老子之道的基本特性及其生態(tài)解讀

王素芬，丁全忠

(1.中央司法警官學院 公教部, 河北 保定 071000；2. 河北金融學院 組織部, 河北 保定 071051)

?

老子之道的基本特性及其生態(tài)解讀

王素芬1，丁全忠2

(1.中央司法警官學院 公教部, 河北 保定 071000；2. 河北金融學院 組織部, 河北 保定 071051)

“道”是老子生態(tài)智慧的本體論基礎?！暗馈钡谋驹葱浴⒆匀恍?、虛無性、整體性、無私性、回復性以及實踐性等基本特性，蘊含的是非人類中心主義的平等價值觀和內(nèi)在價值論。道的本源性揭示了生態(tài)價值的本體依據(jù)，自然性展現(xiàn)了生態(tài)世界的存在方式，虛無性表明了生態(tài)價值的非功利性，整體性說明了生態(tài)世界的多樣統(tǒng)一，無私性體現(xiàn)了生態(tài)價值的平等性質，回復性蘊涵了生態(tài)世界的存在之道，實踐性展示了生態(tài)智慧的深遠功效。

老子；道；特性；生態(tài)解讀

“道”是中國哲學中極為重要的概念，其本義是指人行走的道路，后引申為真理、道理、秩序、規(guī)則、道德、正義、學說、言說、方向、方法、疏通、引導等多重含義。老子是第一個把“道”作為哲學的最高范疇并賦予道以本體論意義的人。道是老子生態(tài)智慧的本體論基礎，“道”的本源性、自然性、虛無性、整體性、無私性、回復性以及實踐性表明的是非人類中心主義的平等價值觀和內(nèi)在價值論。

一、道的本源性：生態(tài)價值的本體依據(jù)

本源性是道的根本特性。正是道的本源性成就了道的形而上性。老子的經(jīng)典論述是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！盵1]老子認為，道是“萬物之奧”“天地根”，其“淵兮似萬物之宗”。世間萬物由“道生之”，是一個“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程。需要注意的是，老子之道是宇宙生成和演化的本源，不是構成世間萬物的獨立實體；世界是一個生成演化的整體過程，而不是一個實體或元素堆砌的機械存在。

道的本源性揭示了生態(tài)價值的本體依據(jù)。道的本源性表明，道是宇宙萬物價值的創(chuàng)造者，世間萬物皆有其內(nèi)在價值，價值既屬于人類也屬于非人類?！独献印返?5章指出，道在時間上先于天地萬物，所謂“先天地生”，它是包括人在內(nèi)的天地萬物的本源，“可以為天下母”，這表明了自然界和人在本源上的同一性，也決定了自然界和人類在內(nèi)在價值上的平等性，以及人類尊重自然和善待自然的無條件性。老子說：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“王”字，在《老子》竹簡本、河上公本、帛書本、王弼本中，采用的是“王”字，而傅奕本則采用的是“人”字，很多學者認同傅奕的說法，認為“人”字才與下文的“人法地”相對應。若按此解釋，老子的觀點是認為，道、天、地、人是宇宙中的四大，而人只是四大之一，并不具備高于自然萬物的價值，人既不是自然的奴仆更不是自然的主宰，世間萬物都是平等的?！叭朔ǖ亍笔侵溉艘凑兆匀灰?guī)律行事，“道法自然”則是指“道之動、道之用”乃是一個自然而然的過程，無需人類的參與和干涉，也無關人類的感受和評價。如此，人類中心主義則失去了其本體意義上的根據(jù)。

老子建立在萬物同本同源基礎上的內(nèi)在價值論，與當代生態(tài)學家的生態(tài)價值觀非常契合。羅爾斯頓認為：“人類(humans)與腐殖土壤(humus)是同根同源的，都是由塵土構成，只不過人因有反思其棲息地的高貴能力而成為萬物之靈。他們來自地球又遍觀地球(人類一詞的希臘語詞根anthropos的含義就是：來源于、察看)。人類有其完美性，而他們展現(xiàn)這種完美的一個途徑就是看護地球?！盵2]梭羅也認為：“有意識和無意識的生命都是美好的，兩者的美好并不相互排斥，因為它們來自同一淵源?！盵3]

二、道的自然性：生態(tài)世界的存在方式

自然性是道的本然特性。自然性是道的根本屬性和存在方式?！独献印分小白匀弧币辉~共出現(xiàn)5次：“功成事遂，百姓皆謂我自然”“希言自然”“道法自然”“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”“以輔萬物之自然”。

道的自然性展現(xiàn)了生態(tài)世界的存在方式。“道法自然”即道性自然，是指包括人在內(nèi)的世間萬物的自然而然、自生自滅的本來如此、天然如此的狀態(tài)，并非道之外還有一個“自然”。老子強調(diào)道以及天道的“不召而自來”，認為如果能夠堅持道的混沌淳樸及其自然無為的本性，那么“萬物將自賓”“萬物將自化”。自然與無為相聯(lián)，老子認為，無為則治，有為則亂，所謂“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”“天下多忌諱，而民彌貧；……法令滋彰，盜賊多有”。當然，老子強調(diào)的無為并非消極無為，老子的“輔萬物之自然”“為無為，事無事”“為無為，則無不治”等其實都是“有為”。老子只是主張對自然萬物盡量不干涉或少干涉，不妄為強為，誠如李約瑟所說：“無為在最初原始科學的道家思想中，是指‘避免違反自然的行為’，即避免拂逆事物之天性?！盵4]80老子認為，無為可以使社會自行發(fā)展、自己端正、自然富足、自求質樸，所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，循自然無為之道，“天下將自定”。

老子的道法自然思想可謂生態(tài)倫理最具價值的理念，它對人與自然的關系所做的界定同現(xiàn)代生態(tài)學觀點是一致的，即不要破壞自然界的自我調(diào)節(jié)、自我修復和自我平衡的能力，要學會認同、尊重和順應自我以及他物的本然之性，真正做到與物為春、物我兩忘，如此世界才能成為人類真正的生活樂園。當代人類生活在一個失序失衡的現(xiàn)實世界和失望失落的心理世界，如何回歸自然可謂任重而道遠。

三、道的虛無性：生態(tài)價值的非功利性

虛無性是道的必要特性。正是道的虛無性，成就了道作為萬物本源的無限可能。老子非常強調(diào)“道”的虛無性、超驗性，認為道是虛空，“道沖而用之或不盈”。道是“無”“無名天地之始”“天下萬物生于有，有生于無”。道不能被人的感官所感知，因為道是“無狀之狀、無物之象?！灰娖涫?，隨之不見其后”“道之為物，惟恍惟惚”“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞”。道也難以用語言來完整表達，如“道可道，非常道”“道常無名”“道隱無名”“繩繩不可名”等。

道的虛無性表明了生態(tài)價值的非功利性。由于道的虛無性，它既不能被人的感官所感知，也無法被人的理性去認識，而是需要通過直覺和體悟去把握，所謂“不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少”，是說無論人間事理還是自然規(guī)律都無需外求，應以內(nèi)在自省和覺悟為原則。老子把知識分為兩類：一種是“為學”，這是不知“道”的知識，即世俗之知；另一種是“為道”，這是知“道”的知識，即體道之知。探求世俗之知需要日益增進，探求體道之知需要日益減損，即減損世俗的知識、偏見和欲望，直至無知無欲無為的境界，所謂“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為”。老子說：“塞其兌，閉其門，挫其銳；解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”，在道面前，親疏、利害、貴賤等沒有世俗、功利意義上的分別，都“玄同”于“道”中，人們對事物的“分別心”“差別心”“計較心”都是沒有必要的?，F(xiàn)代人欲望太多，分別心太重，事事皆從功利的角度去判斷是非得失，所以無法看清事物的內(nèi)在價值。

四、道的整體性：生態(tài)世界的多樣統(tǒng)一

整體性是道的應有特性。道的整體性決定了其生成的宇宙世界的整體性。老子用“有物混成”來描述道的混沌狀態(tài)，說明道不是由部分組成的機械存在，而是一個圓滿自足、永恒渾樸的整體。大道自然圓滿和諧，無須刻意而為，一個社會只有背離了道，才會去提倡仁義禮智、和睦忠孝，所謂“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”。老子把世間萬物看做由道統(tǒng)一起來的有機系統(tǒng)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。再如“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”，這里的“一”是指“道”，即天、地、神、谷、萬物和侯王，作為一個完整的系統(tǒng)才能發(fā)揮其應有的作用，否則只能造成破壞、帶來災難。

老子的有機整體世界觀為消解西方機械思維模式的弊端、緩解全球性生態(tài)危機提供了哲學支持。日益嚴重的全球性生態(tài)危機暴露了西方主客二分思維模式的弊端，而在老子整體性思維方式里，自然不再是外在于人的冷漠存在，而是和人相融相適的有機整體。“和機械論的西方觀念相反，東方的世界觀是‘有機’的”[5]“我們正朝著一種新的綜合前進，朝著一種新的自然主義前進，也許我們最終能夠把西方的傳統(tǒng)(帶著它對實驗和定量表述的強調(diào))與中國的傳統(tǒng)(帶著它那自發(fā)的自組織的世界觀)結合起來”[6]。

老子的有機整體性世界觀與當今生態(tài)語境中的整體觀是一致的，兩者都認為世界是相互聯(lián)系、俱榮俱損的有機整體。老子把世界看作是由道統(tǒng)一起來的有機整體，道具有天然“混成”、和諧圓滿的自穩(wěn)定性，“獨立不改，周行而不殆”的自組織性，以及萬事萬物“各復歸其根”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的整體發(fā)展規(guī)律。這和生態(tài)學的觀點一致，生態(tài)學研究證明，自然界是一個包括大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈等在內(nèi)的完整、穩(wěn)定、平衡的生態(tài)系統(tǒng)，具有自穩(wěn)態(tài)結構、自組織原理和整體性原理。人類生存完全依賴于生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，而自然生態(tài)系統(tǒng)的運行卻不需要人類。在人類出現(xiàn)以前，自然萬物的主要價值就已各就各位，人只是地球生命過程中轉瞬即逝的過客，甚至“人并非生物圈的有機物種，或生物圈‘無縫之網(wǎng)’上的一個‘節(jié)’”[7]。人類對自然來說整體上是無益甚至有害的，“設想我們自己單靠技術設備而不用經(jīng)過幾十億年演化過來的精致復雜的自調(diào)節(jié)機制，就能夠保證生態(tài)圈的活動，完全是一種以人類為中心的純屬荒謬的幻想”[8]58。面對自然，人類只需感恩和敬畏，以及負罪或贖罪心理，因為人類所得必是自然所失。

老子的有機整體性世界觀與當今生態(tài)語境關注的地球生物多樣性、人類文明多樣性的價值理念也相契合。自然界和社會一樣，都是“和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)[9]，生態(tài)學的基本原理之一就是“單一性導致脆弱性，多樣性導致穩(wěn)定性”[10]。而人類對自然的工具主義態(tài)度導致了對自然萬物內(nèi)在價值的漠視，使得生物多樣性迅速減少，嚴重影響了地球生態(tài)的平衡進而威脅到了人類的生存和發(fā)展。比如，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)雖然為人類提供了足夠穩(wěn)定的食物，但單調(diào)的作物種植也使得作物遺傳多樣性大幅下降，從而嚴重動搖了人類食物的根基，“人類在歷史上曾吃過約5 000種植物物種，而今天，大約150種就能滿足我們大部分的營養(yǎng)及熱量的需要，且超過90%的能量是由不到20種提供的”[11]134。單一種植馬鈴薯造成了愛爾蘭1845至1848年的大饑荒，“200萬人被餓死，200萬人移居國外，剩下的400萬人則牢牢記住了這難以忘懷的慘痛教訓?！瓎我辉耘嗍亲匀唤邕壿嬇c經(jīng)濟學邏輯碰撞的地方，哪一種邏輯最終會戰(zhàn)勝從來是不會有懷疑的”[11]272-273。此外，人類生命的豐富性、文明的多樣性、審美的遼闊性也與生物環(huán)境的復雜性密切相關，對人類生態(tài)學來說，自然豐富性的減退也意味著人類生命的貧乏、文化的肢解、審美的荒蕪。羅爾斯頓認為，哲學正在走向荒野，其精神家園就是荒野上的哲學，認為“衡量一種哲學是否深刻的尺度之一，就是看它是否把自然看做與文化是互補的，而給予她應有的尊重”[12]中文版序11，自然多樣性存在具有經(jīng)濟、生命支撐、消遣、科學、審美、生命、多樣性與統(tǒng)一性、穩(wěn)定性與自發(fā)性、辯證的和宗教象征等價值[12]122-150，“人類不應當阻礙自然產(chǎn)生物種多樣性這種充滿活力的過程。這一過程及其產(chǎn)物是人類在其與自然的關系中能夠達到的最接近終極的存在了”[12]396。所以，維護地球生物和生態(tài)的多樣性，與宇宙自然和諧相處，既是人類生存和發(fā)展的必需，也是自然萬物內(nèi)在價值的體現(xiàn)，每一種生命生存和繁榮的權利都是平等的。

五、道的無私性：生態(tài)價值的平等性質

無私性是道的寶貴特性。無私性源于道的自然性，既然自然就無關私情，所謂“天地不仁”“天道無親”等。老子往往通過得道、行道的圣人來說明道的無私性，如“圣人不仁，以百姓為芻狗”“圣人無常心，以百姓心為心”，圣人能夠做到“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”。老子認為，事物都源于道，并無貴賤之分，體現(xiàn)道的圣人“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”。若要區(qū)分貴賤，反而是“貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀*關于“穀”字，一般認為“穀”同“谷”，是“谷物”或“山谷”的意思。但在古代漢語詞典里，“穀”既有同于“谷”的意思，還有“薪俸”“童子”(仆下)和“善良”等含義?！安环Y”應解釋為“不善良”或“不好”，才和前面的“孤”“寡”等含有自謙或貶義的詞語相對應，這里的“穀”與“谷”不論是字形還是字意都完全不同?！?，即貴以賤為根本，高以下為基礎，所以，侯王都自稱孤家、寡人、不善。老子“三寶”的第一寶就是“慈”，慈即對天地萬物的慈愛，其中蘊含著老子寬容、慈善或無棄、善救等處物處人處事之道。“慈”和“善”相連，《老子》中的“善”除了做“善于”講外，大都是“好”或“善良”的意思，如“善行無轍跡”“常與善人”“善者不辯，辯者不善”“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”等。老子認為水的善最接近于“道”，所謂“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。與水的品性相反，人善利己而損物損人、善爭利而害物害人，最終的結果往往是害物害人且害己，正如老子所說“其事好還”。

道的無私性體現(xiàn)了生態(tài)價值的平等性質。老子的無棄、善救是一種萬物平等理念，尊重、欣賞、熱愛、善待世間萬物，宇宙萬物無論有無生命、高級低級、美麗丑陋、大小強弱、有用無用皆有其內(nèi)在價值。生態(tài)價值觀認為，生態(tài)系統(tǒng)中的自然物都擁有三類價值：“自然物內(nèi)在固有的自為的價值，自然物之間相互關系具有的工具價值，自然物在生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)位中占據(jù)的生態(tài)系統(tǒng)價值?！盵13]即包括人在內(nèi)的宇宙萬物構成了相互依存的生態(tài)系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一成員都既有其內(nèi)在價值，也有其相對于他物和系統(tǒng)的工具價值，這里的工具價值是互相的和必要的，而不是人類中心主義強調(diào)的自然對人的單向工具價值。阿爾貝特·施韋澤認為，人類要“敬畏生命”，“敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分”[14]。保羅·泰勒進一步提出了“尊重自然”的思想，認為一種行為是否正確，一種品質在道德上是否良善，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重自然這一終極性或根本的道德態(tài)度。從環(huán)境倫理來看，自然萬物的生態(tài)價值是平等的，人類應該尊重自然、敬畏生命，既不能縱欲無度、予取予求，更不能無知無畏、濫殺無辜。

六、道的回復性：生態(tài)世界的存在之道

回復性是道的內(nèi)在特性?；貜托泽w現(xiàn)著事物的運行規(guī)律。老子有時用“復”來說明道的回復性，如“復歸于無物”“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根”。有時用“反”來說明道的回復性，認為道的運動規(guī)律是向對立面的轉化，所謂“反者，道之動”。再如“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這里的“大”是指“道”。諸如“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！龔蜑槠?，善復為妖”等，也表現(xiàn)了事物存在和發(fā)展的向對立面的回復。

回復性是自然的存在之道。老子把回復性看做道以及宇宙萬物的運行規(guī)律，如凡是能生的必須能滅，否則就背離了道，“不道早已”。道的回復特性是符合生態(tài)規(guī)律的，自然發(fā)展是一個循環(huán)往復的過程，“生態(tài)圈的最重要特征之一是它的復合性”[8]62，生態(tài)圈“為了使生物的生長、死亡和腐爛這一基本循環(huán)永久存在，不會產(chǎn)生出一個沒有一種酶能分解的分子……當把合成產(chǎn)品引入我們的生態(tài)圈時，即使這種產(chǎn)品的數(shù)量極少，也會造成污染”[8]61。如塑膠不能降解就是沒有“回復性”，這不符合自然界“有生就有死”的循環(huán)生存之道。而現(xiàn)代科技卻發(fā)明了數(shù)不勝數(shù)“有生無死”的便利產(chǎn)品，這無異于飲鴆止渴，如此發(fā)展下去，不僅人類會毀于自身的科技創(chuàng)造與發(fā)明，而且會毀掉整個原本平衡和諧的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)問題的嚴重性說明了回復或回歸生態(tài)自然、生態(tài)社會以及生態(tài)心態(tài)的必要性，這既是道運行的必然路徑，也是道的自然性被遮蔽和破壞后的一種渴望。

回復性也是社會的存在之道。社會發(fā)展也會經(jīng)歷一個回復的過程。人類發(fā)展可以概括為從古代的“感性生態(tài)人”到近代農(nóng)業(yè)社會尤其是工業(yè)社會的“理性經(jīng)濟人”再到現(xiàn)代的“理性生態(tài)人”過程。其起點和終點都表現(xiàn)為對物質沒有貪欲、與自然天然親近，是一種回歸式發(fā)展。當然，無論是從歷史還是邏輯的角度，這種回歸只是在價值理念而非向原點的回歸。這個發(fā)展過程也可概括為從魅惑到趨魅再到復魅的過程。原始時期，自然對人類而言是一個神秘神奇的魅惑存在，人們敬畏自然、感恩自然，此時人和自然無意識地融為一體，過著“同與禽獸居，族與萬物并”(《莊子·馬蹄》)[15]的和樂生活。而農(nóng)業(yè)尤其是工業(yè)文明時代，則是一個“趨魅”的過程，人類因其主體意識和科技理性的強化而愈益漠視和脫離自然，只看到自然的工具價值而忽略其內(nèi)在價值，這種主客二分的思維模式導致了人與自然的對立。進入生態(tài)文明時代，人們重新把自然視為神秘神奇的存在即復魅，用以恢復對自然的敬畏與感恩，人重新融入自然的懷抱，并因此獲得快樂、幸福和美感，這是人類在自覺狀態(tài)下對自然更高級層面上的完美回歸，真正實現(xiàn)了人與物的渾然合一。正如泰勒所說：當人還作為自然物生活在自然中的時候，他既無快樂也無痛苦，因為一切都是自然而然的；而當人走出自然，發(fā)現(xiàn)了自然的時候，快樂和痛苦便一起來了。而且人離開自然越遠，人的快樂和痛苦越強烈。但快樂是相對的，痛苦是絕對的；快樂是短暫的，痛苦是長久的；快樂只伴隨痛苦而來，是痛苦的被遮蔽。離開了自然的人注定是孤獨的、寂寞的。人為了解脫這種痛苦，并獲得真正的快樂，就必須回返自然，與自然融為一體[16]。

七、道的實踐性：生態(tài)智慧的深遠功效

實踐性是道的價值特性，即道是否有用。老子強調(diào)道之作“用”，如“弱者，道之用”“道沖而用之或不盈”“綿綿若存，用之不勤”“用之不足既”等。老子也強調(diào)道之作“為”，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“道常無為而無不為”“唯道善貸且成”。老子還強調(diào)“為道”，認為道是需要積極地去探求和經(jīng)營的，人們應知“道”、踐“道”、合“道”，如“從事于道者，道者同于道”“上士聞道，勤而行之”“為道日損”“古之善為道者”“坐進此道”“孔德之容，惟道是從”等。老子的“為道”方法包括“為道日損”“致虛守靜”“滌除玄覽”“見素抱樸”等。不過，老子也承認“道”之難為，曾說“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行?！艺呦＃瑒t我者貴”“中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”等。

道的實踐性展示了生態(tài)智慧的深遠功效，無論在理論上還是在實踐中，老子的生態(tài)智慧對中華民族的影響都是極為深遠的，而且愈益被世界所關注。在“中國人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統(tǒng)。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣”[4]184-185，這種看法是客觀的。老莊道家思想對中國的政治、經(jīng)濟、文化、科學等都產(chǎn)生了深遠的影響，這和老子強調(diào)對“道”的踐行是分不開的，老子的“上士聞道，勤而行之”，就有催促人們?nèi)嵺`的成分。最重要的是，由于老子道家的熱愛自然、逃避有為、拒斥名利、反抗傳統(tǒng)等自然、陰柔、退讓的哲學特質，使得受道家影響的思想大都帶有生態(tài)智慧、受道家影響的行為大都是生態(tài)作為。比如道教，道士們很注重對“道”的“踐行”，他們采取諸多可操作性的手段去實際體悟和驗證自然玄妙之“道”的存在，以期達到“與道合一”之境。在這一修為過程中，既充滿著陰陽和諧、五行生克、三才相盜等生態(tài)平衡的思想，又有大量珍惜自然資源、愛護動植物等維護生態(tài)平衡的戒律，道教“不僅思考自然環(huán)境和人在其中的位置，還要用實際行動來實踐這些觀念”[17]。雖然道教這些有助于生態(tài)保護的思想和行為與現(xiàn)代生態(tài)學有很大的區(qū)別，但道教的生態(tài)思想已經(jīng)成為備受國內(nèi)外關注的研究領域，這是因為其中蘊涵的生態(tài)智慧為解決當今人類面臨的生態(tài)問題提供了值得借鑒的精神文化資源。

[1]王弼.老子道德經(jīng)注[M]. 樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2011.

[2] 霍爾姆斯·羅爾斯頓. 環(huán)境倫理學：大自然的價值以及人對大自然的義務[M]. 楊通進,譯.北京：中國社會科學出版社，2000：461.

[3]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟體系[M]. 侯文蕙,譯.北京：商務印書館，1999：139.

[4]李約瑟.中國古代科學思想史[M]. 陳立夫,譯.南昌：江西人民出版社，2006.

[5]F·卡普拉.現(xiàn)代物理學與東方神秘主義[M].成都：四川人民出版社，1983：6-7.

[6]伊·普里戈金.從混沌到有序[M]. 曾慶宏，沈小峰,譯.上海：上海譯文出版社，1987：57.

[7]原華榮．“拯救”、“回歸”和“人類革命”——“小人口”原理:第4卷[M].北京：中國環(huán)境出版社，2013：12.

[8]E.戈德史密斯.生存的藍圖[M]. 程福祜,譯.北京：中國環(huán)境科學出版社，1987.

[9]國語[M].上海師范大學古籍整理研究所，點校.上海：上海古籍出版社，1988：515.

[10]何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎[M].保定：河北大學出版社，2002：10.

[11]原華榮．文明的脈動、啟迪、挑戰(zhàn)和應對——“小人口”原理:第2卷[M].北京：中國環(huán)境出版社，2013.

[12]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野[M]. 劉耳，葉平,譯.長春：吉林人民出版社，2000.

[13]張連國.中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學論[J].管子學刊,2004(4)：66.

[14]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命[M]. 陳澤環(huán),譯.上海：上海社會科學院出版社，2003：132-133.

[15]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961：336.

[16]閻國忠.人與自然的統(tǒng)一[J].浙江師大學報(社會科學版)，2001(3)：114.

[17]N J GIRARDOT, JAMES MILLER，劉笑敢.道教與生態(tài)——宇宙景觀的內(nèi)在之道[M].陳霞，陳杰，岳齊瓊，等，譯.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，2008：73.

【責任編輯 吳 姣】

Characteristics of Laozi’s “Tao” and Its Ecological Interpretation

WANG Su-fen1，DING Quan-zhong2

(1．Department of Public Teaching, China Central Institute for Correctional Police, Baoding, Hebei 071000；2. The Organization Department, Hebei College of Finance, Baoding, Hebei 071051, China)

“Tao” is the ontological basis of Laozi ecological wisdom. “Tao”, bearing such characteristics as the originality, naturality, nothingness, globality, selflessness, resilience, practicalness, is a kind of non-anthropocentric equal value and intrinsic value. The originality of “Tao” reveals the basis of ontology of ecological value; the naturalness of “Tao” shows the ecological mode of existence of the world; the nothingness of “Tao” displays the non-utilitarian ecological value; the integrity of “Tao” illustrates the ecological diversity and unity of the world; the selfless nature of “Tao” embodies the equality of ecological value; the resilience of “Tao” implies the law of ecological world; the practice indicates the far-reaching effect of ecological wisdom.

Laozi; Tao; characteristics; ecological interpretation

2016-03-03

2013年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“生態(tài)語境下的老子哲學研究”(13YJA720017)

王素芬(1964—)，女，河北保定人，哲學博士，中央司法警官學院公教部教授，主要研究方向：中國哲學。

B223.1

A

1005-6378(2016)04-0037-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.04.005