近十年來中醫(yī)文化發(fā)展研究述略

付可塵（貴陽中醫(yī)學(xué)院社會科學(xué)部，貴州 貴陽　550002）

近十年來中醫(yī)文化發(fā)展研究述略

付可塵
（貴陽中醫(yī)學(xué)院社會科學(xué)部，貴州 貴陽550002）

中醫(yī)文化；內(nèi)涵；價值；弘揚(yáng)與傳播

在西方實證科技的沖擊下，中醫(yī)的存廢問題經(jīng)過多次激烈的爭論。對中醫(yī)存廢的爭論不僅是一個學(xué)術(shù)問題，一定意義上講是中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會生存與發(fā)展的問題。在面對眾多的非議時，新的千年以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人以及國家相關(guān)部門積極支持中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，一系列支持中醫(yī)與中醫(yī)文化的文件相繼出臺。在國家相關(guān)部門的倡導(dǎo)與鼓勵下，眾多學(xué)者對中醫(yī)文化做了細(xì)致深入的研究，據(jù)知網(wǎng)不完全統(tǒng)計，從2005年以來，主題與“中醫(yī)”兼“文化”相關(guān)的學(xué)術(shù)研究論文達(dá)千余篇。已有學(xué)者從科技與文化的關(guān)系以及中醫(yī)文化的發(fā)展軌跡、特定視角擇取、研究方法、研究成果等方面進(jìn)行了回顧［1］，本文從中醫(yī)文化的內(nèi)涵、核心價值、傳播與發(fā)展路徑幾方面進(jìn)行述評。

1　　中醫(yī)文化內(nèi)涵研究

中醫(yī)文化是中醫(yī)理論的來源和哲學(xué)基礎(chǔ)，伴隨著中醫(yī)近代多舛的命運(yùn)，中醫(yī)文化研究逐漸得到重視，尤其是新的千年后，在倡導(dǎo)民族復(fù)興的前提下，國務(wù)院相繼頒布了《關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》等一系列文件，進(jìn)一步推動了中醫(yī)文化的研究，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等眾多學(xué)科參與其中。由于學(xué)界對“文化”一詞本身的解釋非常繁雜，由此引申出來的中醫(yī)文化也就十分復(fù)雜，沒有一個統(tǒng)一的定義。近十年來對這一問題的討論十分廣泛，意見逐步趨同。王乃平等［2］依文化一詞的既定概念，將中醫(yī)文化分為廣義與狹義理解，認(rèn)為廣義的中醫(yī)文化應(yīng)包括整個中醫(yī)學(xué)學(xué)科體系中所有的知識、理論、技能、制度以及中醫(yī)醫(yī)療器物、行為、活動、精神等；狹義中醫(yī)文化僅指與中醫(yī)學(xué)學(xué)科相關(guān)的知識、理論、技能與醫(yī)療實踐活動。在全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上，與會成員認(rèn)為中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明與物質(zhì)文明的總和。這一概念僅揭示了中醫(yī)文化的廣義內(nèi)涵，沒有指出中醫(yī)的具體內(nèi)容與本質(zhì)。溫長路［3］將中醫(yī)文化定義為滲透于中醫(yī)醫(yī)療活動中的思維方式、價值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范的總和，其包含中醫(yī)的理念、實踐、環(huán)境，并認(rèn)為“執(zhí)中致和”是其核心內(nèi)容。張其成等［4］認(rèn)為，廣義中醫(yī)文化是中醫(yī)物質(zhì)文明和精神文明的總和，其蘊(yùn)含中醫(yī)的思維方式、價值觀念、行為規(guī)范、規(guī)章制度以及中醫(yī)所使用的藥物、工具、場所等；狹義中醫(yī)文化特指中醫(yī)學(xué)的精神心理文化。這一闡釋揭示了中醫(yī)文化的具體內(nèi)涵，對中醫(yī)文化學(xué)術(shù)研究具有重要的參考價值。于學(xué)芬［5］承襲了上述觀點，并對其進(jìn)行了豐富，認(rèn)為中醫(yī)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以中醫(yī)學(xué)術(shù)為核心所形成的文化體系。

中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)與直接文化來源，學(xué)界對中醫(yī)文化的研究與中國傳統(tǒng)文化的研究自始至終就糾纏在一起，相關(guān)研究成果較為豐碩。從狹義的現(xiàn)有解釋來看，中醫(yī)文化通常所指其深刻的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想與獨創(chuàng)的醫(yī)學(xué)方法論，但對中醫(yī)文化內(nèi)涵的具體內(nèi)容則無統(tǒng)一認(rèn)識。近年的中醫(yī)臨床及科學(xué)研究者，大多將中醫(yī)知識體系分為中醫(yī)、中藥、針灸、養(yǎng)生保健、中醫(yī)文化等不同范疇與類別［6］。由于中醫(yī)被分割成不同的研究范疇，因而在各自研究的范圍內(nèi)對中醫(yī)文化的核心內(nèi)容互不相同。王琦［7］分析了中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系后，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是在不斷吸取儒、佛、道等思想文化和中國古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，逐步形成為中醫(yī)學(xué)認(rèn)識與治療疾病的哲學(xué)方法的理論體系。于學(xué)芬［5］認(rèn)為中醫(yī)文化其核心內(nèi)容應(yīng)該包括氣一元論的本體觀念、調(diào)和致中的價值取向以及以人為本的道德觀念。何其靈［8］認(rèn)為中醫(yī)文化就是中國傳統(tǒng)文化中涉及生命、疾病、健康等內(nèi)容的文化體系中有關(guān)生命、疾病、健康、衛(wèi)生、生殖等等的根本看法、價值觀念、思維模式和以這些為思想基礎(chǔ)形成的具體醫(yī)學(xué)觀念、診療心理、倫理道德等并凝結(jié)為一定數(shù)量的物質(zhì)成果的統(tǒng)稱。譚舯［9］對中醫(yī)的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，他認(rèn)為中醫(yī)文化主要包含了“天人合一”的整體觀念、“司外揣內(nèi)”的診斷模式、“辨證論治”的治療方式、“未病先防”的養(yǎng)生理念以及“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德追求。劉洪［10］認(rèn)為中醫(yī)文化應(yīng)主要包含整體觀念和天人合一理論，陰陽五行理論，臟腑及經(jīng)絡(luò)理論，藏象及辨證理論。鄭曉紅等［11］通過社會調(diào)查的方式，對當(dāng)前社會各界對中醫(yī)文化核心內(nèi)涵的看法做了總結(jié)，即天人合一、道法自然、中和平衡、燮理陰陽、身心共養(yǎng)、動靜相宜、剛?cè)岵?jì)、以人為本、濟(jì)世活人、大醫(yī)精誠、淡泊名利、以仁存心、整體觀念、辨證論治等為其基本內(nèi)容。

2　　中醫(yī)文化的核心價值探討

研究與總結(jié)中醫(yī)文化核心價值，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新以及中國文化國際認(rèn)知和認(rèn)同，具有重要的現(xiàn)實意義。近年來，隨著中醫(yī)文化研究深入發(fā)展，中醫(yī)文化蘊(yùn)含的人文情懷、濟(jì)世精神等對社會、文化、醫(yī)療、科學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值受到關(guān)注。

王旭東［12］認(rèn)為提煉中醫(yī)文化的核心價值觀，是正確認(rèn)識中醫(yī)學(xué)術(shù)體系、擺脫“唯科學(xué)主義”既定思維評價中醫(yī)的新的研究視角。朱紅英［13］認(rèn)為中醫(yī)文化所蘊(yùn)涵的價值觀念、倫理道德、人文精神在現(xiàn)代仍具有重要價值，“天人合一”的整體觀與科學(xué)發(fā)展觀的價值理念是一致的，有利于深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，“懸壺濟(jì)世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德有利于社會和諧，“治未病、已病防變”的辨證醫(yī)療觀可為當(dāng)前醫(yī)療改革提供一些借鑒。陳張銘等［14］認(rèn)為中醫(yī)文化以其蘊(yùn)涵的價值觀念、倫理道德、人文精神與哲學(xué)思想對于如何理解和建設(shè)社會主義核心價值體系有較好的借鑒意義。鄭曉紅等［6］認(rèn)為中醫(yī)文化核心價值對人類重新正確認(rèn)識自然、改變?nèi)藗兊纳^、生活觀以及在促進(jìn)人的自身健康發(fā)展中具有重要作用，在科學(xué)領(lǐng)域?qū)绊懍F(xiàn)代科學(xué)研究的思想方法，重新定義科學(xué)的含義；同時，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及國際化，對于醫(yī)學(xué)發(fā)展、矯正現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的偏差、優(yōu)化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展模式、優(yōu)化中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)等方面具有重要的價值。李如輝［15］認(rèn)為中醫(yī)文化價值體系包含了人自身的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，它具有宇宙本體、宇宙生成及宇宙規(guī)律三層涵義，反映人體內(nèi)部、人與自然、人與社會關(guān)系，其核心價值體系中包含了滿足人的健康、治理自然與社會需要的哲學(xué)體系。

周錚等［16］認(rèn)為客觀評價中醫(yī)文化價值，對于促進(jìn)中醫(yī)學(xué)回歸其人文與自然科學(xué)共生屬性，激發(fā)中醫(yī)文化的原創(chuàng)力、生命力，實現(xiàn)跨文化認(rèn)同，繁榮文化生態(tài)，保護(hù)世界文化多樣性，確保我國傳統(tǒng)文化主權(quán)和安全，提升國家軟實力有重要作用；同時，中醫(yī)文化價值研究能為現(xiàn)代科學(xué)研究拓展認(rèn)知方式、思維方式，為社會主義核心價值體系提供傳統(tǒng)文化素材和理論支撐。趙海濱［17］亦持相似的觀點，他認(rèn)為中醫(yī)藥作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，在構(gòu)建我國軟實力的過程中將發(fā)揮重要的獨特作用。朱紅英［13］認(rèn)為中醫(yī)文化的整體觀、倫理道德對深入落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會以及當(dāng)前的醫(yī)療改革具有十分重要的借鑒作用。朱必法［18］認(rèn)為中醫(yī)高尚的道德精神對于現(xiàn)存醫(yī)療體制的轉(zhuǎn)換，在商業(yè)社會里重新樹立醫(yī)療的人文關(guān)懷、緩解醫(yī)患矛盾具有重要價值，中醫(yī)文化所提倡的健康和諧的理念以及豐富多彩的表現(xiàn)形式對中華文化的國際傳播具有重要的推動作用，同時，它為實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)化、中華文化多元化發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境與提供可操作性條件。

賈成祥［19］認(rèn)為中醫(yī)文化根源于中華文明的中和理念，其核心價值在于構(gòu)建中和的生命環(huán)境。陳書華等［20］認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生文化是中國傳統(tǒng)倫理道德文化的集大成者，也是現(xiàn)代人文精神的源泉，其在增進(jìn)人類健康、延年益壽方面具有明顯的優(yōu)勢，在21世紀(jì)的今天依然顯現(xiàn)出自身獨特的價值。蘆琳等［21］認(rèn)為和諧、健康、豐富的中醫(yī)文化，可以加強(qiáng)醫(yī)院建設(shè)，提升其凝聚力、競爭力及發(fā)展力，同時還可以構(gòu)建良好的國家衛(wèi)生體系。黃愛民等［22］認(rèn)為中醫(yī)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的人文科學(xué)和哲學(xué)思想，它不斷指引著中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與完善?；谥嗅t(yī)文化基礎(chǔ)上的哲學(xué)思維是理解中醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)說以及解釋人的生命形成與生理病變的重要前提，掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床實踐的精髓，首先就必須熟悉中醫(yī)文化。鄭曉紅［23］認(rèn)為中醫(yī)文化是中華民族獨特的世界觀、生命觀以及體現(xiàn)中國人思想情感的群體文化，是中醫(yī)學(xué)的理論體系基礎(chǔ)，其核心內(nèi)容集中體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)與決定中醫(yī)學(xué)的社會認(rèn)可程度，關(guān)系到中醫(yī)學(xué)的未來走向。

3　　中醫(yī)文化的弘揚(yáng)與傳播路徑

中醫(yī)文化是我國傳統(tǒng)文化中最具有原創(chuàng)力和吸引力的內(nèi)容之一，承載著中華文化復(fù)興的重要歷史使命。在全球化的背景下，中國傳統(tǒng)文化以及中醫(yī)學(xué)受到強(qiáng)烈沖擊，學(xué)術(shù)界與醫(yī)學(xué)工作者從弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)的生存與發(fā)展的現(xiàn)實角度出發(fā)，對中醫(yī)的發(fā)展方式、文化存在方式、傳播途徑作了一定的探討。

李曉軍等［24］認(rèn)為，中醫(yī)要取得長足發(fā)展，中醫(yī)院文化建設(shè)需避免簡單化，應(yīng)在政府大力支持下，醫(yī)院自身博采眾長，有機(jī)融合，這是促進(jìn)中醫(yī)藥文化建設(shè)的根本方法。張遠(yuǎn)軍等［25］認(rèn)為弘揚(yáng)中醫(yī)文化需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承，改善中醫(yī)藥發(fā)展的外部環(huán)境和管理體制，推行醫(yī)療體制改革，回歸醫(yī)療本質(zhì)；同時國家要加強(qiáng)政策和資金扶持，大力培養(yǎng)中醫(yī)藥人才。周太等［26］同樣強(qiáng)調(diào)國家政策及其具體落實的重要性，同時“重視實際成效”“拓展中醫(yī)學(xué)術(shù)研究視野”“增強(qiáng)民眾的認(rèn)同”是其發(fā)展的重要出路。在全國第十七次中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會暨中醫(yī)哲學(xué)學(xué)術(shù)年會上，與會專家一致認(rèn)為應(yīng)從哲學(xué)的高度加強(qiáng)中醫(yī)藥文化內(nèi)涵研究與核心價值探討，強(qiáng)化中醫(yī)文化內(nèi)涵教育，做好輿論引導(dǎo)和文化傳播，使中醫(yī)藥文化在傳播中具有鮮明的特色［27］。

中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化相輔相成、互相促進(jìn)。王永洲［28］認(rèn)為中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化榮辱與共，中醫(yī)的衰退在于支撐中醫(yī)體系的理論思維能力的不斷弱化，發(fā)揮中國文化對世界的影響，讓世界自覺認(rèn)同中國文化的價值，培養(yǎng)中醫(yī)理論實踐體系，使中醫(yī)不受西方醫(yī)學(xué)模式的裁定與審判，是中醫(yī)生存與發(fā)展的重要途徑。張宗明［29］強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)不應(yīng)固步自封，剛愎自用，也無須迎合西方的“科學(xué)”大旗而放棄自身的獨特內(nèi)涵，與中國傳統(tǒng)文化攜手共進(jìn)，去粗取精，去偽存真，“或許才是中醫(yī)學(xué)最佳選擇和最佳策略”。

中醫(yī)存廢問題是東西方思想文化交融過程中的必然，部分學(xué)者從文化交融角度提出中醫(yī)文化的發(fā)展出路。丁建中等［30］認(rèn)為盡管中、西醫(yī)學(xué)各有其認(rèn)識方法和邏輯思維特點，但其仍然存在共性，中醫(yī)學(xué)應(yīng)在保持傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，特別是后基因時代的先進(jìn)理論和高科技手段，為加速揭示生命規(guī)律的奧秘和服務(wù)人類而與時俱進(jìn)。田文敬［31］從對中醫(yī)“特色”的相對性、排它性、保守性等進(jìn)行分析，認(rèn)為中醫(yī)文化的發(fā)展要培植適宜的社會思想和文化環(huán)境，同時其自身要拋棄狹隘的學(xué)科情感，順應(yīng)開放的時代，融合現(xiàn)代科技思想，豐富自身內(nèi)容。劉左元［32］從文化學(xué)的視角闡述了中醫(yī)學(xué)形成的多元文化背景，認(rèn)為中醫(yī)要實現(xiàn)現(xiàn)代化，須立足于“本土資源”，面向“中國問題”，同時轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的一元思維方式，積極汲取現(xiàn)代性知識中的普世化要素，以實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)知識的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。李玫姬［33］認(rèn)為中醫(yī)文化的發(fā)展必須樹立中醫(yī)文化的自信心，走保持特色與走向世界相結(jié)合的道路，善于在與不同文化的融合中開拓中醫(yī)文化的新境界。張明雪等［34］認(rèn)為改變傳統(tǒng)發(fā)展模式，重建中醫(yī)學(xué)的理論體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)過渡，才是中醫(yī)學(xué)將來的出路。劉國偉［35］認(rèn)為中醫(yī)要實現(xiàn)跨文化的傳播，其前提是適應(yīng)時代的需要，保持自身的科學(xué)性、先進(jìn)性。

文化創(chuàng)新是中醫(yī)發(fā)展不竭的動力，一些學(xué)者認(rèn)為中醫(yī)藥文化研究需創(chuàng)新，同時要加強(qiáng)中醫(yī)文化的人才建設(shè)。張其成指出中醫(yī)藥文化需深化中醫(yī)文化理論研究，應(yīng)從中醫(yī)原創(chuàng)思維，中醫(yī)與儒道佛的深層關(guān)系、中醫(yī)學(xué)術(shù)流派、中醫(yī)專家臨床方式方法上挖掘，同時要拓展研究視野。黃梅等［36］認(rèn)為中醫(yī)文化的發(fā)展還需提升中醫(yī)人才素質(zhì)，加強(qiáng)入學(xué)教育，進(jìn)行課程改革，革新教學(xué)實踐。孫小平等［37］同樣強(qiáng)調(diào)人才教育的重要作用，“只談技術(shù)不講文化的中醫(yī)學(xué)將很難實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。李峰［38］認(rèn)為復(fù)興中醫(yī)文化是實現(xiàn)中醫(yī)發(fā)展的根本策略，優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式是中醫(yī)發(fā)展的重要途徑，注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新是中醫(yī)發(fā)展的重要方向。彭宜梅［39］認(rèn)為推動中醫(yī)的普及和現(xiàn)代化，推動中醫(yī)藥理論、實踐體系的中西分合，建立人才培養(yǎng)機(jī)制，是努力探索中醫(yī)國際化的有效路徑。

一些學(xué)者主張開辟新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。謝世平等［40］認(rèn)為中醫(yī)文化學(xué)及其學(xué)科建設(shè)已成為中醫(yī)藥生存、發(fā)展迫切的任務(wù)。彭衛(wèi)華［41］建議中醫(yī)文化研究可以運(yùn)用文化人類學(xué)理念和方法，思考中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代性中的定位和發(fā)展，建立現(xiàn)代文化的自我理解和自我價值認(rèn)同。向田和弘等［42］強(qiáng)調(diào)中醫(yī)研究必須以中國文化為大背景進(jìn)行人文型研究，建立中國文化醫(yī)藥學(xué)。嚴(yán)暄暄等［43］認(rèn)為中醫(yī)應(yīng)擺脫唯科學(xué)主義的糾纏，減少動物實驗研究，加強(qiáng)中醫(yī)哲學(xué)與文化研究，積極而審慎地把中醫(yī)發(fā)展成后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。申俊龍等［44］認(rèn)為中醫(yī)藥文化需要在反思中回顧總結(jié)，在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新，與現(xiàn)代科學(xué)文化互補(bǔ)共生、健康發(fā)展，并主張用反向格義的方法把傳統(tǒng)理論、技術(shù)用現(xiàn)代話語詮釋，創(chuàng)新傳承傳播模式與方式，使中醫(yī)藥文化核心價值發(fā)揚(yáng)光大。

王祚橋［45］認(rèn)為必須做出主動的努力來確認(rèn)和維護(hù)中醫(yī)文化的生存空間，要堅守自身的文化特色與內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，保持中醫(yī)文化獨特的理論框架和核心價值體系，同時又要“自信地與不同醫(yī)學(xué)文化進(jìn)行溝通和對話，最后回到自己的歷史經(jīng)驗和生活世界中去對異質(zhì)醫(yī)學(xué)文化作出自主選擇”，吸收他種文化的長處。張其成［46］持類似的觀點，認(rèn)為中醫(yī)發(fā)展需要堅持中醫(yī)學(xué)的本體論和特色思維方式，抓住其文化的核心價值，保持一份文化自覺，“方能在多元的文化中更好地發(fā)展下去”；同時，他主張把中醫(yī)文化納入國家文化軟實力建設(shè)的重要內(nèi)容，從國家戰(zhàn)略、文化戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略等不同層面探討中醫(yī)藥全球化之路［47］。李玫姬［48］同樣強(qiáng)調(diào)中醫(yī)文化自覺的重要價值，其認(rèn)為中醫(yī)文化的“自知之明”是中醫(yī)文化現(xiàn)代發(fā)展的邏輯起點，中醫(yī)文化轉(zhuǎn)型需有綜合自主能力的體系，要取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。

4　結(jié)語

筆者認(rèn)為，中醫(yī)文化發(fā)展問題是學(xué)術(shù)問題，更是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性選擇問題。從文化的發(fā)展規(guī)律探索中醫(yī)的價值趨向，更有利于中醫(yī)的科技定位以及豐富中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。但在西方實證醫(yī)學(xué)的沖擊下，學(xué)界長期以來只關(guān)注中醫(yī)的臨床和實驗研究，忽略中醫(yī)文化價值研究，以至于在世界一體化的今天，中醫(yī)文化所蘊(yùn)含的濟(jì)世精神和技術(shù)哲理以及對社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的普世價值，還需深入系統(tǒng)的研究。

［1］李如輝，王靜波，張卓文，等.中醫(yī)文化研究述評［J］.陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2014，37（4）：17-21.

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（編輯湯敏華）

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2095-4441（2016）02-0116-04

2016-04-22

貴州省中醫(yī)藥（民族醫(yī)藥）產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心項目（編號：JD2014122）

付可塵（1979-），湖南邵陽人，副教授，博士，研究方向：中國近現(xiàn)代思想與文化