段玉裁《說(shuō)文解字注》訓(xùn)詁方式探究

吳維

[摘 要]研究古代語(yǔ)言屬于語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要方向。今人解析中國(guó)古代的語(yǔ)言文字時(shí)，應(yīng)該具有一定的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)。訓(xùn)詁學(xué)是研究古代語(yǔ)言必不可少的工具。通過(guò)探析清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁所書(shū)《說(shuō)文解字注》中的訓(xùn)詁方法，研究前人在訓(xùn)詁漢字時(shí)所秉承的原則與方法，加深對(duì)訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)的理解。

[關(guān)鍵詞]段玉裁；《說(shuō)文解字注》；訓(xùn)詁原則；訓(xùn)詁方式

[中圖分類(lèi)號(hào)] H13 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2016）02-0078-03

東漢許慎的《說(shuō)文解字》作為中國(guó)的第一部字書(shū)，是研究古代語(yǔ)言文字的重要著作，歷朝歷代的研究者不乏其人。然而，直到《說(shuō)文解字》面世千余年之后的清朝，《說(shuō)文解字》學(xué)研究才被推至頂峰。究其原因，是由于訓(xùn)詁學(xué)在清朝時(shí)期的興盛所致。清朝之前，元代的國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)崇尚武功而輕視文治；明朝的學(xué)風(fēng)空虛，士人學(xué)子向壁虛造，導(dǎo)致了兩個(gè)朝代的訓(xùn)詁學(xué)處于低潮時(shí)期。清朝的統(tǒng)治者雖然實(shí)行了殘酷的思想文化禁錮措施，但也使得學(xué)者們整日沉迷于舊書(shū)之中，研究清朝之前的古代文化；再加上與外界交流增多，西方的科學(xué)文化傳入，以及本國(guó)音韻學(xué)研究興盛，使得訓(xùn)詁學(xué)的研究達(dá)到了前所未有的頂峰?！墩f(shuō)文解字注》便是在這一歷史背景之下產(chǎn)生的。段玉裁本人精通音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，因此，《說(shuō)文解字注》能夠突破前人研究《說(shuō)文解字》的局限，將《說(shuō)文解字》學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)引向新的領(lǐng)域。

一、 訓(xùn)詁學(xué)的含義

訓(xùn)詁原本是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)科“小學(xué)”中的一個(gè)科目。最初，訓(xùn)詁古文的目的是為了疏通經(jīng)義，闡釋文意。時(shí)至今日，訓(xùn)詁學(xué)訓(xùn)詁的對(duì)象已經(jīng)不再局限于古代的經(jīng)典文獻(xiàn)。郭在貽在《訓(xùn)詁學(xué)》中給“訓(xùn)詁”二字的定義是：“訓(xùn)有順釋之意，詁有古言之意……訓(xùn)詁也正是順釋古代語(yǔ)言的意思?！睆倪@里我們可以看出，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，訓(xùn)詁的范圍已經(jīng)把所有的古代漢語(yǔ)語(yǔ)言囊括在內(nèi)了，而不再只是對(duì)古代經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行訓(xùn)詁?，F(xiàn)代意義上的訓(xùn)詁學(xué)真正建立起來(lái)的時(shí)間是在清末民初時(shí)期，黃侃最早把訓(xùn)詁學(xué)定義為：“真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言。初無(wú)時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源也?！睆睦锩嫖覀兛梢钥偨Y(jié)出三個(gè)方面的內(nèi)容，首先是訓(xùn)詁學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言，沒(méi)有了“時(shí)地之限域”，其次是總結(jié)出這些語(yǔ)言的理論（“法式”）和方法（“義例”），最后是探求語(yǔ)言文字的系統(tǒng)以及根源?？偨Y(jié)前人的觀點(diǎn)，訓(xùn)詁學(xué)就是以解釋語(yǔ)言為目的，總結(jié)語(yǔ)言的理論和方法，探求語(yǔ)言的系統(tǒng)以及根源的學(xué)科。

二、段玉裁的訓(xùn)詁原則

段玉裁之前的學(xué)者們訓(xùn)詁《說(shuō)文解字》，主要采用了傳統(tǒng)的形訓(xùn)和義訓(xùn)兩種訓(xùn)詁手法，這種做法在本質(zhì)上看，是以一種孤立的訓(xùn)詁方式對(duì)《說(shuō)文解字》中的漢字進(jìn)行訓(xùn)釋。而段玉裁則不同，段玉裁由于自身精于音韻、文字，使得他能夠從一個(gè)發(fā)展的、系統(tǒng)的角度對(duì)漢字進(jìn)行訓(xùn)詁。他在《廣雅疏證·序》中說(shuō)到：“小學(xué)有形、有音、有義，三者互相求，舉一可得其二，有古形，有今形；有古音，有今音；有古義，有今義，六者互相求，舉一可得五?！边@句話首先表明了段玉裁對(duì)漢字形、音、義三者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。漢字形、音、義三者可以互相求證，說(shuō)明漢字的形、音、義是處于一種彼此依存的關(guān)系，只要認(rèn)識(shí)到其中的一個(gè)方面，就可以推導(dǎo)出另外兩個(gè)方面。其次，是段玉裁對(duì)文字發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。他從歷時(shí)的角度將漢字的形、音、義分為古形、今形、古音、今音、古義、今義，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字一直處于一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，古時(shí)的讀音和解釋可能與現(xiàn)在的有所區(qū)別?！墩f(shuō)文解字注》中很重視將這些區(qū)別點(diǎn)明，從而達(dá)到訓(xùn)詁學(xué)梳理文義的根本目的。這樣的訓(xùn)詁原則是《說(shuō)文解字注》能夠突破前人的局限，發(fā)展、完善許說(shuō)的一個(gè)重要原因。另外一點(diǎn)能夠超越前人的原因就是，《說(shuō)文解字注》不拘泥于某個(gè)特定地方面對(duì)字本義進(jìn)行說(shuō)解。在引用文獻(xiàn)時(shí)，段玉裁選擇的文獻(xiàn)也不僅僅是史書(shū)或者工具書(shū)，還有祭文、皇帝年號(hào)、地方方言等等。

三、《說(shuō)文解字注》中的訓(xùn)詁方式

訓(xùn)詁的方法多種多樣，方式不盡相同。有的從“形”、“聲”、“義”入手，把“訓(xùn)詁”方法分為“形訓(xùn)”、“聲訓(xùn)”和“義訓(xùn)”；有的將訓(xùn)詁研究方法分為“互訓(xùn)”、“聲訓(xùn)”、“形訓(xùn)”、“義訓(xùn)”、“反訓(xùn)”、“遞訓(xùn)”等。郭在貽在《訓(xùn)詁學(xué)》中將訓(xùn)詁的方式總結(jié)為三種：義界、推原、互訓(xùn)。《說(shuō)文解字注》的訓(xùn)詁形式也是處在義界、推原以及互訓(xùn)這三種訓(xùn)詁方式范圍之內(nèi)。主要有這幾種：以文獻(xiàn)為依據(jù)，尋找例字出處，探求字的本義，推演引申義、假借義；以字音來(lái)訓(xùn)釋字義；在同義字之間互相訓(xùn)釋。所有論證的出處都是以流傳下來(lái)的古代文獻(xiàn)作為參考依據(jù)，這些古代文獻(xiàn)的來(lái)源極為廣泛，可以對(duì)同一個(gè)字進(jìn)行相互印證。

（一） 義界的訓(xùn)詁方式

義界是指確定詞義界限，定義詞的概念的內(nèi)涵。《說(shuō)文解字注》中采用“義界”訓(xùn)詁形式主要有兩種，一是從歷代文獻(xiàn)中尋找各字出處，再將這些字在文獻(xiàn)中的解釋進(jìn)行比較以探求出例字的本義；二是從字本義來(lái)推導(dǎo)或者從其他文獻(xiàn)處查找字的假借義、引申義。

1.從文獻(xiàn)中尋找例字出處，探求字本義。《說(shuō)文解字注》為證明字的解釋而引用了大量的經(jīng)典文獻(xiàn)，里面一個(gè)字的字義解釋的引證來(lái)源通常有幾個(gè)，以此考證該字字義解釋的準(zhǔn)確性。《三篇下·徹》：徹，通也?！墩f(shuō)文解字注》：“《孟子》曰：徹者，徹也。鄭注《論語(yǔ)》曰：徹，通也。為天下通法也。按《詩(shī)》：徹彼桑土，傳曰裂也；徹我墻屋，曰毀也；天命不徹，曰到也；徹我疆土，曰治也。各隨文解之，而通字可以隱括。”“徹”字的本義“通”的意思，《說(shuō)文解字注》列舉《孟子》《論語(yǔ)》原文皆釋為“通”。再引證《詩(shī)》例句：“徹彼桑土”、“徹我墻屋”、“天命不徹”、“徹我疆土”等，這些例句里的“徹”字，都能用“通”這個(gè)解釋來(lái)概括?！端钠隆ぎ叀罚寒?，田網(wǎng)也?！墩f(shuō)文解字注》：“謂田獵之網(wǎng)也。必云田者，以其字從田也?！缎⊙拧访珎髟唬寒吽匝谕靡病！对铝睢纷⒃唬贺栊《L(zhǎng)謂之畢。按《鴛鴦傳》云：畢掩而羅之，然則不獨(dú)掩兔也。亦可掩鳥(niǎo)，皆以上覆下也……”許慎釋“畢”字本義為用來(lái)進(jìn)行田獵的網(wǎng)子，《說(shuō)文解字注》引用了《小雅》《月令》《鴛鴦傳》中的例子來(lái)引證許說(shuō)?！缎⊙拧分薪忉尅爱叀笔怯脕?lái)捕捉兔子的網(wǎng)；《月令》注中解釋了畢是什么樣子的網(wǎng)；《鴛鴦傳》中則描述了這種田網(wǎng)不僅可以捕捉兔子，還可以捕捉鳥(niǎo)類(lèi)。此三證共同證明了“畢”的本義就是田網(wǎng)。

2.從本義推演引申義、假借義。引申義和假借義都來(lái)源于本義，《說(shuō)文解字注》從《說(shuō)文解字》中字的本義解釋出發(fā)，推演出字的引申義和假借義，這也是《說(shuō)文解字注》發(fā)展、完善許說(shuō)的一個(gè)重要表現(xiàn)?！度隆てぁ罚浩?，剝?nèi)～F革者謂之皮?！墩f(shuō)文解字注》：“剝，裂也。謂使革與肉分裂也……引申凡物之表皆曰皮。凡去物之表亦皆曰皮?！薄捌ぁ痹x指剝?nèi)～F類(lèi)皮革這個(gè)動(dòng)作，其實(shí)質(zhì)是講皮革與肉分離，后來(lái)引申為物體的表面都稱(chēng)之為“皮”?！度隆ふ罚赫?，齊也?！墩f(shuō)文解字注》：“《釋詁》曰：胎，始也。此引申之義?！斗窖浴吩唬禾?，養(yǎng)也。此假借義……”“胎”原意是婦人懷孕三個(gè)月，后來(lái)引申為“開(kāi)始”之義，因?yàn)榘巳碎_(kāi)始出現(xiàn)的意思，又引申為“養(yǎng)”的意義，因?yàn)閶D人懷孕包含有養(yǎng)小孩的意思。

（二） 推原的訓(xùn)詁方式

推原是根據(jù)詞的讀音來(lái)源，探索詞義的根源。這里主要采用的兩種訓(xùn)詁形式分別為：一是查找例字在古音中分屬于哪一個(gè)音部，同一個(gè)音部的例字在字義上會(huì)存在有互通之處，以此訓(xùn)釋字義；二是根據(jù)例字之間存在的雙聲與疊韻的關(guān)系來(lái)論述詞義。

1.憑借字音訓(xùn)釋字義?！墩f(shuō)文解字注》則是將字在古時(shí)的同音字找出來(lái)，或者是考證字與字之間所分屬的韻部，來(lái)進(jìn)行字義的探究?！兑黄稀へА罚贺В笠??！墩f(shuō)文解字注》：“丕與不音同。故古多用不為丕，如不顯即丕顯?！薄柏А迸c“不”在古時(shí)的音是相同的，所以“丕”和“不”經(jīng)常能夠互用，“不”有時(shí)也能表示大的意思?！抖隆ざ荨罚憾?，遷也?！墩f(shuō)文解字注》：“此字古音同循，遷延之意。凡逡遁字如此。今之逡巡也?！抖Y記》鄭注用逡循十有一?！薄岸荨本哂羞w延之意，古時(shí)逡循猶如現(xiàn)在的逡巡。《三篇下·弒》：臣?xì)⒕?。《說(shuō)文解字注》：“……《經(jīng)傳》殺弒二字轉(zhuǎn)寫(xiě)既多為訛亂。音家又或拘泥，中無(wú)定義，多有殺讀弒者。按述其實(shí)則曰殺君，正其名則曰弒君也。許釋弒曰臣弒君也，此可以證矣，殺在古音十五部，弒在一部，本不相通也……”古時(shí)“殺”、“弒”經(jīng)?；ハ嗖环值貋y用，《說(shuō)文解字注》按古音訓(xùn)“弒”在一部，“殺”在十五部，點(diǎn)明了兩字的本義其實(shí)是不同的。

2.點(diǎn)明字與字義解釋之間的語(yǔ)音關(guān)系。《說(shuō)文解字》釋字時(shí)，字與字義之間通常存在語(yǔ)音上的關(guān)聯(lián)性，《說(shuō)文解字注》則清楚地點(diǎn)明了這兩者之間所存在的關(guān)系主要是雙聲、疊韻兩種?！抖隆し怠罚悍?，還也。《說(shuō)文解字注》：“返還疊韻?！薄胺怠迸c“還”互為疊韻關(guān)系。《四篇下·死》：死，澌也?！墩f(shuō)文解字注》：“死澌異部疊韻?！薄八馈迸c“澌”互為疊韻關(guān)系?！毒牌隆ろ?xiàng)》：項(xiàng)，頭后也?！墩f(shuō)文解字注》：“后項(xiàng)雙聲?！薄绊?xiàng)”與“后”互為雙聲關(guān)系。

（三） 互訓(xùn)的訓(xùn)詁方式

互訓(xùn)是用同義詞或者近義詞來(lái)進(jìn)行相互解釋的一種釋詞方式?！墩f(shuō)文解字》中的許多字之間都存在有共同的義項(xiàng)，同義字之間可以進(jìn)行相互訓(xùn)釋來(lái)得出結(jié)論，還可以對(duì)同義字之間的差別進(jìn)行辨析，以探求和區(qū)別字的本義。

1.以同義字訓(xùn)釋字本義。同義字之間本身存在有相同的義項(xiàng)，所以可以用作互相之間的字義解釋?！墩f(shuō)文解字注》中通常是幾個(gè)同義字之間相互使用作為字義解釋?zhuān)蛘邘讉€(gè)同義字用同一個(gè)字作為解釋。如《一篇上·禧》：禧，禮吉也?！墩f(shuō)文解字注》：“行禮獲吉也。《釋詁》曰：禧，福也?！薄兑黄稀さ摗罚旱?，福也?！墩f(shuō)文解字注》：“《詩(shī)》言福祿多不別，《商頌·五篇》：兩言福，三言祿……《釋詁》《毛詩(shī)》傳皆曰：祿，福也。”《五篇上·甘》：甘，美也?！墩f(shuō)文解字注》：“羊部曰：美，甘也。甘為五味之一，而五味之可口皆曰甘?！薄墩f(shuō)文解字》釋“禧”、“祿”兩字皆用“福”這個(gè)共同的意思來(lái)訓(xùn)釋?！案省弊峙c“美”字則相互訓(xùn)釋。

2.辨析同義字，區(qū)別字本義。《說(shuō)文解字注》不僅用同義詞進(jìn)行互訓(xùn)，還提出了“統(tǒng)言”、“析言”兩種訓(xùn)詁條例，以“統(tǒng)言”來(lái)闡釋同義詞之間的共同義項(xiàng)，以析言來(lái)點(diǎn)出同義詞之間的細(xì)微差別?！兑黄稀は椤罚合?，瑞也?！墩f(shuō)文解字注》：“凡統(tǒng)言則災(zāi)亦謂之祥，析言則善者謂之祥。”“祥”字在《說(shuō)文解字》中釋為“瑞”，一種征兆?！墩f(shuō)文解字注》解釋“祥”包含了好的征兆和壞的征兆兩種義項(xiàng)。如果籠統(tǒng)地說(shuō)，連“災(zāi)”也能算作“祥”，如果仔細(xì)分辨的話，只有好的征兆才稱(chēng)為“祥”。《四篇下·臂》：臂，手上也?！墩f(shuō)文解字注》：“又部曰：厷，臂上也。此皆析言之，亦下云人之臂亦……渾言之則厷、臂互稱(chēng)。”臂，本義指手的上部?！墩f(shuō)文解字注》中認(rèn)為手的上部分的準(zhǔn)確說(shuō)法應(yīng)該是“厷”，“臂”其實(shí)是指腋下。一般情況下都是“厷”、“臂”互相使用?！读隆?guó)》：邦也?！墩f(shuō)文解字注》：“邑部曰：邦國(guó)也。按邦、國(guó)互訓(xùn)，渾言之也?！吨芏Y》注曰：大曰邦，小曰國(guó)，邦之所居亦曰國(guó)，析言之也。”國(guó)，本義邦。《說(shuō)文解字注》點(diǎn)明此兩者互訓(xùn)，并引用《周禮》注的解釋?zhuān)蟮膰?guó)家才叫邦，小的國(guó)家才叫國(guó)。

三、結(jié)語(yǔ)

訓(xùn)詁原本只是單純地為了梳理經(jīng)義，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，訓(xùn)詁的目的也已經(jīng)發(fā)展成解釋疏通古代的語(yǔ)言文字。段玉裁以發(fā)展、聯(lián)系觀點(diǎn)注釋《說(shuō)文解字》，使得《說(shuō)文解字注》成為一部全面解釋古代語(yǔ)言文字的訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)典，他所秉承的這種訓(xùn)詁學(xué)觀點(diǎn)很能體現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)中要從發(fā)展的角度來(lái)看待語(yǔ)言變遷的觀點(diǎn)。筆者研究《說(shuō)文解字注》里的訓(xùn)詁方法，更重要的是學(xué)習(xí)和分析前人研究古字義、古詞義的方法，并用來(lái)理解古代文獻(xiàn)中語(yǔ)言文字的意義。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 段玉裁（清）. 說(shuō)文解字注[M]. 上海：上海古籍出版社，2014（5）.

[2] 郭在貽. 訓(xùn)詁學(xué)[M]. 北京：中華書(shū)局，2013.

[3] 楊光榮. 訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代觀念[J]. 山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（2）.

[4] 李亞明. 訓(xùn)詁學(xué)研究方法的繼承與創(chuàng)新[J]. 古籍整理研究學(xué)刊，1995（6）.

[5] 李傳書(shū). 段玉裁訓(xùn)詁研究的原則與方法[N]. 長(zhǎng)沙電力學(xué)院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1997（1）.

[6] 梅書(shū)靜. 段玉裁《說(shuō)文解字注》“渾言”、“析言”術(shù)語(yǔ)研究[D]. 漳州：漳州師范學(xué)院，2012.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]