材料利用、生產(chǎn)工藝的改進使企業(yè)在生產(chǎn)領(lǐng)域達到污染少排放甚至零排放的目標。二是區(qū)域性中循環(huán)。建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成共享資源和互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈條，使一個企業(yè)廢棄物成為其他企業(yè)的能源和原料，使資源得到最大程度的利用。三是社會性大循環(huán)。通過技術(shù)革新把廢棄物重新資源化，在整個社會范圍內(nèi)實現(xiàn)企業(yè)間的資源循環(huán)和利用。

（三）個人生態(tài)道德行為的落實

對個人來說要在行動上落實生態(tài)道德，就需要轉(zhuǎn)變目前的消費方式。如今消費主義在全世界盛行。消費原本是人類生存和發(fā)展的手段，然而在現(xiàn)實生活中，更多消費并不是來自人自身的真實需要，而是被一些企圖從中獲利的人人為制造出來的。許多消費者的消費背離了自己的真實需要，越來越多的消費不是為了獲得商品的使用價值，滿足人生存和自由全面發(fā)展的需要，而是為了標識自己的身份和地位，消費的本質(zhì)已被嚴重扭曲，“消費已成為支配人類生存的異己力量”［5］。這種沉溺于物質(zhì)性的異化消費不僅損害了人類的精神和生態(tài)享受，也導(dǎo)致人類動物式倒退，同時也給生態(tài)環(huán)境帶來了災(zāi)難性后果。在異化消費理念的指導(dǎo)下，自然資源勢必會遭到瘋狂攫取和揮霍浪費，給大自然帶來毀滅性的災(zāi)難。

生態(tài)消費模式是更高層次的、更符合生態(tài)文明要求的力爭實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代消費模式。生態(tài)消費模式要求人類的消費活動須在生態(tài)倫理的基礎(chǔ)上運行，人們在選擇和購買商品時必須從保護生命與環(huán)境的大處著眼，拒絕購買對自己有利卻破壞生態(tài)、污染環(huán)境的東西，如用珍稀動物制成的商品，一次性生活用品等。生態(tài)消費方式以珍惜資源為榮、浪費資源為恥。傳統(tǒng)消費模式下，人們看重的是消費資料的數(shù)量，注重的是消費的排場，而生態(tài)消費模式則更看重消費資料的質(zhì)量，注重重復(fù)使用消費資源，注重消費的合理適度。當然，生態(tài)消費方式并不反對消費，它反對的是過度消費、奢侈消費，反對把消費當作目的的揮霍和浪費，它提倡隨著經(jīng)濟的發(fā)展提高消費水平，從而促進人的自由全面發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：534.

［2］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：256.

［3］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：561.

［4］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：580.

［5］包慶德.消費模式轉(zhuǎn)型：生態(tài)文明建設(shè)的重要路徑［J］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2011，（2）：28-33.

The Moral Dimension of Ecological Civilization Construction—From Awareness to Behavior

FENG Shu-hui
（School of Marxism，Renmin University of China，Beijing 100872，China）

Today，with the deepening ecological crisis，it is increasingly recognized that the growing awareness of the ecological crisis is not due to ignorance of scientific knowledge and the lack of technology.Ecological and environmental problems is not a simple technical problem.It can＇t fundamentally solve the problem by counting on a＂quick fix＂with some more advanced ecological technology and making use of environmental policy or economic constraints legal means to confine people＇s behavior.We must also wake up the deposited ecological consciousness and moral values in the depths of the human heart，raise the relationship between man and nature to the level of values and ethics，to make it clear that the turpitude of human ecological moral is the root of the ecological crisis.We mankind must make changes in the ecological and moral awareness，eco-ethical principles and eco-ethical behaviors.Only in this way，can we mitigate and solve the increasingly serious ecological crisis.

ecological civilization construction；ethical dimension；ecological moral consciousness；ecoethical principles；eco-ethical behaviors

B82-056

A

1009-1971（2016）06-0113-05

2016-09-01

2013年北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究基地特別委托項目“建設(shè)中國特色社會主義的總體布局研究”（13JDKDD001）

馮淑慧（1976—），女，山東菏澤人，博士研究生，講師，從事馬克思主義基本原理及馬克思恩格斯生態(tài)思想研究。

［責任編輯：王春］