高校推進(jìn)民族文化融入校園的精細(xì)化路徑探究

俞 俊 峰，羅 義 翔

高校推進(jìn)民族文化融入校園的精細(xì)化路徑探究

俞 俊 峰，羅 義 翔

高校推進(jìn)民族文化融入校園既是實(shí)現(xiàn)校園文化多元化，保證高校生機(jī)活力的有效途徑，又是高校全面提升綜合辦學(xué)能力，凸顯個(gè)性魅力的有力手段，更是師生強(qiáng)化文化認(rèn)同，確立文化自信的有效方式。民族文化融入校園由來已久，然而高校在實(shí)踐的過程中更多只是表面上將其作為校園建筑、設(shè)施等構(gòu)建吸收的元素，并未能充分發(fā)揮民族文化的深層次價(jià)值和功能。因此，本文擬以民族文化融入校園面臨的實(shí)際問題作為焦點(diǎn)，提倡整合運(yùn)用多學(xué)科知識作為支撐，將融入標(biāo)準(zhǔn)逐一量化，形成明確分工、責(zé)任清晰的保障機(jī)制，結(jié)合融入實(shí)踐過程中應(yīng)把握的提煉與審查尺度，提出符合高校實(shí)際的推進(jìn)民族文化融入校園的精細(xì)化路徑、建議。

民族文化提煉；融入高校校園；精細(xì)化路徑

作者俞俊峰，男，漢族，法學(xué)博士，貴州民族大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師(貴州 貴陽 550025);羅義翔，男，布依族，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院(貴州 貴陽 550025)。

一、前言

高校推進(jìn)民族文化融入校園既是實(shí)現(xiàn)民族平等，維護(hù)國家統(tǒng)一的有效途徑，又是學(xué)校全面提升高校綜合辦學(xué)能力，凸顯個(gè)性魅力的有力手段，更是師生強(qiáng)化文化認(rèn)同，確立文化自信的有效方式。因此，為實(shí)現(xiàn)上述目的，國內(nèi)高校在推進(jìn)民族文化融入校園的道路上開始了積極的探索。例南開大學(xué)實(shí)施傳統(tǒng)文化教育三大育人工程，開設(shè)《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》、《中國民歌鑒賞與演唱》、《古典詩詞格律與創(chuàng)作》等數(shù)十門傳統(tǒng)文化公選課，定期開展中華經(jīng)典范讀比賽、名師導(dǎo)讀講座、朋輩精讀沙龍、導(dǎo)師有約等經(jīng)典品讀活動(dòng)，努力滿足不同專業(yè)、不同年級、不同經(jīng)典儲(chǔ)備的學(xué)生群體需要。北京交通大學(xué)的“翰墨精神”潤校園，堅(jiān)持引進(jìn)來，搭建與權(quán)威專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體的協(xié)作平臺(tái)，成立北京交通大學(xué)——中國書畫院書畫藝術(shù)研究創(chuàng)作中心，搭建學(xué)校與專業(yè)機(jī)構(gòu)、師生與專家學(xué)者、教學(xué)與藝術(shù)傳播之間的互動(dòng)交流平臺(tái)，組織書畫藝術(shù)家進(jìn)校園創(chuàng)作或舉辦高水平培訓(xùn)，通過現(xiàn)場示范、答疑、輔導(dǎo)等多種教學(xué)方式，提高大學(xué)生的書畫素質(zhì)和技能。復(fù)旦大學(xué)以京劇藝術(shù)教育培育學(xué)生民族精神，把京劇藝術(shù)教育納入通識教育，引導(dǎo)學(xué)生深度體驗(yàn)傳統(tǒng)文化。把“京劇表演藝術(shù)”納入通識教育核心課程，引導(dǎo)當(dāng)代青年人感知中國式的審美表達(dá)形式和文化內(nèi)涵，提升大學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。[1]

貴州本土的高校，也在民族文化融入方面做了諸多的努力，試圖在民族文化融入的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的校園文化與校園精神。然而，貴州本土高校在民族文化融入方面也面臨著一些問題。第一，并非重視本土文化的融入。有的學(xué)校只是將其他高校的校園文化精神加以“復(fù)制”，同質(zhì)化傾向嚴(yán)重。第二，一部分的學(xué)校更多只是將民族文化作為一種元素，即通過挖掘、整理，加以創(chuàng)作的具有民族文化元素的藝術(shù)品，如建筑、服飾、繪畫等。一方面，這使文化本身脫離生存語境，與現(xiàn)代藝術(shù)之間顯得有些格格不入，強(qiáng)行納入學(xué)校氛圍后顯得突兀；另一面，諸多帶有民族文化元素的藝術(shù)品作為校園的形象標(biāo)識后，并未發(fā)揮由物質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為精神文化，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化導(dǎo)向的作用。第三，民族文化融入校園沒有相關(guān)的制度與機(jī)制保障。一方面無法調(diào)動(dòng)高校相關(guān)人員積極性，工作進(jìn)度受到嚴(yán)重的影響；另一方面則是缺乏綱領(lǐng)性指導(dǎo)，融入工作的方向迷茫，致使工作過程中出現(xiàn)諸多問題。

因此，為更好地實(shí)現(xiàn)高校深入推進(jìn)民族文化融入校園，本文擬以民族文化融入校園面臨的實(shí)際問題作為焦點(diǎn)，提倡整合、運(yùn)用多學(xué)科知識作為支撐，將融入標(biāo)準(zhǔn)逐一量化，形成明確分工、責(zé)任清晰的保障機(jī)制，結(jié)合融入實(shí)踐過程中應(yīng)把握的提煉與審查尺度，提倡各高校應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，推進(jìn)民族文化有效融入校園。

二、高校推進(jìn)民族文化融入校園的意義

(一)高校推進(jìn)民族文化融入校園是國家及區(qū)域戰(zhàn)略發(fā)展的需要

首先“文化是民族生存與發(fā)展的重要源泉，國家文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱必然從根源上影響一國綜合國力的提升”。[2]黨的第十八次全國代表大會(huì)以發(fā)展文化軟實(shí)力作為強(qiáng)國的策略之一。構(gòu)建文化軟實(shí)力已成為國家戰(zhàn)略，受到各級人民政府的重視與推動(dòng)。而貴州省近些年也將文化建設(shè)作為其發(fā)展的重點(diǎn)之一，大力發(fā)展民族文化，推進(jìn)文化強(qiáng)省。國家與地方層面都已經(jīng)意識到文化保護(hù)及傳承對國家及區(qū)域長遠(yuǎn)與良性發(fā)展的重要性。那么作為區(qū)域引領(lǐng)文化發(fā)展繁榮重要力量的高校，在發(fā)展高等教育事業(yè)的同時(shí)，更應(yīng)知曉構(gòu)建校園文化對其自身發(fā)展的重要性。

其次，國家于2015年印發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案的通知》，其中要求到：“推動(dòng)一批高水平大學(xué)和學(xué)科進(jìn)入世界一流行列或前列，加快高等教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化……到2020年，若干所大學(xué)和一批學(xué)科進(jìn)入世界一流行列，若干學(xué)科進(jìn)入世界一流學(xué)科前列……到2030年，更多的大學(xué)和學(xué)科進(jìn)入世界一流行列，若干所大學(xué)進(jìn)入世界一流大學(xué)前列，一批學(xué)科進(jìn)入世界一流學(xué)科前列，高等教育整體實(shí)力顯著提升……到本世紀(jì)中葉，一流大學(xué)和一流學(xué)科的數(shù)量和實(shí)力進(jìn)入世界前列，基本建成高等教育強(qiáng)國。”這是國家對于高校未來走向的號召與指引，要求各高校提升自身內(nèi)涵建設(shè)，實(shí)現(xiàn)世界一流水平的高等教育。

然而，要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，基于現(xiàn)實(shí)情況的考量，這一要求對于具有較強(qiáng)辦學(xué)能力的各個(gè)985、211院校而言都是一項(xiàng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，何況各省區(qū)的其他高校。那么，貴州省內(nèi)高校如何在發(fā)展高等教育上后發(fā)趕超，實(shí)現(xiàn)“雙一流”目標(biāo)？這離不開提煉與運(yùn)用各自的資源優(yōu)勢，即依靠地緣環(huán)境優(yōu)勢與文化特色發(fā)展具有地方特色的學(xué)科體系和校園文化。貴州高校有且只有借助得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢，才能在教育史上推陳出新，走出特色，摸索出建設(shè)內(nèi)陸省份一流高校校園文化的創(chuàng)新路徑。這符合校園自身文化建設(shè)及發(fā)展的需要，更順應(yīng)貴州近些年文化強(qiáng)省發(fā)展的趨勢。有利于校園自身在通過融入民族文化的同時(shí)，將其成功模式深度挖掘并推廣，為全省乃至全國做參考。

(二)有利于學(xué)校的自身發(fā)展

從人才培養(yǎng)的角度來說，學(xué)校的教育首要的任務(wù)就是人才培養(yǎng)(育人)。民族文化融入校園，一方面可以使師生研習(xí)到更多的文化知識，豐富其知識體系；另一方面實(shí)現(xiàn)文化多元化發(fā)展讓師生在參與文化互動(dòng)的過程中，理解什么叫對文化的尊重，從而轉(zhuǎn)化到對人的尊重，知悉作為現(xiàn)代國家的公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而充實(shí)并筑牢正確的觀念，努力成為具有健全人格的個(gè)體。

從科研的角度來說，首先，學(xué)校相關(guān)專業(yè)及學(xué)者挖掘大量優(yōu)秀民族文化元素的過程中并不是單向的，能只是深入田野進(jìn)行研究，還應(yīng)當(dāng)需要雙向互動(dòng)，存在反哺高校自身的可能性，即是將地區(qū)民族文化適當(dāng)有效地融入校園建設(shè)當(dāng)中。文化領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與研究一方面離不開自身融入文化，而另一方面則需要文化反饋?zhàn)陨?，從而能夠從另一個(gè)視野角度去詮釋文化本質(zhì)。學(xué)校只有在雙向的互動(dòng)中才能全面看到民族文化的發(fā)展方向，準(zhǔn)確掌握其在另一種語境中發(fā)展的脈絡(luò)，得出更為客觀的結(jié)論與探索路徑。其次，各民族文化之間在校園里面相互交融，有利于碰撞與產(chǎn)生更為符合校園文化發(fā)展的新文化因子。而這些因子，將成為校園文化建設(shè)的諸多特色。

從知識傳播的角度來說，一方面學(xué)校能夠成為各民族文化傳播的一個(gè)窗口，實(shí)現(xiàn)民族文化知識的傳承與普及。另一方面學(xué)校能夠成功構(gòu)建各民族文化傳承、發(fā)揚(yáng)的平臺(tái)，為區(qū)域文化保護(hù)模式探索出一條具有可行性的路徑。

從社會(huì)服務(wù)的角度來說，高校推進(jìn)民族文化融入校園，一方面能夠成為民族文化匯集的一個(gè)平臺(tái)，供社會(huì)各主體在此進(jìn)行充分的文化研究與交流。一些主體可通過這一平臺(tái)來深度理解各民族文化，激發(fā)興趣點(diǎn)，深度參與對其的保護(hù)與傳承事業(yè)中。另一方面，某些主體也可以利用高校的這一平臺(tái)深入開展相關(guān)的文化研究，并轉(zhuǎn)化為具社會(huì)效益甚至是經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目。如：民族工藝品加工、民族服飾設(shè)計(jì)、民族建筑設(shè)計(jì)、民族文化風(fēng)貌形象代表等。這將有利于將各民族文化事業(yè)推向全省乃至全國，依照發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面的政策法規(guī)，切實(shí)搭建開發(fā)與轉(zhuǎn)化的可行性路徑。

(三)促進(jìn)師生的文化自覺與文化歸屬感

1.促進(jìn)師生的文化自覺

從心理角度而言，高校推進(jìn)民族文化融入校園是師生自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過程。自我實(shí)現(xiàn)即是“在他們的基本需要已得到適當(dāng)?shù)臐M足以后,又受到更高層級的動(dòng)機(jī)—— ‘超越性動(dòng)機(jī)’——的驅(qū)動(dòng)”[3]P75以文化為例，這樣的驅(qū)動(dòng)一方面是自我文化價(jià)值的體現(xiàn)過程。民族文化融入校園就是文化價(jià)值體現(xiàn)的形式之一。換言之，文化得以體現(xiàn)在校園某些建筑或設(shè)施等載體中，就是其價(jià)值所在。文化持有者與使用者往往會(huì)隨著文化的價(jià)值體現(xiàn)而產(chǎn)生對自我文化的認(rèn)同，強(qiáng)化文化自信，最終轉(zhuǎn)化為一種自覺傳承與發(fā)揚(yáng)自我優(yōu)秀文化的動(dòng)力。

因此，高校推進(jìn)民族文化融入校園，一方面是使各民族文化在體現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，能夠讓師生們產(chǎn)生對優(yōu)秀民族文化的認(rèn)同感，有利于文化的可持續(xù)發(fā)展；另一方面也有利于師生在文化的互動(dòng)中，產(chǎn)生對其他文化的尊重與接受，在價(jià)值觀上引導(dǎo)其正視多元文化，防止排他現(xiàn)象的產(chǎn)生。

2.促進(jìn)師生的文化歸屬

高校推進(jìn)民族文化融入校園是師生歸屬感的需要。各省區(qū)的高校都或多或少具有一定區(qū)域性，特別是內(nèi)陸的高校。以貴州省為例，貴州高校的師生大部分源于各州市，從心理上急需尋找到歸屬感。而高校推進(jìn)民族文化融入校園就是幫助師生找到類似家鄉(xiāng)歸屬感的方式之一。學(xué)校通過融入并傳播各民族文化，可以使其找到自我民族歸屬感的同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生對學(xué)校的歸屬感與幸福感。這將有利于師生自覺投入、參與學(xué)校的發(fā)展建設(shè)活動(dòng)。

(四)有效促進(jìn)各民族交往交流交融

高校推進(jìn)民族文化融入校園，勢必會(huì)使諸文化之間有所接觸，并碰撞出新的火花。首先，各類文化集聚于校園，其文化本體(主要指文化持有者或使用者)在平日的學(xué)習(xí)、生活中不可避免的與他人接觸，順應(yīng)產(chǎn)生文化之間的交流。在這樣的交流過程中，由相互的了解、理解最終到相互的包容，即是文化交融的一個(gè)形式。其次，各民族文化之間會(huì)呈現(xiàn)于不同的載體。而載體本身也可能會(huì)由多個(gè)文化元素組成，這也有可能促進(jìn)各民族文化之間的交融。

總之，高校推進(jìn)民族文化融入校園，是基于國家發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域發(fā)展、自身綜合實(shí)力亟需提高以及師生價(jià)值觀導(dǎo)向的需要。它既有利于學(xué)校辦學(xué)綜合能力的提升，也有利于師生在一系列的文化體驗(yàn)與交流之間構(gòu)建對其他民族文化全新的認(rèn)知，進(jìn)一步了解多種具有差異性的文化在相對發(fā)展過程中并無優(yōu)劣之分，促成民族文化之間的共生共融氛圍。

三、高校推進(jìn)民族文化融入校園所面臨的問題

(一)融入校園的民族文化如何提煉

高校推進(jìn)民族文化融入校園面臨的首要挑戰(zhàn)就是選擇什么民族文化，如何選擇民族文化以及要不要提煉等問題。問題的核心點(diǎn)在于，一方面高校文化構(gòu)建既要考慮民族文化元素的獨(dú)特性與原生態(tài)，又考慮到民族共性。換言之，校園文化構(gòu)建過程中，過于追求個(gè)性化將眾口難調(diào)，而過于強(qiáng)調(diào)共性化發(fā)展，又難以突出特色、融合時(shí)容易形成不倫不類的作品。具體問題如下：

1.需要基于省情考量民族成份多等現(xiàn)實(shí)問題

根據(jù)貴州省第六次人口普查情況，省內(nèi)民族成份已達(dá)54個(gè)。學(xué)校若是只選擇其中的幾個(gè)民族，則不足以代表整個(gè)貴州的民族文化；若是將54個(gè)民族文化匯聚，則需要大量的資源作為保障。這意味著需要投入較大的精力及物力。因此，選擇哪些民族的優(yōu)秀文化，如何提煉這些民族的文化元素則是面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)。

2.區(qū)域內(nèi)展現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的代表元素提煉問題

民族文化內(nèi)部富含各類的因子。僅物質(zhì)文化而言就包含著有飲食、服飾、建筑、生產(chǎn)工具等方面，選擇其中的一個(gè)還是全部選擇也是文化選擇的矛盾之一。換言之，既要考慮所有文化都符合校園文化構(gòu)建的需求，又要考慮其他民族的接受能力。以飲食文化為例，由于地緣及人文環(huán)境不同造就各民族在飲食方面存在諸多差異，致使民族間在飲食習(xí)慣方面不一定能夠短時(shí)間相互適應(yīng)。若只考慮將民族文化引入，而不考慮校園群體的接受程度，師生可能會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。若為了面面俱到，追求飲食文化的個(gè)性化發(fā)展，則需要在全校建若干民族食堂，這不論從經(jīng)濟(jì)效益還是校園文化建設(shè)的角度來看，都是不符合其切實(shí)需求的。

3.校園在民族文化提煉與加工上的糾結(jié)

民族文化的展現(xiàn)以原生態(tài)、次生態(tài)還是元素形式展示一直以來就是一個(gè)具有爭議的命題。三者之間既有主體對文化的需求問題，又有相關(guān)的文化倫理道德。這使得校園在民族文化挖掘與運(yùn)用方面一直糾結(jié)于這三者之間。

(1)原生態(tài)文化對校園文化構(gòu)建的弊端

有關(guān)于原生態(tài)文化的界定屬于學(xué)界較為有爭議的一個(gè)話題。有的學(xué)者認(rèn)為：“原生態(tài)文化，是指文化的一種初始的、質(zhì)樸的、更貼近藝術(shù)源頭的狀態(tài)。原生態(tài)文化具有質(zhì)樸、少加工、與生產(chǎn)生活直接聯(lián)系等特點(diǎn)?！盵4]有的則認(rèn)為：“從人類學(xué)的角度講，是指某一民族或族群在歷史上形成的文化的原初狀態(tài)，或指那些在現(xiàn)代才突然被外界所知的某種文化形態(tài)。它包括思想、社會(huì)習(xí)俗、文化產(chǎn)品、有形成果等?！盵5]

總之，原生態(tài)文化即是未受到外來因素進(jìn)行加工的文化形態(tài)，并以其生存語境的大背景下，形式完整的體現(xiàn)出來。校園文化建設(shè)過程中若將原生態(tài)文化作為主體呈現(xiàn)，雖然能夠保障文化的本質(zhì)，也保留了文化的真實(shí)性。但是，原生態(tài)文化中也有不與大眾審美意識相符合的元素。首先，民族原生態(tài)文化是各民族生存語境下衍生的產(chǎn)物，與本民族同胞的審美意識一致，但不代表其符合其他民族的審美。甚至有的同一民族中的不同支系之間都存在著審美差異。如：苗族支系繁多，其審美意識已在歷史的沿革中出現(xiàn)一定程度的地域性差異。而這樣的差異的顯性表現(xiàn)之一就是服飾。那么，學(xué)校需要考量統(tǒng)一審美的難度。其次，原生態(tài)文化也有與校園思政教育相違背的因子。如少數(shù)民族萬物有靈的信仰、巫文化等。這些能否納入其文化體系構(gòu)建中就是一個(gè)具有爭議的命題?？傊?，原生態(tài)文化有存在與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的地方，這將在很大程度上阻礙其在校園文化的土壤上扎根。

(2)次生態(tài)文化對校園文化構(gòu)建的弊端

以民族音樂為例，舞臺(tái)上的侗族大歌即是在保存侗族音樂文化本質(zhì)的前提下，根據(jù)當(dāng)代舞臺(tái)審美需求而進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物。這與其生存語境下的侗族大歌相比較，如同在其基礎(chǔ)上增加了符合城市人口味的“調(diào)料”，這源于藝術(shù)的原生態(tài)不完全符合當(dāng)代的舞臺(tái)規(guī)則。因此，這些原生態(tài)音樂想要推廣，就難以避免加工，由原生態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榇紊鷳B(tài)。而高校推進(jìn)民族文化融入校園也不可避免的存在著這樣的具有主觀意識行為的“改造”。它是校園根據(jù)自身的文化需要，在保障其文化主體的前提下，對原生態(tài)文化進(jìn)行選取與修改的產(chǎn)物。次生態(tài)文化能夠適應(yīng)校園文化發(fā)展的需求。但是，修改的尺度是難以把握的。特別在藝術(shù)領(lǐng)域，對原生態(tài)藝術(shù)的過渡修改現(xiàn)象是屢見不鮮的，有的舞臺(tái)藝術(shù)甚至是將各民族舞蹈拼湊一起，造成藝術(shù)中的“四不像”，過于倉促的融入校園，也會(huì)造成提煉與運(yùn)用中“四不像”。

元素則是將原生態(tài)文化作為當(dāng)代藝術(shù)或其他方面創(chuàng)作的素材，已將本體文化轉(zhuǎn)為客體文化。在學(xué)術(shù)界的論述中，有學(xué)者認(rèn)為已經(jīng)觸碰了對待文化基本的道德底線，被視為一種獵取行為，即一方面破壞了文化本身的完整性，另一方面將某一民族的文化據(jù)為己有。因此，學(xué)術(shù)界中有的學(xué)者極為反對將民族文化作為一種元素進(jìn)行推廣。若是高校推進(jìn)民族文化融入校園更多將民族文化只作為元素進(jìn)行創(chuàng)作，很有可能會(huì)受到學(xué)術(shù)界部分學(xué)者的質(zhì)疑與反對。

4.民族文化載體選擇上的糾結(jié)

文化載體作為文化主要的呈現(xiàn)形式，可視為其“身”或“一個(gè)平臺(tái)”。而高校推進(jìn)民族文化融入校園在文化載體上的糾結(jié)主要是其更多呈現(xiàn)于物質(zhì)文化層面。如：校園的雕塑、建筑、設(shè)施、壁畫等。真正上升至精神層面，從民族精神角度去融合并傳播精神文化的學(xué)校并不多見。學(xué)校僅從物質(zhì)文化層面去構(gòu)建校園的文化，最終的結(jié)果就是形成不了一個(gè)完整的文化體系，其文化本身在整個(gè)校園文化中仍然扮演著客體的角色，無法進(jìn)入主位，從精神層面去積極正面引導(dǎo)學(xué)生的感受。

(二)民族文化融入校園對民族平等原則的潛在影響

民族平等,就是指各民族之間在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域,包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)等方面所享有權(quán)利和所處地位的相同性,也是各種社會(huì)權(quán)利在各個(gè)民族間的平等分配。[6]這一原則扎根于憲法條文中，里面的核心一方面是對各民族享有權(quán)利的一種保障；另一方面則是對族群文化以及文化持有者人格的一種尊重。民族文化融入校園所面臨的挑戰(zhàn)之一就是如何妥善處理融入時(shí)的民族平等問題上，要仔細(xì)斟酌可能導(dǎo)致的民族歧視和壓迫，切實(shí)防止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的惡性行為發(fā)生。

這樣的不平等待遇多基于主流文化對非主流文化的一種價(jià)值觀差異?！皟r(jià)值觀不同是導(dǎo)致跨文化沖突的根本原因?？缥幕瘻贤ㄕ系K是導(dǎo)致跨文化沖突的直接原因。”[7]當(dāng)發(fā)生這樣的沖突后，非主流文化將成為弱勢，而受到主流文化(強(qiáng)勢文化)的不公待遇?？傊?，多元文化交融的過程中，由于強(qiáng)勢文化自身的存在的優(yōu)越感，對弱勢文化進(jìn)行主觀上的不接受、不認(rèn)可、不尊重。這是民族歧視與壓迫的顯性行為。強(qiáng)勢文化對其他文化的歧視與壓迫主要體現(xiàn)在文化的沖突、排擠，甚至是代替。換言之，強(qiáng)勢文化一直俯瞰弱勢文化，并將此視為落后的，甚至是需要改變的文化。對于“落后的文化”，強(qiáng)勢文化則要么將其邊緣化，要么就是試圖去改變其原有形態(tài)，甚至是用強(qiáng)行手段取而代之。因此，民族間由于在文化上的差異性，自然造成相互之間的抵觸。

雖然，在當(dāng)前全面依法治國背景下形成的有效治理體制機(jī)制主導(dǎo)下，高校推進(jìn)民族文化融入校園在總體上不會(huì)與國家政策法規(guī)相悖，相應(yīng)政策法規(guī)不斷強(qiáng)調(diào)各民族交流交往交融中恪守各民族文化之間的平等原則。但是，在實(shí)際的融入過程中，也的確存在一些不和諧的因素。如：高校民族文化融入中，在藝術(shù)教育領(lǐng)域就存在某些現(xiàn)象。部分在西方音樂體系中成長成才的學(xué)者就視少數(shù)民族聲樂藝術(shù)是一種不標(biāo)準(zhǔn)的唱法，甚至認(rèn)為有的音是“不準(zhǔn)的”，需要按照西方體系來改變，與此對應(yīng)，如果把少數(shù)民族聲樂作為元素進(jìn)行提煉與運(yùn)用時(shí)，有可能在融入校園過程中遭受不平等待遇。

篩選時(shí)，研究者應(yīng)對患兒及其監(jiān)護(hù)人進(jìn)行一般指導(dǎo)。主要包括：（1）解除心理障礙，鼓勵(lì)患兒樂于排便；（2）建立良好的排便習(xí)慣，幼兒餐后蹲廁3～5 min，主動(dòng)嘗試排便（＞4歲）；（3）合理安排飲食，以保證正常的水和膳食纖維的攝入量（也可以不改變飲食習(xí)慣）。

(三)民族文化提煉入校園的機(jī)制尚未有效構(gòu)建

校園文化機(jī)制即“校園文化內(nèi)部要素的組成方式及這些要素之間相互作用的方式，還包括由這些組成要素共同作用形成的校園文化行為的整體運(yùn)行表現(xiàn)形式，以及組織管理者對校園文化活動(dòng)開展的調(diào)解方式?！盵8]換言之，機(jī)制是校園文化建設(shè)的一個(gè)體系化運(yùn)作過程，而這個(gè)過程至少包含有構(gòu)建、運(yùn)作與保障。然而，在民族文化提煉入校園的過程中，由于缺乏類似的體系化過程，有可能致使民族文化提煉融入校園出現(xiàn)諸多問題。

構(gòu)建機(jī)制的不完善是導(dǎo)致文化提煉無標(biāo)尺、無尺度以及提煉進(jìn)度緩慢的主要原因。在未成形或未成熟的構(gòu)建機(jī)制下，一部分提煉者往往是自身的知識結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)合下的主觀行為，難以把握文化提煉的尺度，也無法量化其具體的提煉標(biāo)準(zhǔn)。這樣的狀態(tài)下進(jìn)行的文化提煉與運(yùn)用最終會(huì)產(chǎn)生兩種極端，要么對民族文化提煉出了精髓，要么是對民族文化產(chǎn)生了破壞。然而，文化的破壞一方面是會(huì)遭到文化持有者或使用者的抵觸與反抗；另一方面則也很有可能無法修復(fù)原有文化。在這樣的極端情況下，提煉者所提煉出來的民族文化能否有效融入高校，切實(shí)發(fā)揮作用是值得通過有效機(jī)制反復(fù)考量的。

其次，所謂運(yùn)行機(jī)制，“是指復(fù)雜組織系統(tǒng)存在、運(yùn)行、發(fā)展所依賴的因素及其相互關(guān)系”[9]換言之即是民族文化提煉融入校園工作正常進(jìn)行的規(guī)則建設(shè)。沒有一個(gè)正常的運(yùn)行機(jī)制，將會(huì)導(dǎo)致相關(guān)硬件(硬件指文化提煉需要的物質(zhì)基礎(chǔ))與軟件(軟件是指配備的相關(guān)工作人員及工作指導(dǎo)思想)不到位。兩個(gè)層面的不到位則可能使分工不明，責(zé)任不到人，致使民族文化提煉的工作長期原地踏步，進(jìn)而最終被擱置。

最后，關(guān)于民族文化提煉與運(yùn)用的保障機(jī)制主要還包含一個(gè)審查環(huán)節(jié)和一個(gè)是獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)節(jié)。審查環(huán)節(jié)是對其工作進(jìn)度的一個(gè)了解與方向引導(dǎo)；獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)節(jié)則是為調(diào)動(dòng)工作者積極性而設(shè)立的規(guī)則。然而，在保障機(jī)制缺乏的前提下開展相關(guān)工作，一方面會(huì)使校園管理者無法切實(shí)了解融入工作的具體情況，不能及時(shí)調(diào)整工作方針、工作實(shí)效，該項(xiàng)工作就會(huì)偏離實(shí)際情況，出現(xiàn)違背政策法規(guī)或?qū)W校意圖的錯(cuò)誤；另一方面會(huì)無法有效調(diào)動(dòng)負(fù)責(zé)融入與運(yùn)用工作的人員積極性，致使工作完成的質(zhì)量在一定的程度上受到不良影響。

(四)民族文化融入校園缺乏規(guī)章制度等保障

從法律視角看，大學(xué)章程是大學(xué)設(shè)立的法定要件，彰顯了大學(xué)的獨(dú)立法人地位，是大學(xué)最根本的規(guī)范性文件，具有一定的規(guī)范效力……[10]換言之，大學(xué)章程在校園范圍內(nèi)具有較高的行為約束力。它明確了學(xué)校與政府、學(xué)校與社會(huì)、學(xué)校與師生等方面的關(guān)系。

然而，大學(xué)章程在民族文化融入方面的規(guī)定不完善，一方面是約束不了開展具體民族文化融入的行為；另一方面就是學(xué)校與政府、社會(huì)及師生明確不了各自在民族文化中的地位、職責(zé)及作用。缺乏指導(dǎo)融入的規(guī)則，就有可能會(huì)造成民族文化融入校園過程中的文化沖突，甚至是發(fā)展到語言、行為沖突，不利于和諧校園建設(shè)。學(xué)校與政府、社會(huì)及師生之間在融入工作中明確不了相互關(guān)系，可能意味著工作方向與重心的模糊性，致使開展進(jìn)度相對緩慢。

總之，高校推進(jìn)民族文化融入校園在其文化提煉、民族平等、有效機(jī)制以及規(guī)章保障等方面皆面臨較大的問題。而上述問題之間彼此存在聯(lián)系，也意味著，教育行政部門及各高校要思考的并非是解決其中的哪一個(gè)單一問題，而是應(yīng)該深度思考如何以四個(gè)問題為基準(zhǔn)，構(gòu)建出高校推進(jìn)民族文化融入校園的精細(xì)化路徑。

四、民族文化融入高校校園的精細(xì)化路徑建議

本文將以上述四大問題為基準(zhǔn)，對其精細(xì)化路徑進(jìn)行深入探究。而本文提倡精細(xì)化路徑，在于主張?jiān)谖幕釤挿矫娣智褰缦?；在民族文化平等上從群體價(jià)值觀進(jìn)行正確引導(dǎo)；在機(jī)制方面要量化標(biāo)準(zhǔn)責(zé)任到人；在規(guī)章保障方面則要明確關(guān)系，找準(zhǔn)要約束的領(lǐng)域與行為。具體如下：

(一)把握民族文化提煉的尺度

1.找準(zhǔn)文化提煉的界限

高校推進(jìn)民族文化融入校園，一味強(qiáng)調(diào)保存原生態(tài)文化無法滿足校園文化發(fā)展的切實(shí)需求，但過于強(qiáng)調(diào)對本體文化的修改，則也容易觸碰道德底線。因此，筆者綜上認(rèn)為：

第一，切勿觸碰民族文化底線，即盡可能不要將本體文化轉(zhuǎn)化成為元素，反主為客。過于提煉文化元素，有可能遭到學(xué)界或者文化持有者的反對，最終弄巧成拙。第二，在原生態(tài)文化與次生態(tài)文化之間應(yīng)有一道界限。以音樂文化為例，項(xiàng)陽認(rèn)為：“中國音樂文化一直處于一種變化的過程之中，變是必然。在留聲機(jī)發(fā)明之前我們不可能聽到或看到由古人演奏或演唱的音樂。然而，當(dāng)我們了解到中國歷史上的‘樂籍制度’以及音樂的傳承方式,民間音樂會(huì)社的功能性傳承,則會(huì)感到中國的音樂文化這種變與不變之間其實(shí)是一個(gè)辨證的統(tǒng)一體。”[11]換言之，當(dāng)今的文化交融背景下，民族音樂無可避免的在時(shí)代浪潮的發(fā)展下隨之變化。那么民族音樂的改變映射出來的則是其所附屬的文化體系也同樣在發(fā)生著改變。因此，高校在推進(jìn)民族文化融入校園的過程中，保證其文化本質(zhì)的前提下對其進(jìn)行修改是能夠在一定程度上被文化持有者或使用者所接受的。但是，高校推進(jìn)民族文化融入校園的過程中，切勿觸碰到某一民族的核心文化。即：與神鬼之間有關(guān)的文化盡可能不要觸碰，涉及宗教等方面的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格依照國家的政策法規(guī)執(zhí)行。因?yàn)槠湮幕旧硭哂械纳袷ヅc權(quán)威屬性，外加此類文化屬于與神明溝通的文化事象，若稍有改動(dòng)，可能會(huì)被持有者或使用者視為將無法與神鬼溝通上。這是其在族群認(rèn)知中無法接受的一個(gè)底線。如貴州省興仁縣大山鎮(zhèn)爾期村坪子上組苗族的燒靈文化就是其核心文化的代表。整個(gè)儀式用當(dāng)?shù)厝说脑捳f就是不得輕易改變。因?yàn)槠渲幸稽c(diǎn)有所變化，就無法與祖先溝通，不能順利將其送歸東方，最終會(huì)使祖先發(fā)難于晚輩。諸如此類文化不適宜融入到校園中，更應(yīng)多選取各民族在娛樂、節(jié)慶、迎客等方面的民族文化，利于校園內(nèi)的互動(dòng)與交流。

2.構(gòu)建新的校園文化建設(shè)內(nèi)容體系

學(xué)校通過推進(jìn)民族文化融入校園，構(gòu)建新的校園文化建設(shè)內(nèi)容體系實(shí)際是打破以往只重視物質(zhì)文化建設(shè)，忽視精神文化建設(shè)的局面，提倡在物質(zhì)方面不斷擴(kuò)展內(nèi)容，與精神文化相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者相輔相成，相互融合。

因此，一方面需要學(xué)校繼續(xù)加強(qiáng)對物質(zhì)文化方面的融入。即除了在建筑、設(shè)施、雕塑領(lǐng)域進(jìn)一步深度挖掘其民族文化以外，可考慮在飲食、服飾及裝修等方面進(jìn)行拓展。在課程設(shè)置上進(jìn)一步深化，發(fā)展自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的學(xué)科融合。其中，在社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，學(xué)校即可考慮將文學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科交流與互動(dòng)。通過這樣的融合，既可以在科學(xué)研究領(lǐng)域促進(jìn)綜合性學(xué)科發(fā)展，使民族文化研究系統(tǒng)且全面，又可以在學(xué)校教育方面形成多維立體的教育機(jī)制，有助于深化學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)模式。另一方面，學(xué)校需要著重從精神層面推進(jìn)民族文化融入校園。精神方面的引導(dǎo)才是校園文化建設(shè)的重點(diǎn)。因此，學(xué)校第一要營造精神環(huán)境，即從“學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)特色、地域文化環(huán)境、校園校貌等方面綜合考慮，制定校訓(xùn)、?；?、校歌等，形成有鮮明特色、統(tǒng)一和諧的校園理念形象?！盵12]第二應(yīng)考慮從引進(jìn)優(yōu)秀的民族風(fēng)俗、或傳播各民族歷史文化來引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向。學(xué)生的價(jià)值取向應(yīng)包含有對社會(huì)或歷史的責(zé)任感、對他人或差異文化的一種尊重、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神以及自身的內(nèi)在氣質(zhì)體現(xiàn)等方面。

其中，在社會(huì)或歷史的責(zé)任感方面，首先，學(xué)校要不斷加強(qiáng)思政教育，注重對學(xué)生的歷史教育，以此激發(fā)其愛國情懷，其次，則要引入歷史故事、名言、名句來鞏固學(xué)生的社會(huì)和歷史責(zé)任感。如苗族的發(fā)展史、侗族的“薩歲”傳說等。這些故事的背后既有為族群發(fā)展勇于獻(xiàn)身的正能量又有族群意識中的榮辱觀。同時(shí)，學(xué)校急需強(qiáng)調(diào)各民族之間相互尊重團(tuán)結(jié)對于國家乃至于社會(huì)發(fā)展的益處，以此來評價(jià)自身推進(jìn)民族文化進(jìn)校園的實(shí)效。最后，學(xué)校要以中華民族的強(qiáng)大作為學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)的重點(diǎn)，不斷強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展對整個(gè)民族發(fā)展與國家富強(qiáng)的作用。

(二)確立校園內(nèi)民族文化平等運(yùn)用的原則

1.妥善引導(dǎo)師生對多元文化價(jià)值取向的理解

人類的價(jià)值導(dǎo)向源于對周圍事物的明確認(rèn)知。因此，校園在引導(dǎo)師生價(jià)值取向方面要從認(rèn)知開始，逐步發(fā)展到認(rèn)同。筆者根據(jù)文化概念、文化行為及文化觀念(思維)，結(jié)合蔡曙山等學(xué)者對于人類認(rèn)知的五個(gè)層級認(rèn)知的劃分，即“神經(jīng)層級的認(rèn)知；心理層級的認(rèn)知；語言層級的認(rèn)知；思維層級的認(rèn)知；文化層級的認(rèn)知”。[13]以音樂為例，來逐一闡述，具體如下：

首先，梅里亞姆關(guān)于音樂與文化之間提出的三分模式，將音樂文化的研究提出了概念——行為——觀念，對音樂文化從行為本身上升到了思維層面的研究。那么，以此類推，音樂作為民族文化的一部分，因此將這個(gè)理論擴(kuò)展至整個(gè)文化體系也同樣受用。學(xué)校在引導(dǎo)師生價(jià)值取向的時(shí)候也應(yīng)遵循這樣一個(gè)原則，即從文化概念——文化行為——文化觀念進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，由文化概念引到文化行為；由文化行為引至文化觀念；再由文化觀念引回文化概念。即從文化概念逐步的去引導(dǎo)師生由感性認(rèn)知到理性認(rèn)知。其次，學(xué)校對整個(gè)文化體系進(jìn)行剖析。有了精神及心理上的認(rèn)知，已經(jīng)是奠定了師生價(jià)值取向良性發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，高校可以嘗試對民族文化本身進(jìn)行解讀，使之了解民族文化體系，上升至文化層級的認(rèn)知階段。最后，學(xué)校應(yīng)灌輸文化相對發(fā)展的理論，即各民族文化沒有優(yōu)劣之分，逐步引入到對多元文化的尊重。

2.學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造民族文化融入校園的平等條件

所謂創(chuàng)造民族文化平等的條件即是各種文化本身及各個(gè)文化持有者或使用者的一種平等。對于民族文化本身而言，學(xué)校需要給予其平等的展現(xiàn)的機(jī)會(huì)。即不偏袒，不強(qiáng)調(diào)某一文化。對于文化持有者或使用者而言，學(xué)校一方面要注重機(jī)會(huì)平等。即給予文化持有者或使用者相對公正的平臺(tái)與機(jī)會(huì)去展示，做到多展示少競爭，即盡可能削減以各民族文化競爭為題材的比賽活動(dòng)。

總之，在平等運(yùn)用原則上主要還是加強(qiáng)對師生的心理引導(dǎo)，即通過對文化的深度解構(gòu)，幫助其由感性的認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。在對待文化及文化持有者上，學(xué)校應(yīng)多給予平等的機(jī)會(huì)，目的是能夠進(jìn)一步在思想上促使各相關(guān)主體強(qiáng)化民族文化平等運(yùn)用原則的理解，使之做到相互尊重與接納。

(三)強(qiáng)化有效融入機(jī)制

1.民族文化融入校園的量化標(biāo)準(zhǔn)

民族文化融入校園的構(gòu)建機(jī)制主要指對文化提煉工作的一個(gè)量化過程，即涉及哪些文化要提煉到什么程度；需要什么設(shè)施及人員等。其中，民族文化提煉到什么程度首先要明確提煉的標(biāo)準(zhǔn)，其次才是程度。以音樂文化為例，要對其進(jìn)行改編則要涉及到音階、配器、音符等。其中，音階是作為音樂文化的根本；音符則是音樂語境的組成單位。換言之，對于文化提煉的標(biāo)準(zhǔn)，找到其基本元素是改編的第一步。在確立了改編的內(nèi)容后，才是改編的程度。改編的程度含兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是改編的深度，另一個(gè)是改編的元素。深度是指對其改編是否涉及本質(zhì)上的改動(dòng)；而元素則涉及文化內(nèi)部的元素或外來民族文化的元素。民族文化提煉有且只有量化標(biāo)準(zhǔn)之后，才能視為完成了其有效融入校園的第一步。

2.民族文化融入校園的管理體系構(gòu)建

有關(guān)于跨文化管理，首先要明確的兩個(gè)方面，一方面管理文化本身實(shí)際就是在管理人。而管理人最終的導(dǎo)向就是在有效引導(dǎo)其思想。另一方面則是文化沖突在所難免，但是不能使其發(fā)展至無法接觸的局面。因此學(xué)校要注重的是從思維角度出發(fā)，通過創(chuàng)造各民族之間文化持有者或使用者的接觸平臺(tái)，使其按照接觸——認(rèn)知——理解——接納的思維脈絡(luò)進(jìn)行發(fā)展。在此過程中，工作的所有重點(diǎn)是如何有效地使各文化之間能夠產(chǎn)生互動(dòng)。其中最常用的方式即是以藝術(shù)活動(dòng)作為文化互動(dòng)的切入口，使其在藝術(shù)層面?zhèn)鬟f審美觀，達(dá)到審美意識上的統(tǒng)一。如展示某一民族的音樂文化、舞蹈展演或展示其服飾文化活動(dòng)，通過藝術(shù)交流的方式傳遞文化信息。當(dāng)然，在此過程中要注意防止因文化持有者或使用者因不理解其他文化而造成的文化沖突，產(chǎn)生對具有差異性的民族文化的抵觸情緒，克服其認(rèn)知領(lǐng)域的障礙。因此，選擇什么樣的藝術(shù)文化是有一定講究的。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)方面盡可能少挖掘某一民族核心文化的成份。如帶有祭祀性的以及喪葬性質(zhì)的文化不宜展示。這些由核心文化所支配的樂舞多半以近語言遠(yuǎn)音樂的音聲為主，即更多的強(qiáng)調(diào)與神靈等溝通內(nèi)容，不宜出現(xiàn)在校園文化中。這些一方面涉及審美觀，另一方面也涉及到族群價(jià)值觀，不能保證他者能夠短時(shí)間內(nèi)接受此類文化現(xiàn)象。

3.部門分工與審查機(jī)制

學(xué)校內(nèi)設(shè)各部門的分工應(yīng)包含文化的挖掘整理工作、校園文化構(gòu)建工作、傳播工作、審查工作等方面。首先，各部門之間需要梳理有關(guān)的崗位職責(zé)，針對上述工作，明確分工，責(zé)任到人。如:針對校園文化挖掘工作，可單獨(dú)成立工作小組或由專門的部門來具體開展工作，采取小組負(fù)責(zé)制或部門負(fù)責(zé)制，設(shè)立組長、副組長、成員或部門主管、副主管、成員三個(gè)層次，減少領(lǐng)導(dǎo)階層人數(shù)，增加一線工作者或?qū)＜胰藬?shù)。其次，充分發(fā)揮部門職責(zé)，盡可能避免出現(xiàn)交叉的工作職責(zé)，切勿進(jìn)行多部門聯(lián)合管理，防止由于各部門之間相互推諉，影響工作進(jìn)度。再次，各部門需對其自身工作擬定周詳?shù)挠?jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃日程進(jìn)行。最后，審查機(jī)制即是工作開展進(jìn)度的一個(gè)保障，應(yīng)體現(xiàn)專業(yè)性與民主性。一方面需要執(zhí)行部門內(nèi)部構(gòu)建自查體系，由部門主管領(lǐng)導(dǎo)、副職、各部門主管及各部門人員組成梯隊(duì)監(jiān)督體系。其中，主管領(lǐng)導(dǎo)、副職、各部門是按照等級來逐級監(jiān)督，而各部門工作人員則是監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)在工作進(jìn)展過程中的引導(dǎo)方向是否正確，相關(guān)工作方案是否符合現(xiàn)實(shí)工作情況等。另一方面，則是由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層面對此事進(jìn)行的一個(gè)監(jiān)督。一個(gè)是委派專人定期或不定期進(jìn)行多種方式調(diào)查走訪，了解民族文化融入工作進(jìn)展情況，傾聽師生的意見；一個(gè)是要求分管部門必須定期主動(dòng)向上級匯報(bào)工作開展情況。

4.推進(jìn)民族文化有效融入的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制建設(shè)

“大學(xué)校園文化的動(dòng)力機(jī)制既以校內(nèi)師生員工的積極參與以及教學(xué)、科研、管理活動(dòng)為基礎(chǔ)，也與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素的發(fā)展變化息息相關(guān)。”[14]換言之，學(xué)校教師以及學(xué)生的參與積極性決定高校推進(jìn)民族文化融入校園是否成功。而保障師生的積極性則離不開強(qiáng)調(diào)民主，并采取適度的相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。因此，獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的建設(shè)完善將有助于全面提高師生的參與度。

因此，學(xué)校在民族文化融入方面，要有動(dòng)態(tài)與區(qū)別評價(jià)的思維。由于各部門工作性質(zhì)不一樣，因此不能以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，應(yīng)根據(jù)不同工作性質(zhì)制定相應(yīng)的評估標(biāo)準(zhǔn)，最終以評估的成績來決定部門之間的優(yōu)良。其次，獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制須打破獨(dú)木橋現(xiàn)象，讓優(yōu)秀的人越優(yōu)秀，讓落后的人想優(yōu)秀。學(xué)校應(yīng)在獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制中設(shè)立多個(gè)層次。如在優(yōu)秀的考核層次中增加融入民族文化的考核標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)推進(jìn)相關(guān)工作運(yùn)轉(zhuǎn)。

5.在民族文化融入方面加強(qiáng)對外交流與合作

文化的互動(dòng)一方面要對內(nèi)，另一方面更要強(qiáng)調(diào)對外的影響力。對外主要是強(qiáng)調(diào)校園對外界的一種交流以及實(shí)現(xiàn)民族文化的社會(huì)化服務(wù)。以校園為平臺(tái)對外傳播民族文化的形態(tài)、構(gòu)建區(qū)域文化發(fā)展、吸收優(yōu)質(zhì)資源提升學(xué)校辦學(xué)能力等。

而在當(dāng)代科技的發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)是交流合作最好的平臺(tái)。高校推進(jìn)民族文化融入校園的工作亟需以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為窗口，通過“互聯(lián)網(wǎng)+校園民族文化傳播”等方式實(shí)現(xiàn)一對多，高效率的交流互動(dòng)。因此，高校需要構(gòu)建這樣的一個(gè)綜合平臺(tái)。平臺(tái)的功能開發(fā)應(yīng)包含有文化挖掘、文化構(gòu)建、文化互動(dòng)與交流、文化合作等方面。其中，文化挖掘是指文化持有者可通過平臺(tái)與學(xué)校取得聯(lián)系，提供調(diào)查地點(diǎn)，介紹該地區(qū)的文化事象。文化構(gòu)建即是針對校園文化的深度整理與建設(shè)。文化互動(dòng)與交流即是對內(nèi)、對外進(jìn)行溝通，一方面介紹校園融入民族文化的動(dòng)態(tài)，另一方面學(xué)習(xí)外界民族文化融入校園的好經(jīng)驗(yàn)好思想。文化合作即是通過平臺(tái)與社會(huì)、企事業(yè)單位進(jìn)行文化合作。如在文化旅游方面的合作、文化藝術(shù)的合作以及建筑文化的合作等。總之，加強(qiáng)對外交流與合作即是實(shí)現(xiàn)對外資源共享的同時(shí)，能夠吸收外來較好的文化元素及經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)校與各校外主體之間在交流與互動(dòng)同時(shí)完善機(jī)制，不斷演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)路徑的創(chuàng)新。

(四)依據(jù)高等教育法及學(xué)校規(guī)章保障實(shí)施

“從文化角度看，制度的本質(zhì)屬性在于：它是人類生活在經(jīng)歷了長時(shí)期運(yùn)作之后，對理論進(jìn)行檢驗(yàn)，對實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行分析，對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，然后形成的一套規(guī)則體系。制度形成的過程，其實(shí)是人們培育和完善自我文化的過程；制度完善的過程，則是人類主動(dòng)繼承和發(fā)展自我文化的過程。”[15]換言之，完善的制度既是文化延續(xù)的保障，也是文化完善的基礎(chǔ)。擁有健全的制度作為保障，是高校深化推進(jìn)民族文化融入校園的重點(diǎn)環(huán)節(jié)之一。

構(gòu)建健全的法律法規(guī)規(guī)章即是將高校深化推進(jìn)民族文化融入校園寫入相關(guān)法規(guī)及章程并嚴(yán)格實(shí)施，將其上升至教育行政部門及學(xué)校需要切實(shí)執(zhí)行的層面。這將意味著學(xué)校從理念上發(fā)生本質(zhì)變化，即從辦學(xué)理念上就要涉及民族文化融入校園的內(nèi)容，為此進(jìn)一步做方案安排。除此之外，學(xué)校的規(guī)章中應(yīng)涉及到對民族文化的態(tài)度、民族文化審查運(yùn)用及民族文化持有者與使用者利益的保障等內(nèi)容。

有關(guān)于高校推進(jìn)民族文化融入校園的相關(guān)舉措是基于對各民族文化尊重的前提下進(jìn)行。學(xué)校依托于健全的機(jī)制與有效的管理，拓展文化內(nèi)容，把握了文化挖掘與提煉的界限，找準(zhǔn)各民族文化互動(dòng)的平臺(tái)以及注重多學(xué)科交叉發(fā)展才能保證該項(xiàng)活動(dòng)有效的開展及推廣。民族文化融入校園的活動(dòng)必將有利于校園建設(shè)，在此過程中會(huì)更有效的從精神層面去引導(dǎo)全校師生的世界觀、價(jià)值觀以及人生觀，同時(shí)也將不斷強(qiáng)化各高校獨(dú)具特色魅力的形象塑造。

五、結(jié)語

高校推進(jìn)民族文化融入校園，一方面能夠促進(jìn)各民族文化交匯融合，實(shí)現(xiàn)其良性互動(dòng)，多元化發(fā)展，有利于校園文化的重構(gòu)；另一方面，校園各民族文化交往交流交融的大背景下，也將會(huì)引導(dǎo)校園人才培養(yǎng)、科研、社會(huì)服務(wù)以及知識傳播的整體方向，使其更具有區(qū)域針對性，從而由校園文化重構(gòu)轉(zhuǎn)化至整體辦學(xué)能力的個(gè)性化發(fā)展，有利于高校找準(zhǔn)自身發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)一步明確及強(qiáng)化自我定位。雖然，高校推進(jìn)民族文化融入校園目前遇到諸多的挑戰(zhàn)，也有諸多質(zhì)疑之聲。但是，從校園未來的發(fā)展而言，利大于弊，值得嘗試。不過，在實(shí)施的過程中，需要考慮切實(shí)可行的精細(xì)化路徑，一方面需要得到國家及地方層面的法律法規(guī)不斷引導(dǎo)，另一方面需要學(xué)校形成健全的融入體制與機(jī)制，保障形成多姿多彩、和諧統(tǒng)一的校園文化體系。

[1]耿道來.高?！岸Y敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”(上)[EB/OL].http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s5989/s6635/s8537/zl_yxctwh/201507/t20150728_196222.html,2015.

[2]熊正德,郭榮鳳.國家文化軟實(shí)力評價(jià)及提升路徑研究[J].中國工業(yè)經(jīng)濟(jì),2011,(9).

[3]馬斯洛.人的潛能和價(jià)值[M].北京：華夏出版社,1987.

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[5]張?jiān)破?原生態(tài)文化的界定及其保護(hù)[J].民族文化研究,2006，23,(4).

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[8]張雪婧.高校校園文化機(jī)制形成研究[D].西安工業(yè)大學(xué),2014.

[9]萬美容，徐振珍，明月.大學(xué)校園文化機(jī)制及其建構(gòu)研究綜述[J].思想政治教育研究,2010，26,(5).

[10][12][14]方文暉.論大學(xué)章程的現(xiàn)實(shí)意義——基于法律和文化的視角[J].貴州社會(huì)科學(xué),2011,(8).

[11]項(xiàng)陽.中國音樂民間傳承變與不變的思考[J].中國音樂學(xué),2003,(4).

[13]蔡曙山.論人類認(rèn)知的五個(gè)層級[J].學(xué)術(shù)界,2015,(12).

[15]文友華.文化建設(shè)法制化研究[D].武漢大學(xué)，2013.

責(zé)任編輯：陳 剛

OptimizedPathsforEthnicCultureIntegratedwithUniversityCampus

YU Junfeng,LUO Yixiang

The initiatives of integrating ethnic culture with university campus aim at pluralizing campus culture, energizing undergraduate life, improving the overall qualities of higher education, highlighting individualities, cultivating the teachers and students’ identification with culture, and establishing cultural confidence. It is argued that at present problems exist in how to absorb ethnic culture in value and function, therefore entailing efforts in mechanism, division of labor, and clarification of responsibilities.

ethnic culture highlight; integration with university campus; optimized path

G4

A

1003-6644(2016)05-0194-15

* 2015年度教育部全國民族教育研究合作課題“民族文化進(jìn)校園理論與實(shí)踐研究”[項(xiàng)目編號：MJZXHZ15018]。