譚恩美小說：故國(guó)記憶重組與華裔自我認(rèn)同

許　錟　林玉霞

(1.安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院　英語教研室, 合肥　230601； 2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)　外國(guó)語學(xué)院， 合肥　230036)

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譚恩美小說：故國(guó)記憶重組與華裔自我認(rèn)同

許錟1林玉霞2

(1.安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院英語教研室, 合肥230601； 2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院， 合肥230036)

摘要:在集體記憶理論的視閾之下，華裔作家譚恩美對(duì)于中國(guó)的關(guān)注實(shí)為華裔對(duì)族群記憶的重構(gòu)與創(chuàng)新。逐漸覺醒的族裔意識(shí)促使譚恩美等土生華裔嘗試從家族敘事中找尋、重建華人移民的過去，而后者則重新喚起了土生族對(duì)于華族歷史、文化和傳統(tǒng)的興趣。在想象中，譚恩美憑借其所構(gòu)建的“中國(guó)”彌合了華裔歷史、文化的斷裂，并通過對(duì)族群記憶的重塑表達(dá)了其對(duì)華裔自我的理解與思考。

關(guān)鍵詞:譚恩美； 集體記憶； 記憶重組； 自我認(rèn)同

在美國(guó)華裔作家譚恩美(Amy Tan)的小說中，“祖母講古式”(馮亦代，1993)的中國(guó)故事總是與年輕華裔的現(xiàn)實(shí)生活遙相呼應(yīng)，二者間的對(duì)立與統(tǒng)一構(gòu)成了華人移民家庭生活的主要內(nèi)容。誠然，在內(nèi)容上“始終不出美國(guó)東方學(xué)的范疇”(林澗，2003)的故國(guó)往事素來因作家的模式化書寫而飽受詬病，但是，無可否認(rèn)，擅于講故事的譚恩美對(duì)這些往事的組織和處理亦是其小說的亮點(diǎn)之一。由于譚恩美是依靠母親——譚黛西(Daisy Tan)的個(gè)人回憶來展開其中國(guó)書寫的，因此，小說中所刻畫的中國(guó)是一種跨國(guó)想象的產(chǎn)物，即單德興所說的“雙重故國(guó)想象”(doubly imagined homeland)(單德興，2006:246)；不過，作家對(duì)華人移民過去的持續(xù)關(guān)照也使得第一代華人的歷史記憶在異域得以重見天日。關(guān)于這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)的研究者已從多個(gè)的方面展開了討論：例如，將譚恩美的小說視為在全球性的人口流動(dòng)中出現(xiàn)的“失憶一代”重建記憶、找回自我的典型代表，①抑或是整體性地探討小說創(chuàng)作中記憶、想象和現(xiàn)實(shí)三者之間的互動(dòng),②抑或是圍繞特定的作品來分析作家的歷史(主要是家族史)敘述與華裔的身份認(rèn)同間的關(guān)系。③但是，相對(duì)而言，較少有研究者從集體記憶的視角對(duì)譚恩美小說，④尤其是其中分量頗重的中國(guó)書寫，進(jìn)行系統(tǒng)地研讀。在集體記憶的視角下，將記憶融入中國(guó)故事書寫的譚恩美不僅僅修復(fù)了家庭內(nèi)部的代際沖突、改善了母女間的緊張關(guān)系，更重要的是，她通過文學(xué)創(chuàng)作將華人移民的過去與華裔的現(xiàn)在相連，為華裔的存在提供一個(gè)可供共享的合法經(jīng)歷，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的重新闡釋。本文擬運(yùn)用“集體記憶”理論探析譚恩美如何通過母親的故事來改寫、創(chuàng)造華裔的故國(guó)記憶，以及這一重塑的過程所映射的作家對(duì)華裔社會(huì)定位和自我的思考。

一、記憶重組與故國(guó)再現(xiàn)

集體記憶理論源自于法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)1925年所提出的“集體記憶”(collective memory)概念。與傳統(tǒng)的記憶研究不同，哈布瓦赫(1925)在《記憶的社會(huì)框架》(TheSocialFrameworksofMemory)中首次在社會(huì)學(xué)的框架中，而非傳統(tǒng)心理學(xué)的角度，來論述記憶問題的重要性。他認(rèn)為，記憶的社會(huì)性決定了其與夢(mèng)境的不同，記憶不僅要植根于社會(huì)情境和結(jié)構(gòu)之中，還要依靠“社會(huì)記憶的宏大框架”(哈布瓦赫，2002:75)。即，人們是從社會(huì)中獲得記憶，然而，這些記憶又并非是曾經(jīng)的經(jīng)歷/事件的簡(jiǎn)單再現(xiàn)或客觀回憶，因此，個(gè)體要根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，“通過把自己置于群體的位置來進(jìn)行回憶”(哈布瓦赫，2002:71)，并將自己的思想“匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去”(哈布瓦赫，2002:69)。質(zhì)言之，作為一個(gè)由社會(huì)建構(gòu)的概念，集體記憶的本質(zhì)就是立足于現(xiàn)在而對(duì)過去進(jìn)行的重構(gòu)，人們則是在過去與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)中，通過把“自己的現(xiàn)在和自己建構(gòu)的過去對(duì)置起來而意識(shí)到自身的”(哈布瓦赫，2002:43)。所以，集體記憶具有如下的特點(diǎn)：它在空間和時(shí)間上是具體的，它專屬于某一集體，決定著這一集體對(duì)自身的認(rèn)知，同時(shí)它又是可以被重構(gòu)的(黃曉晨，2006:62)。從這個(gè)層面上看，譚恩美小說中圍繞著母親回憶而展開的中國(guó)故事應(yīng)當(dāng)可以被放置在集體記憶的理論框架之中進(jìn)行分析與解讀，并探討這些包涵了家族記憶的往事如何引發(fā)作家對(duì)自我的反思。保存母親記憶的創(chuàng)作初衷促使譚恩美—一個(gè)既無中國(guó)生活的體驗(yàn)亦不具備中國(guó)人視角的土生華裔—隔著時(shí)空的距離回身重新審視母親的過去，她雖不可能對(duì)母親曾經(jīng)的人生經(jīng)歷產(chǎn)生任何直觀的體驗(yàn)，但是，華裔多處于兩個(gè)世界之間的尷尬和自己內(nèi)心的困惑與焦慮情緒卻讓譚恩美意識(shí)到：追尋母親的過去、將母親的回憶與歷史相結(jié)合，如此一來，她有可能重新發(fā)現(xiàn)自我的存在價(jià)值與意義，對(duì)自我有新的認(rèn)知。如維柯(Ricoeur，1996)所說，生活經(jīng)驗(yàn)或許依舊是“不可讓渡”的，所以，我們不能直接分享他人的經(jīng)驗(yàn)，但是憑著想象和移情，我們有望經(jīng)由我們的故事去觸及他者(拉波特、奧弗林，2005)。

之所以長(zhǎng)期地關(guān)注母親移民前的中國(guó)人生經(jīng)歷，將其作為小說創(chuàng)作的重要組成部分，一方面當(dāng)然是譚恩美本人的創(chuàng)作初衷使然，另一方面，將這些被忽視的故事引入到讀者的視線之中，她也就成功地把華人移民的家庭回憶放置在美國(guó)社會(huì)的大背景下進(jìn)行闡述，既為母親發(fā)聲，也為自己循著回憶尋找華裔的集體記憶框架提供了有效的途徑。相比較而言，后者應(yīng)當(dāng)是譚恩美中國(guó)書寫的真實(shí)目的所在，擇其重點(diǎn)，大致有以下兩個(gè)方面的原因。

首先，華人移民歷來重視家庭，華人移民的過去也基本上是經(jīng)由傳統(tǒng)的移民家庭影響到了土生族的現(xiàn)實(shí)生活，而如何去看待這段創(chuàng)傷的過去必然關(guān)涉著土生華裔的未來。這也是譚恩美選擇以母親的經(jīng)歷為藍(lán)本、在對(duì)以往的追述中去觸摸華人移民的過去的重要原因之一：她可以在與家庭回憶的嬉戲中借對(duì)過去的敘述來應(yīng)對(duì)現(xiàn)在。無需否認(rèn)，母親的故事是譚恩美文學(xué)創(chuàng)作的源泉，給她帶來了無數(shù)的靈感；然而，母親的故事都太過悲傷，其中所隱藏的家族的秘密與憂傷更是造成譚恩美心理創(chuàng)傷的主要原因。例如，內(nèi)心無法克服的恐懼、長(zhǎng)期的抑郁以及創(chuàng)傷后遺癥。譚恩美甚至認(rèn)為，是家族內(nèi)“不足向外人道的自殺傳統(tǒng)、逼婚、遺棄在中國(guó)的孩子”造就了自己出眾的寫作能力(譚恩美，2007:229)。即便如此，身為土生族的譚恩美也只能從母親的家庭故事中去追溯華人移民前的歷史，將其與自己的現(xiàn)在相對(duì)照，在調(diào)和母女關(guān)系的基礎(chǔ)上，從根本上解決自我的同一性問題。

其次，從社會(huì)的大環(huán)境來看，在迫使華人移民“銷聲”之后，主流社會(huì)對(duì)華人移民的歧視與官方歷史對(duì)華人的壓迫已經(jīng)在很大程度上摧毀了華裔群體內(nèi)部正常的歷史、文化傳承，土生族是難以在唐人街之外的社會(huì)中尋覓到任何關(guān)于華人移民過去的記憶的。19世紀(jì)80年代前后，美國(guó)所頒布的一系列排華法案關(guān)閉了中國(guó)人赴美移民的大門，而在美華人則經(jīng)常無端地受到傷害乃至屠殺(宋李瑞芳，1984:34-54)，連最基本的人權(quán)都無從保障。這種誓將華人連根拔起、從美國(guó)社會(huì)中完全消除的行為重創(chuàng)了華人群體賴以為生的、最小的組織單位：家庭，更是將有關(guān)華人的一切完全凝滯于唐人街之中，任其自生自滅。如此一來，被斬?cái)嗔藲v史之根的土生華人對(duì)其父輩的經(jīng)歷知之甚少，相關(guān)的記憶也就無從談起。此外，對(duì)于第二代的土生華人來說，融入到主流社會(huì)的欲望是極其強(qiáng)烈的。生于斯長(zhǎng)于斯，土生華人本就有機(jī)會(huì)進(jìn)入到唐人街之外的社會(huì)，而唐人街內(nèi)外的巨大差異則也驅(qū)使他們有意識(shí)地抵制、拒絕其在家庭內(nèi)部可能接觸到的任何有關(guān)過去的記憶。也就是說，急于擺脫唐人街的他們很可能“像蛻皮一樣將自己的集體記憶蛻去，并且重組了一組非常不同的集體記憶”(哈布瓦赫，2002)。土生華人的故意丟失使得族群記憶的最后載體—華人移民家庭—失去了其原本的記憶傳承紐帶的地位。

顯而易見，受制于外在社會(huì)框架的華裔集體記憶亟待重建，土生華人內(nèi)心深埋的族群記憶需要被及時(shí)地喚醒。無論中國(guó)是“榮耀、資產(chǎn)”抑或是“恥辱、包袱”(單德興，2006:245)，也不論中國(guó)的歷史、傳統(tǒng)文化在與美國(guó)主流文化—這一重要的“在場(chǎng)”—之間的碰撞或交流中處于何等弱勢(shì)的狀態(tài)，東方人的面孔和早已習(xí)得的華族文化點(diǎn)滴都意味著華裔無法無視自己的族裔背景。還有一點(diǎn)需要指出的是，如前文所述，土生華人的現(xiàn)實(shí)處境并不太令人滿意，邊緣人的生存境況沒有給予這些年輕人其所需的歸屬感，艱難的在地化過程令他們暫不能從主流社會(huì)中獲取足夠強(qiáng)大的情感支持。其實(shí)，這些年輕人雖不會(huì)如他們的父輩那樣在異域繼續(xù)守望華族的文化、習(xí)俗或傳統(tǒng)，但是，他們也絕不會(huì)因當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活而完全放棄整個(gè)家庭的過去，或?qū)⒆陨砼c華人社會(huì)/生活全部分離開來卻全然意識(shí)不到如此行事所造成的痛苦。譚恩美小說中那些年輕的華裔女性便是很好的說明。這些人或?qū)W業(yè)有成、或事業(yè)小有成就，早已沒有任何生存之虞，但是，她們的生活總是存在著這樣或那樣的問題，對(duì)于未來，她們都感到些許的迷茫。可見，在這種情況下，她們轉(zhuǎn)而求助于母親的家庭往事無非是為了將家庭的回憶放置于現(xiàn)下的社會(huì)之中，從現(xiàn)時(shí)的、美國(guó)主流群體的視角來反思家庭的過去，綜合地分析母親的過去與自己的現(xiàn)在之間關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，作為一種集體記憶，中國(guó)故事具有確保華裔文化連續(xù)性的功能，有益于本族裔的族群凝聚力的生成，從而部分地緩解華裔“面對(duì)主流社會(huì)時(shí)的焦慮和不安”(單德興，2006:245)。

二、集體記憶與華裔身份闡釋

在集體記憶理論中，“記憶通常是由現(xiàn)狀激活的，此外，記憶通常是對(duì)過去的重塑，而非精準(zhǔn)的復(fù)制”(佩基尼奧，2012)。具體到譚恩美，雖然與祖籍國(guó)割裂已久，唯有通過母親的經(jīng)歷回溯華人移民之前的經(jīng)歷，但是她也不可能單純地依賴于那些充斥著創(chuàng)傷回憶的家庭故事去挖掘、架構(gòu)華裔群體的集體記憶?？紤]到過去主要還是由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑的，譚恩美小說對(duì)于母親記憶片段的選取、組織、以及敘述的角度與方式不單與其創(chuàng)作時(shí)的喜好有關(guān)，更為一套既定的意識(shí)形態(tài)所關(guān)照(廖金鳳，2014)，而且，作家對(duì)時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)之久的那段不太遙遠(yuǎn)的過去的處置與講述亦是極其重要的。除卻《百種神秘感覺》(TheHundredSecretSenses，1995)，譚恩美一般會(huì)在小說中通過口頭回憶或書稿的形式引出母親移居美國(guó)之前的中國(guó)故事，并在每個(gè)故事的開頭反復(fù)強(qiáng)調(diào)其所講述的故事的真實(shí)性，例如，在小說《接骨師之女》(TheBonesetter’sDaughter，2001)中，作家直接以“真”為序開始了整個(gè)中國(guó)故事的講述。盡管如此，這些故事也只能被視為華裔文學(xué)所創(chuàng)作的“西方語境中的中國(guó)故事”(衛(wèi)景宜，2001)的典型代表之一。記憶所具有的社會(huì)性決定了回憶不會(huì)是對(duì)過去情境的忠實(shí)再現(xiàn)，即便是身為當(dāng)年事件的親歷者或見證人的譚母亦不可能記住事情的全部細(xì)節(jié)。而且，以經(jīng)驗(yàn)傳授為目的的譚母意在用過去的故事提醒女兒避免重蹈其人生的覆轍，所以，她片段式的講述是會(huì)跟隨著家庭內(nèi)部的具體情況的變化而改變的，略顯零碎、含糊，較難就某一事件給出相對(duì)確定的敘述，與歷史的真相有著不小的差距。簡(jiǎn)言之，小說里的中國(guó)故事是譚恩美為了了解母親—一個(gè)由特定的歷史時(shí)期和地點(diǎn)造就的一個(gè)非常奇妙的人(張坤，2006:293)、緩解母-女間的關(guān)系等當(dāng)下的實(shí)際需求而對(duì)家庭的過去做出的有選擇性的感知和書寫，其目的不過是從創(chuàng)傷中找尋破碎卻依舊留存的希望(譚恩美，2007:70)。那么，譚恩美筆下的中國(guó)故事展現(xiàn)的究竟是誰的記憶？她又如何將自己母親與外婆的故事移植到小說中去，使得這些有關(guān)半個(gè)世紀(jì)之前的中國(guó)的記憶與華裔的美國(guó)生活交織在一起，并對(duì)后者的未來產(chǎn)生積極的影響？

概括的講，華裔群體內(nèi)部的復(fù)雜性決定了華裔對(duì)于過去的看法均會(huì)卷入到中、美兩個(gè)完全不同的社會(huì)觀念體系中去，母-女兩代人現(xiàn)有的觀點(diǎn)、態(tài)度、情感和價(jià)值觀影響都會(huì)到二人對(duì)過去記憶的形塑。在族裔記憶的重組上，譚恩美的中國(guó)故事雖未能顛覆主流社會(huì)的對(duì)于中國(guó)的看法，如小說《喜福會(huì)》(TheJoyLuckClub,1989)的開卷寓言對(duì)中國(guó)民間故事“千里送鵝毛”的演繹，它令譚恩美幾乎淪為“族群主義正確性”(譚恩美，2007:220)的眾矢之的。實(shí)際上，這原本無可厚非。畢竟，“歷史的樣貌通常取決于現(xiàn)在對(duì)其的重塑，取決于當(dāng)今的支配力量。在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的觀念組織了對(duì)歷史的重塑。”(佩基尼奧，2012)華人移民的過去與土生華裔的現(xiàn)在分別是兩個(gè)不同的社會(huì)框架，在二者的比較中，必然會(huì)有一個(gè)框架占到主導(dǎo)性的地位，只是，在譚恩美這里美國(guó)讀者具有更為強(qiáng)大的影響力。圖書市場(chǎng)的需求不僅激發(fā)了華裔作家對(duì)祖籍國(guó)的興趣，也導(dǎo)致了他們—尤其是女性作家—作品中頻現(xiàn)的“自我東方化”(selforientalizing)。然而，這并不妨礙譚恩美通過對(duì)母-女關(guān)系的動(dòng)情書寫觸動(dòng)人們對(duì)于至親間行為與情感的個(gè)體記憶，從而讓讀者對(duì)其筆下的華裔母女產(chǎn)生深深的認(rèn)同感(轉(zhuǎn)引自張坤，2006:291)。

如果說，過去是要“由社會(huì)機(jī)制存儲(chǔ)和解釋”(哈布瓦赫，2002:43)，那么，無需贅言，譚恩美小說中歷盡滄桑的母親所映射的則是20世紀(jì)前葉中國(guó)發(fā)生的社會(huì)劇變：空前的民族危機(jī)和深刻的社會(huì)變革造成了20世紀(jì)前葉的中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩而又事件迭起。在世界范圍內(nèi)來看，19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)前葉也是西方的中國(guó)觀發(fā)生重大變化的時(shí)期，“此時(shí)西方的中國(guó)形象已不再像18世紀(jì)時(shí)那樣美妙，令中國(guó)人攬鏡自照之下，爽心悅目之感油然而生。而是觀之不免既慚且憤，由此生奮發(fā)圖強(qiáng)、趕超雪恥之念”(黃興濤、楊念群，1999：主編前言)。從《喜福會(huì)》到《接骨師之女》，幾位來自北京、上海、寧波、無錫等城市的華人女性為擺脫人生的絕境而輾轉(zhuǎn)遷徙、顛沛流離的人生可以說是那個(gè)特定年代的中華民族集體記憶的具體體現(xiàn)：在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，中國(guó)逐步喪失了獨(dú)立自主的地位而被迫卷入到世界格局之中。如此一來，無論是與譚母有著類似經(jīng)歷的華人移民，還是美國(guó)出生的華人移民后代，抑或是中國(guó)的讀者，都能窺見中國(guó)故事所包含的時(shí)代特征和歷史印記，在震撼和反思之余，華裔的集體記憶便在現(xiàn)實(shí)的生活情境中得以強(qiáng)化。值得注意的是，在借自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷來反映家庭成員(尤其是母女)間的情感維系與思想變化、揭示植根于各成員意識(shí)中的回憶如何演化為家庭群體的共有記憶時(shí)，作家不單單揭開了過去的傷疤，更多地提及了母親的奮斗，借此詮釋這些華人女性的頑強(qiáng)與尊嚴(yán)；同時(shí)，在展示華裔獨(dú)有的習(xí)俗、觀念時(shí)，譚恩美也不枉凸顯母親作為維系家庭記憶的紐帶在整個(gè)華裔傳統(tǒng)維護(hù)方面的重要性。無疑，這些有利于修正主流社會(huì)對(duì)華裔的既有記憶，更能喚醒華裔群體的集體記憶。這里僅以小說里舊式中國(guó)家庭形象的流變?yōu)槔?，?duì)此加以說明。

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，“家”既是社會(huì)的根基所在，又是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影。在承載血脈親情的同時(shí)，家庭內(nèi)部的變化反映的是時(shí)代的變遷與人們意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而譚恩美則通過對(duì)母親故事的篩選與拼湊將傳統(tǒng)的中式家庭最終變身為榮耀母親、向華人女性移民致敬的場(chǎng)所。在較早的兩部小說中，舊式家庭是作家批判、否定傳統(tǒng)中式文化的最好選擇。傳統(tǒng)家庭在所有的華人女性身上留下了一個(gè)“蒼白平亮的傷疤”(譚恩美，2006:22)，從某種程度上講，舊式家庭所造成的創(chuàng)傷不僅令這些女性迷失了自我，更為后來其與美國(guó)女兒們間的隔閡埋下了重要的隱患。因?yàn)?，已?xí)慣于無視家庭成員的個(gè)人自由和權(quán)力的母親注定無法讓她的美國(guó)女兒看到中西合璧的可能性，所以，《喜福會(huì)》開篇寓言中的“高貴的天鵝”注定只能是一個(gè)美麗的幻影。直到小說《接骨師之女》，負(fù)面的中國(guó)家庭形象才略有好轉(zhuǎn)。之前被譚恩美所忽略的、傳統(tǒng)中國(guó)家庭中亦有可能存在的親情、愛情被呈現(xiàn)出來。寶姨的死狀最為慘烈，然而，誰也不能否認(rèn)，出嫁前的寶姨曾是父親的掌上明珠；茹靈的人生坎坷不斷，但是，年幼時(shí)也曾享受過世間最偉大的母愛，成年后，擁有“龍骨”的她與一位年輕的考古學(xué)者相識(shí)、相知、并約定相守終生。反觀“喜福會(huì)”中的那些女人，誰敢奢望這些溫馨的家庭場(chǎng)景？至于寶姨、茹靈母女的人生悲劇，譚恩美傾向于將其解讀為人性之惡(陰險(xiǎn)奸詐的棺材鋪老板)與社會(huì)之殤(日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā))的必然結(jié)果。其時(shí)，國(guó)家羸弱，本就是傷痛根源的傳統(tǒng)家庭唯有犧牲其成員的才能維護(hù)其自身的穩(wěn)定與群體的利益。然而，生存的不易恰恰彰顯出寶姨、茹靈二人于逆境中的堅(jiān)韌與掙扎，以及她們對(duì)生命尊嚴(yán)的堅(jiān)守。當(dāng)然，在小說《接》中，舊式的家庭還在訴說中國(guó)的落后、封閉與衰亡，這表明譚恩美并無意逾越美國(guó)主流社會(huì)對(duì)中國(guó)的基本認(rèn)知。要知道，記憶并不是靜止不動(dòng)的，相反，他們是首先在運(yùn)動(dòng)的過程中構(gòu)成的(Astrid Erll，2011)?？偠灾?，譚恩美在對(duì)家庭史的追溯中充分利用了傳統(tǒng)中式家庭形象的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了一個(gè)可供整個(gè)社會(huì)分享的、有關(guān)族群的集體記憶，而她也從中獲得了些許的歸屬感，從而對(duì)母親和自己做了新的闡釋。

三、結(jié)語

從本質(zhì)上看，譚恩美小說里的中國(guó)故事因時(shí)空的錯(cuò)位而與歷史的真相相距較遠(yuǎn)，但是，作家對(duì)于母親個(gè)體經(jīng)歷的跨國(guó)陳述與改寫卻是她為自己、為沉默的族群發(fā)聲的具體體現(xiàn)，也是其參與建構(gòu)、再現(xiàn)族群集體記憶的過程。譚恩美本人更是因?qū)@份記憶的共享而逐步找到了些許華裔美國(guó)人的特性，以及華裔群體在社會(huì)中的定位。一如譚母曾經(jīng)的告誡，華裔可以和所有的美國(guó)人一樣行為舉止，但是，“你(指譚恩美—筆者注)應(yīng)該為你的與眾不同感到驕傲，你若為此感到難為情，那才是可恥的”(譚恩美，2007:86)。由此可見，所有關(guān)于華人移民過去的集體記憶都將有助于譚恩美這樣的土生華裔對(duì)自我的理解與認(rèn)同，因?yàn)?，“為了承認(rèn)自己是一個(gè)群體，每一個(gè)群體都必須在現(xiàn)在創(chuàng)造一種有關(guān)過去的自我的可信的形象，即在新的、變化了的現(xiàn)實(shí)中找到自我”(杜贊奇，2003:61)。

注釋：

①參見殷國(guó)明. 歷史的追尋記憶的重建——評(píng)美籍華人作家譚恩美的小說創(chuàng)作[J]. 暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，1993(4):98-105.

②參見佘軍.記憶、想象、現(xiàn)實(shí)——譚恩美小說的創(chuàng)作策略[J]. 譯林，2006(6): 201.

③參見林鈺婷. 歷史的重量：《接骨師之女》的認(rèn)同建構(gòu)之途[J]. 東南學(xué)術(shù)，2012(4): 251-256.

④蔣欣欣在論文《在場(chǎng)的過去：論〈接骨師之女〉中的記憶》[湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(6):149-152]中曾以個(gè)案分析的方式對(duì)譚恩美的單部作品進(jìn)行了相關(guān)的解讀。

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[責(zé)任編輯:蕭怡欽]

Amy Tan’s Novels: Restructuring Motherland Memory and Self-identity

XU Tan1LIN Yuxia2

(1.DepartmentofEnglishteachingandresearch,AnhuiFinance&TradeVocationalCollege,Hefei230601;2.ForeignLanguageCollege,AnhuiAgricultureUniversity,Hefei230036,China)

Abstract：From the perspective of collective memory, the Chinese stories in Amy Tan’s novels are the recollection as well as the rearrangement of the Chinese-Americans’ ethnic memory. It is the gradually-awakening Chineseness that urges Amy Tan to seek her family narrative and rebuild the Chinese immigrants’ history, which in turn arouses the Chinese-Americans’ interests in Chinese history, culture, and tradition. In the novels, Amy Tan, through the imagination, bridged the historical break and cultural discontinuity occurred in the Chinese-American, and expressed her own reflection on the concept of Chinese-Americans’ self-identity.

Key words：Amy Tan; memory restructuring; self-identity

收稿日期：2015-10-19

基金項(xiàng)目:安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“華裔主體性游移及身份認(rèn)同的流散特質(zhì)——譚恩美小說的中國(guó)書寫研究”(SK2015A348)。

作者簡(jiǎn)介：許錟(1978-)，男，甘肅鎮(zhèn)原人，安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院英語教研室副教授,研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。林玉霞(1964-)，女，安徽休寧人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。

中圖分類號(hào):I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-0962(2016)02-0031-05