淺析康德“崇高”在“哀悼基督”圖式中的體現(xiàn)

方鳳情

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

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淺析康德“崇高”在“哀悼基督”圖式中的體現(xiàn)

方鳳情

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

摘要：“崇高”最開(kāi)始僅作為一個(gè)修飾詞被朗吉弩斯提出，其后，康德把“崇高”定性為美學(xué)名詞，并把它注解為“莊嚴(yán)而偉大”。對(duì)“莊嚴(yán)而偉大”，他從“想象力”、“絕對(duì)的偉大”、“合目的性”三方面，以人的心靈作為主體來(lái)闡述?！鞍У炕健眻D式作為人心靈的產(chǎn)物，它符合“莊嚴(yán)而偉大”，即“崇高”的特征。此文旨在對(duì)康德“崇高”特征的辨析，分析“崇高”在“哀悼基督”圖式中是怎樣體現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：康德；崇高；哀悼基督圖示；體現(xiàn)

“哀悼基督”圖式取材于《圣經(jīng)》故事中圣母和信徒在“耶穌基督聲稱(chēng)他是上帝之子，到人間拯救人類(lèi)，但遭到大祭司的嫉妒，慫恿百姓，要判處他死刑。然大祭司沒(méi)有權(quán)利審判耶穌，于是就交由猶太行省執(zhí)政官本丟·彼拉多審判。彼拉多迫于壓力，最后判處耶穌釘在十字架上。為了救贖人類(lèi)，耶穌沒(méi)有刻意去反抗，而甘愿受死。[1]”死亡之后，哀悼的情節(jié)?！妒ソ?jīng)》作為基督教教義手冊(cè)在“黑暗的中世紀(jì)”得到了眾多人的擁護(hù)。我們說(shuō)那些年代黑暗，部分用意是想說(shuō)明在那幾個(gè)世紀(jì)里，遷徙、戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩頻繁，人民陷于黑暗之中，得不到什么知識(shí)指導(dǎo)……，那幾個(gè)世紀(jì)恰值新舊交替之際，既混亂又迷惑人，我們自己也所知甚微。[2]知識(shí)是文化教養(yǎng)的前提條件，康德認(rèn)為：“文化教養(yǎng)對(duì)自然中的崇高之判斷而言比對(duì)美之判斷而言更是必要的”[3]，“未有教養(yǎng)的人將只見(jiàn)悲慘的痛苦、可怕的危險(xiǎn)、窮困的災(zāi)難等來(lái)圍繞我們?nèi)祟?lèi)，而我們?nèi)祟?lèi)實(shí)是曾求其憐憫而終不可免而暴露于這些災(zāi)難之前者”[4]?？档掳岩?jiàn)悲慘的痛苦、可怕的危險(xiǎn)、窮困的災(zāi)難認(rèn)為是文化教養(yǎng)的缺失，這正暗合了中世紀(jì)思想混亂的人們對(duì)《圣經(jīng)》的認(rèn)同，并把“哀悼基督”圖式化。

一、來(lái)源于想象力的“哀悼基督”圖式

康德把“想象力”理解為“崇高”的激情，他說(shuō)：崇高之情是一種“間接發(fā)生”的快樂(lè)，它是經(jīng)由“生命力之暫時(shí)抑制而即刻繼之以更有力的生命力之迸發(fā)”之情而產(chǎn)生的，因此，它是一種“似乎在想象之事中并無(wú)游戲而只有全然的最真摯”的一種激情。[5]這里的激情是生命力受到阻礙，隨著阻礙消除而產(chǎn)生的一種激情，這種激情是愉悅的。

“哀悼基督”中，為拯救人類(lèi)甘愿犧牲自己生命的基督，在精神上獲得了極大的愉悅。當(dāng)基督教徒面對(duì)悲慘的痛苦、可怕的危險(xiǎn)、窮困的災(zāi)難之時(shí)，他們總會(huì)手捧十字架祈禱，十字架上有被釘?shù)幕?，基督是甘愿為人們受難的，他的死解除了人們思想上的苦難，使他們精神獲得愉悅。

基督在人們心中是絕對(duì)偉大者，康德說(shuō)：“偉大”之被歸給于這對(duì)象是在許多同類(lèi)的其他對(duì)象當(dāng)中特優(yōu)越一切而卓越地被歸給于此對(duì)象，雖卓越地被歸給于此對(duì)象，然而卻也并無(wú)確定的卓越之度。……由于下判斷的主體（人）之缺陷之故，是被限制于“具體的展現(xiàn)之主觀(guān)條件”的。[6]顯然，他承認(rèn)人的思想起主觀(guān)判斷的作用，這些判斷受到主觀(guān)條件的制約，“哀悼基督”正是人們思想的想象力起主觀(guān)判斷的產(chǎn)物，其圖式化是“因?yàn)橛兄谔嵝呀掏较肫鹚麄円呀?jīng)接受的教義[7]”。

二、以“絕度的偉大”為特征的“哀悼基督”圖式

“哀悼基督”圖式中的特征是“絕對(duì)的偉大”，“絕對(duì)的偉大”是對(duì)“崇高”的反應(yīng)，以我們所熟知的藝術(shù)家喬托在1936年完成（？）的帕多瓦的阿雷納禮拜堂壁畫(huà)“哀悼基督”為例，圣母抱著基督的頭部，悲痛的注視著他，在圖畫(huà)中，我們能體會(huì)到基督的“崇高”，也就是說(shuō)：是絕對(duì)的（不只是比較地）偉大的[8]。

基督的“崇高”是絕對(duì)的偉大，與此“無(wú)限”相比，一切其他“同屬量度（或同屬給予于直覺(jué)中的量度）”者相形之下皆是微小的[9]。這里的“無(wú)限”也就是絕對(duì)的偉大的意思，也可以理解為唯一的?；浇讨赋觯骸吧系凼窃煳镏?，上帝只有一位，必須信仰他”。上帝能造萬(wàn)物，威力無(wú)窮，這就是人們信仰上帝的根源，作為渺小的人們來(lái)說(shuō)，上帝是絕度的偉大，是“崇高”的。

作為受難的基督，在《申命記》中這樣寫(xiě)道：“我將生死禍福陳明在你們面前，所以你要揀選生命，使你和你的后裔都得存活；且愛(ài)耶和華你的上帝，聽(tīng)他的話(huà)，專(zhuān)靠他，因?yàn)樗悄愕纳?，你的日子長(zhǎng)久也在乎他”[10]。這里，基督以自己的死亡保證了人們和后裔能很好的活著，這也正是圣母，圣教徒哀悼基督的原因，基督受的苦難在被釘在十字架上得到了陳明，在“哀悼基督”中這種陳明的精神得到升華，人們因?yàn)榛綖槠湓馐芸嚯y而在自己遭受苦難時(shí)，想起基督受的苦難，便得到了絕對(duì)偉大的“崇高”精神。

三、“合目的性”的“哀悼基督”圖式

對(duì)于“合目的性”，康德是這樣說(shuō)的：“見(jiàn)到每一感性之標(biāo)準(zhǔn)皆達(dá)不到理性之理念”乃是合目的性的，因而也就是一種快樂(lè)[11]。他肯定人的主觀(guān)能動(dòng)性是有缺陷的，并且允許這樣的缺陷存在，甚至認(rèn)為這樣的缺陷是正常的，也就是說(shuō)，當(dāng)人們不去與這樣的缺陷抗?fàn)帟r(shí)，得到的反而是一種快樂(lè)。康德稱(chēng)之為“消極的快樂(lè)”。

從康德所說(shuō)的“消極的快樂(lè)”，又以“哀悼基督”圖式為例——基督是善良、美好、積極、奉獻(xiàn)和永恒的代表；在塵世中的人們則代表著邪惡，墮落、消極、無(wú)知等負(fù)面形象。在塵世的人們的心中，基督所有正面的東西自己是無(wú)法擁有的，自己又希望向其靠攏。

“哀悼基督”情感上的合目的性表現(xiàn)為情感的消極的快樂(lè)，而圖式上的合目的性則表現(xiàn)為圣母，圣約翰及眾信教圖對(duì)基督死亡的巨大的悲哀，他們是基督死亡的見(jiàn)證者，在他們心中，基督是“崇高”的，對(duì)于了解基督為拯救人類(lèi)付出生命的人們來(lái)說(shuō)，他也是“崇高”的，因?yàn)闆](méi)有任何人有這樣的勇氣和精神。

四、總結(jié)

“崇高”在“哀悼基督”圖式中的體現(xiàn)為：想象力是“哀悼基督”圖式的來(lái)源，想象力帶來(lái)了激情和愉悅；圖式中的基督是同其它一切相比較的絕對(duì)偉大的形象；對(duì)于基督正面形象是人們接受的，“合目的性”的。這三者共同構(gòu)成了康德“崇高”說(shuō)的關(guān)鍵點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]白燦 悲劇與崇高——古典油畫(huà)耶穌基督受難題材探析[J]藝術(shù)探索2014年8月第28卷第4期：80

[2][7](英)貢布里希著 范景中譯 藝術(shù)發(fā)展史 [M] 1989年：84/73

[3][4][5][6][8][9][11] 康德著 牟宗三譯 判斷力之批判 [M] 2008年4月第1版：197/197/171/175-176/183/183/188

[10] 張忠成 試析基督教的生命觀(guān)——從基督教信仰看生命的價(jià)值和意義[z] 金陵神學(xué)志 2012.1—2（90—91）：76

作者簡(jiǎn)介：方鳳情,云南藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)美術(shù)史與比較美術(shù)專(zhuān)業(yè)研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：B516

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0151-01