為何要復(fù)興鄉(xiāng)土文化

邱建生

發(fā)展主義病態(tài)叢生

復(fù)興是相對于衰落來說的，當(dāng)我們說鄉(xiāng)土文化復(fù)興的時(shí)候，我們面對的現(xiàn)實(shí)是，鄉(xiāng)土文化已急劇地衰落了。當(dāng)今社會(huì)的主要聲音是，衰落就衰落了唄，有什么關(guān)系呢？它又不影響我們吃飯、發(fā)展，一切都要為發(fā)展讓步。鄉(xiāng)土文化作為一種文化形態(tài)，它和發(fā)展文化無疑是不相容的，所以必然要在發(fā)展主義的強(qiáng)勁足音里走向消亡。

果真是這樣嗎？我們是否問過“發(fā)展是為了什么”這個(gè)問題？如果仔細(xì)反觀發(fā)展文化給世界帶來的諸多問題，我們恐怕就得三思了。

環(huán)境和自然生態(tài)的大面積破壞。我想這是大部分人都可以切身體驗(yàn)到的。如果你是從農(nóng)村來的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)小時(shí)候可以盡情嬉戲的村莊小河已干涸或成為臭水溝；春天時(shí)在天空盤旋歡叫的燕子也越來越少了；氣候也越來越不正常，以前冬天在南方還可以看到從屋檐上垂下來的巨大冰柱，現(xiàn)在這一切卻成了遙遠(yuǎn)的回憶。如果你從小就是個(gè)城里人，那你最能感受到的則是空氣質(zhì)量的急劇下降。

人文生態(tài)的惡化。社會(huì)冷漠是普遍病癥，而社會(huì)價(jià)值淪陷則是問題的核心。最近幾十年，發(fā)展主義以進(jìn)步的名義甚囂塵上，即使是在農(nóng)村，鄰里之間的互幫互助也被涂上金錢色彩，農(nóng)民不再守望相助?！妒ソ?jīng)》里有一句話：“你要保守你的心……因?yàn)橐簧墓?，是由心發(fā)出?！倍F(xiàn)在，“良心投射到人們行為上的光是暗淡的”。莊子說，“自周以后，天下無不以物異其性”，孔子說，“天下為私，各私其私，各親其親，各子其子”。社會(huì)在唯“物質(zhì)”論的誘導(dǎo)下滑向物質(zhì)主義的泥沼，令人痛心。

用鄉(xiāng)土文化治發(fā)展的“病”

那么，我們還有出路嗎？顯然，我們不是要停止發(fā)展，而是要全面反思過去，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，不妨站在鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上，修正發(fā)展文化帶來的負(fù)面作用，鄉(xiāng)土文化一向倡導(dǎo)許多優(yōu)良的傳統(tǒng)和價(jià)值觀，非常值得傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

敬畏自然，和諧共生。人類在自然面前的自高自大是當(dāng)今世界環(huán)境問題產(chǎn)生的重要源頭，植根于農(nóng)耕的鄉(xiāng)土文化強(qiáng)調(diào)人類在自然面前需謙卑頂禮，順天應(yīng)時(shí)，與自然和諧共生。所以幾千年來，自然和土地保持得相對完好，尤其是耕地的有機(jī)質(zhì)含量還不斷增加，從沒有退化跡象，只是近幾十年化肥農(nóng)藥的大量使用才導(dǎo)致耕地受到嚴(yán)重傷害。鄉(xiāng)土文化中的這種特質(zhì)恰恰是發(fā)展文化中所缺少的。

互幫互助，平等友愛。這是鄉(xiāng)土文化的重要特點(diǎn)。在商品經(jīng)濟(jì)對農(nóng)村的滲透相對較弱以前，農(nóng)村地區(qū)互幫互助的現(xiàn)象是很普遍的。拿蓋房子來說，如果哪家要蓋房子，基本上是全村出動(dòng)幫忙，還不要一分錢勞務(wù)費(fèi)，一棟房子蓋下來，幾百幾千塊錢就搞定了，不像現(xiàn)在，在一些地方蓋個(gè)房子得拼一二十年。鄉(xiāng)土社會(huì)中的互助精神是維系社區(qū)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)，既節(jié)省了社區(qū)的貨幣支出，又提升了社區(qū)的社會(huì)資本，增進(jìn)了人與人之間的感情，久而久之，社區(qū)就會(huì)形成一種平等友愛的氛圍。

樸實(shí)無華，真誠實(shí)在。農(nóng)民如大地一般的樸實(shí)真誠，相信大部分人是心有所感的，而這正是鄉(xiāng)土社會(huì)最重要的品質(zhì)，照理也應(yīng)是人最重要的品質(zhì)。但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展剝?nèi)サ那∏【褪沁@一品質(zhì)，使人變得精明狡猾，使人們在交往中時(shí)時(shí)處在防備狀態(tài)，客觀上造成社會(huì)的緊張和不安。

明辨是非，良心未泯。農(nóng)民工抬車救人的行為使我更加明白救人本是人的本能，是不需要心理活動(dòng)的。在發(fā)展文化的“熏陶”下，人類的這些本能卻面臨喪失的危險(xiǎn)。所幸鄉(xiāng)土文化還沒有全然消亡。

不以物喜，樂天知命。盡管農(nóng)村社會(huì)一直以來沒有停止過對物質(zhì)的追求，但這些追求都是合理的、有限的，少有貪婪成分，農(nóng)村的價(jià)值觀使人們對貪婪有一種天然的排斥，這就是吝嗇貪心的商人在農(nóng)村社會(huì)里不被尊重的原因，倒是那些安貧樂道之人在農(nóng)村受到人們敬仰，有的甚至是人們教育后代的榜樣。

熱愛勞動(dòng)，自食其力。勞動(dòng)有體腦之分，但體力勞動(dòng)更接近生命的本質(zhì)，農(nóng)民長期與自然為伍，自食其力的勞動(dòng)是對“人之成為人”的最好注解，脫離了勞動(dòng)，實(shí)際上就是遠(yuǎn)離生命的核心。唯有熱愛勞動(dòng)、自食其力之人，其生命才會(huì)更加飽滿。鄉(xiāng)土文化對勞動(dòng)的尊重是這個(gè)時(shí)代的寶貴財(cái)富。

平民教育是復(fù)興鄉(xiāng)土文化的良方

鄉(xiāng)土文化雖然美好，但不少優(yōu)秀品質(zhì)在發(fā)展文化的沖擊下也支離破碎，不僅年輕的鄉(xiāng)民，即使是年長的，對鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同也越發(fā)淡漠。當(dāng)然，鄉(xiāng)土文化的復(fù)興并非不可能，新時(shí)期“從平民中來，到平民中去，為平民服務(wù)”的平民教育運(yùn)動(dòng)為鄉(xiāng)土文化復(fù)興提供了一種可能途徑，無論是農(nóng)民還是工友，接受平民教育后都能成為傳播鄉(xiāng)土文化的立體符號。

平民教育不同于發(fā)展文化主導(dǎo)下的精英教育，它面向大眾和鄉(xiāng)土，開展與大眾生產(chǎn)生活相關(guān)的鄉(xiāng)土教育，是一種植根于鄉(xiāng)土、鞏固國之根本的教育。其次，平民教育是“活”的教育，它能豐富人的生命，教人學(xué)會(huì)敬畏和感恩，使人有更寬廣的視野和心胸，使人具有責(zé)任意識和人文情懷。再者，平民教育是“大”教育，廣闊天地間，時(shí)時(shí)處處都能教育，四海之內(nèi)，人人事事都是學(xué)問，學(xué)習(xí)沒有圍墻，不拘形式。

說到底，該如何開展平民教育呢？我們在農(nóng)村開始推進(jìn)學(xué)習(xí)小組的建設(shè)中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)——農(nóng)民“無書可讀”，市面上缺乏可供農(nóng)民閱讀的書籍。顯然，在精英教育體系中，知識的生產(chǎn)是為資本的積累和擴(kuò)張服務(wù)的，哪里有資本，知識就出現(xiàn)在哪里，農(nóng)村因?yàn)槿鄙儋Y本，知識就不愿光顧，農(nóng)民和工人即使渴望獲得新知，卻容易被知識的生產(chǎn)者無視。因此，新時(shí)期平民教育的首要任務(wù)就是要進(jìn)行知識的再生產(chǎn)，并使這一主動(dòng)權(quán)掌握在大眾的手中，唯有農(nóng)民和工友成為知識生產(chǎn)的真正主體，他們也才能擔(dān)負(fù)起復(fù)興鄉(xiāng)土文化的重任。

為此，學(xué)習(xí)小組在組織過程中，同時(shí)進(jìn)行了“田間地頭”叢書的編輯工作，邀請社會(huì)志愿力量，一方面對已有的知識進(jìn)行編輯，使之適合農(nóng)民的閱讀習(xí)慣和口味，盡可能通俗易懂；另一方面，向農(nóng)民朋友和可以用農(nóng)民的語言進(jìn)行創(chuàng)作的知識分子約稿，努力使內(nèi)容更加貼近農(nóng)民的生產(chǎn)生活。為了使圖書更便攜，我們還特意將叢書設(shè)計(jì)成口袋書的形式。在工業(yè)區(qū)，學(xué)習(xí)小組針對離鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工的年輕工友開展社區(qū)教育工作，一開始也面臨如何把在精英教育體系下生產(chǎn)出來的知識轉(zhuǎn)化為工友可以接受的知識的問題。比如有些工友想創(chuàng)業(yè)，但志愿者老師卻把在大學(xué)里講MBA的知識照搬過來，無法與工友的實(shí)際情況和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行結(jié)合。于是，我們就想到要開發(fā)“平民的MBA”的課程。

其次，在農(nóng)村開展教育工作，可以利用“走出去”和“引進(jìn)來”的辦法。所謂“走出去”就是集中培訓(xùn)。挖掘社區(qū)骨干，選擇農(nóng)閑時(shí)間，輸送他們到正式或非正式的鄉(xiāng)村建設(shè)培訓(xùn)點(diǎn)，進(jìn)行涉農(nóng)政策、合作社理念、組織辦法等為期一個(gè)星期左右的培訓(xùn)，使他們在思想層面上認(rèn)可并接受國際合作社的相關(guān)理念，并掌握實(shí)際操作的辦法，如制定章程、組織會(huì)議等。這些具有了初步合作意識的骨干是新鄉(xiāng)村建設(shè)的重要依靠力量，他們可成為社區(qū)的組織工作的初步基礎(chǔ)。另一種方式是“請進(jìn)來”，即邀請相關(guān)專家或?qū)嵺`者到社區(qū)為村民開展合作社初級培訓(xùn)，這種培訓(xùn)實(shí)際上是組織的動(dòng)員式培訓(xùn)。在合作文化基礎(chǔ)上組織起來的合作社等經(jīng)濟(jì)或文化組織，是鄉(xiāng)土文化復(fù)興的重要依靠力量。

再者，利用農(nóng)閑夜晚為村民建立學(xué)習(xí)小組，以就近方便為原則，以若干戶村民為一組，一起學(xué)習(xí)盡可能與農(nóng)民當(dāng)下的生產(chǎn)生活接近的知識，諸如“田間地頭叢書”等經(jīng)過本地化的內(nèi)容，且注意由淺入深，形式多樣，間以跳舞唱歌，避免讓他們感覺學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)小組的帶頭人，保證日后在沒有外力協(xié)助的情況下，共同學(xué)習(xí)仍能繼續(xù)。

最后，要將學(xué)習(xí)常態(tài)化，本質(zhì)就是建設(shè)農(nóng)村社區(qū)大學(xué)，制定固定的課程組織。找到愿意與農(nóng)民共同學(xué)習(xí)的志愿者，特別是本地的知識分子和鄉(xiāng)土人才，作為社區(qū)大學(xué)最重要的師資來源。當(dāng)符合本地需求的師資和已被調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)熱情的村民都到位時(shí)，社區(qū)大學(xué)的課程開設(shè)就能水到渠成。

當(dāng)農(nóng)民和工人愿意通過學(xué)習(xí)來提升自己，并肩負(fù)起建設(shè)家園或維護(hù)自身權(quán)益的使命后，鄉(xiāng)土文化復(fù)興的愿景也就指日可待了。