歐洲中世紀(jì)大學(xué)的文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代借鑒意義

戴軍

（湖南文理學(xué)院師范教育教學(xué)部，湖南常德415000）

歐洲中世紀(jì)大學(xué)的文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代借鑒意義

戴軍

（湖南文理學(xué)院師范教育教學(xué)部，湖南常德415000）

現(xiàn)代大學(xué)起源于歐洲中世紀(jì)，中世紀(jì)大學(xué)的管理模式和教學(xué)方法以及治學(xué)精神對(duì)后世大學(xué)文化的養(yǎng)成有著極其重要的促進(jìn)作用。中世紀(jì)大學(xué)具有良好的文化傳統(tǒng)：大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的理念、倡導(dǎo)科學(xué)精神、遵從通才教育、注重個(gè)人價(jià)值。這些都值得我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代大學(xué)精神文化、制度文化、物質(zhì)文化時(shí)予以借鑒，但在借鑒歐洲中世紀(jì)大學(xué)文化傳統(tǒng)時(shí)也應(yīng)該注意不能盲目強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由、要注意擺正我國(guó)傳統(tǒng)文化的位置、警惕西方大學(xué)文化中市場(chǎng)化及個(gè)人主義傾向等。

中世紀(jì)大學(xué)；文化傳統(tǒng)；大學(xué)文化；大學(xué)精神

按照高等教育的嚴(yán)格定義，歐洲早在文藝復(fù)興時(shí)代以前，現(xiàn)代大學(xué)就已經(jīng)產(chǎn)生。迄今為止，現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有九百多年的發(fā)展歷史。如果追溯古代，諸如柏拉圖的“學(xué)園”也是教育史上公認(rèn)的高等教育機(jī)構(gòu)的話，大學(xué)教育及其文化的發(fā)展則已經(jīng)歷盡兩千多年的歷程。傳統(tǒng)教育史一般將大學(xué)的創(chuàng)辦到工業(yè)革命前看作高等教育發(fā)展的第一階段，將工業(yè)革命到20世紀(jì)上半葉看作高等教育發(fā)展的第二階段，將第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今看作高等教育發(fā)展的第三階段。然則，人類高等教育的發(fā)展歷時(shí)數(shù)千年，從歐洲到亞洲，從非洲到中東，都有名副其實(shí)的高等教育機(jī)構(gòu)。本文旨在通過(guò)對(duì)國(guó)外高等教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展特別是西方大學(xué)文化內(nèi)涵的形成過(guò)程，探尋現(xiàn)代大學(xué)文化的演變特征及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)文化建設(shè)的啟示。

大學(xué)這個(gè)概念可追溯至中世紀(jì)。但在12、13世紀(jì)的“universitas”一詞并不表示大學(xué)的意思，而是行業(yè)團(tuán)體的意思，如表示一些合作性的行會(huì)、團(tuán)體等。在14世紀(jì)以后，“universitas”才和大學(xué)相聯(lián)系，并被運(yùn)用于非官方文件中。而這時(shí)候的大學(xué)已經(jīng)不僅僅是一個(gè)學(xué)府，已變得更富有內(nèi)涵。在中世紀(jì)，通常用“stadium generale”表示比較正規(guī)的大學(xué)。其中的“studum”的涵義是以學(xué)習(xí)為目的的團(tuán)體的中心；“generale”的涵義并非表達(dá)已經(jīng)了解的通常性和普遍性的意思，而是指一種能夠跨越出本區(qū)的范圍到更大區(qū)域進(jìn)行招生的權(quán)限［1］47。中外許多教育學(xué)者對(duì)“大學(xué)”都表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。亨利·紐曼在他的《大學(xué)的理念》中再三強(qiáng)調(diào)：大學(xué)必須具有“知識(shí)上自由的流”。蒙羅指出：學(xué)術(shù)自由之存在，不是為了大學(xué)教師的利益，而是為了他服務(wù)的社會(huì)的福祉，最終則是為了人類的福祉。懷特海說(shuō)：大學(xué)的存在就是為結(jié)合老成與少壯以從事創(chuàng)造性之學(xué)習(xí)，而謀求知識(shí)與生命熱情的融合。培克把大學(xué)描繪為：純粹學(xué)術(shù)之圣杯的堡壘，把教師譽(yù)為奉事圣職的騎士［2］。雨果認(rèn)為：建一所大學(xué)，等于毀掉十所監(jiān)獄［3］。歐洲大學(xué)校長(zhǎng)聯(lián)合會(huì)主席羅曼齊教授則從大學(xué)的重任和從自由的角度闡述對(duì)大學(xué)的看法，他的觀點(diǎn)是：大學(xué)不同于社會(huì)其他任何機(jī)構(gòu)，大學(xué)是獨(dú)立的；大學(xué)傳承文化創(chuàng)造文化；大學(xué)追求和捍衛(wèi)真理；大學(xué)誓死保衛(wèi)它的學(xué)術(shù)自由；大學(xué)是社會(huì)的思想庫(kù)和文化中心；大學(xué)有它自然的生長(zhǎng)規(guī)律；大學(xué)有它自己的精神［4］27?；诖髮W(xué)的基本特征以及本文研究的需要，本文所指的大學(xué)是泛指?jìng)鞑ズ脱芯扛呱顚W(xué)問(wèn)的場(chǎng)所或機(jī)構(gòu)［5］。

明確了“大學(xué)”概念之后，我們?cè)賮?lái)定義什么是“大學(xué)文化”?！按髮W(xué)文化”這一概念，可以分為狹義和廣義兩種：狹義的大學(xué)文化概念相當(dāng)于大學(xué)理念、大學(xué)精神；而廣義的大學(xué)文化概念不僅包括大學(xué)的精神文化，還包括制度文化和物質(zhì)文化等部分，這三個(gè)部分并非互不相關(guān)，它們之間是相互聯(lián)系、相互影響的。在本文中，為了更好地、全面地闡述大學(xué)文化及其影響，主要運(yùn)用的是廣義上大學(xué)文化的概念，即所謂大學(xué)文化是大學(xué)為追求自身的社會(huì)價(jià)值和辦學(xué)目標(biāo)，在長(zhǎng)期的教育、教學(xué)、科研、管理和校園生活等各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)大學(xué)人長(zhǎng)期的工作、學(xué)習(xí)和生活而形成的思想觀念和行為方式，是大學(xué)人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造的價(jià)值觀念和行為規(guī)范系統(tǒng)以及由此產(chǎn)生的實(shí)踐活動(dòng)方式，具體體現(xiàn)在辦學(xué)理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)章制度、學(xué)風(fēng)教風(fēng)、學(xué)校環(huán)境等之中。大學(xué)文化是一所學(xué)校綜合實(shí)力的反映，大學(xué)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力主要表現(xiàn)在文化的凝聚力和創(chuàng)造力，創(chuàng)新精神是現(xiàn)代大學(xué)精神文化的集中體現(xiàn)，也是推動(dòng)大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力［6］。

一、歐洲中世紀(jì)的大學(xué)及大學(xué)文化

中世紀(jì)大學(xué)，與大教堂和議會(huì)一道，被認(rèn)為是對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響、中世紀(jì)最有價(jià)值的三個(gè)遺產(chǎn)。在西方，大學(xué)并不是根據(jù)某一法令在某一個(gè)具體的時(shí)刻創(chuàng)辦的，而是由學(xué)生自發(fā)聚集在一起討論、學(xué)習(xí)，是一種社團(tuán)形式的組織，在社團(tuán)的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展壯大，逐漸被民間和官方所認(rèn)可，便具備了大學(xué)的身份。目前被學(xué)界公認(rèn)最早的兩所大學(xué)是意大利的博洛尼亞大學(xué)和法國(guó)的巴黎大學(xué)，這兩所大學(xué)大約是12世紀(jì)形成的。巴黎大學(xué)最初是由行會(huì)負(fù)責(zé)管理，學(xué)生即是商業(yè)領(lǐng)域的學(xué)徒，其管理模式產(chǎn)生了教師型大學(xué)的思想。博洛尼亞大學(xué)誕生之初便是教師型大學(xué)，后來(lái)逐漸發(fā)展演變，慢慢地變成了學(xué)生型的大學(xué)，主要或部分由學(xué)生管理［7］。博洛尼亞大學(xué)在現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展史上具有里程碑式的意義，這不僅僅是因?yàn)樗侨宋闹髁x的發(fā)源地，還在于起源于此的知識(shí)“三分法”至今仍然是世界高校的通用做法，即把知識(shí)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)三大類［8］。中世紀(jì)以來(lái)的所有大學(xué)，要尋找其起源、精神、文化，都必須追根溯源，從這所大學(xué)找到它的“根”。

那么，歐洲中世紀(jì)大學(xué)文化都有哪些內(nèi)涵或特點(diǎn)呢？

第一，大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由。西方大學(xué)精神中很突出的一個(gè)特點(diǎn)是大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的理念。西方大學(xué)自建立以來(lái)就有大學(xué)自治的文化傳統(tǒng)，因?yàn)榇髮W(xué)的最初雛形就是自治團(tuán)體，自治權(quán)是其最原初的權(quán)力，教師和學(xué)生們自己管理自己，教師自由地教授學(xué)問(wèn)、傳播知識(shí)，學(xué)生也可以自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)甚至和教師爭(zhēng)論，同時(shí)學(xué)生們自己管理自己大學(xué)內(nèi)部的事物。當(dāng)時(shí)在大學(xué)校園里的民主與平等氛圍十分濃厚，體現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)部的管理上，普通老師也可以有機(jī)會(huì)通過(guò)競(jìng)聘當(dāng)上校長(zhǎng)，甚至學(xué)生也可以選舉給自己上課的老師、決定學(xué)校有關(guān)大事。

第二，倡導(dǎo)科學(xué)精神。在西方文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)涵著培育科學(xué)所必須的精神，這種精神使得真正意義上的科學(xué)誕生在了歐洲，也形成了西方大學(xué)文化所倡導(dǎo)的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神在西方大學(xué)的歷史上一直被尊崇，甚至在一段時(shí)期內(nèi)被強(qiáng)化為科學(xué)主義，尤其是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以前的希臘等國(guó)家。培根的名言“知識(shí)就是力量”，真實(shí)反映了科學(xué)精神備受西方大學(xué)文化推崇的現(xiàn)象。

第三，遵從通才教育。西方大學(xué)文化教育的目標(biāo)是遵從通才教育宗旨，為了培養(yǎng)人格盡可能和諧發(fā)展的公民，大學(xué)里開(kāi)設(shè)了“與專業(yè)性、職業(yè)性或技術(shù)性不同的以講授全面知識(shí)和發(fā)展全面智能為目標(biāo)的課程”［9］。例如，西方各國(guó)高等院校的學(xué)生自主成立了包括學(xué)術(shù)性、政治、宗教研究、體育和文化藝術(shù)等方面各種規(guī)模不等的學(xué)生組織。學(xué)生們?cè)谶@些社團(tuán)活動(dòng)中，不僅僅是能夠?qū)W到他們感興趣的知識(shí)，增加知識(shí)的廣度，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生自我人格的進(jìn)一步完善。相應(yīng)地，分?jǐn)?shù)不再作為唯一的考核標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行總體評(píng)價(jià)，體育、勞動(dòng)、藝術(shù)以及參與社會(huì)實(shí)踐的能力等方面的素質(zhì)也被考慮在內(nèi)［10］。

第四，注重個(gè)人價(jià)值。學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的判斷力與行動(dòng)能力，學(xué)生們都必須要自力更生，學(xué)著自己掌握自己的生活［11］。大學(xué)生各種社團(tuán)的建立不僅僅是為了追求知識(shí)，也是為了滿足自我個(gè)性發(fā)展的需要。這種以個(gè)人主義為核心的價(jià)值理念，在教師的教學(xué)中也有很好的體現(xiàn)，在課堂上學(xué)生可以大膽地提出自己的看法和觀點(diǎn)，充分地展示自我。

二、歐洲中世紀(jì)大學(xué)文化的現(xiàn)代借鑒意義

中世紀(jì)大學(xué)的管理模式和教學(xué)方法以及治學(xué)精神對(duì)后世大學(xué)文化的養(yǎng)成有著極其重要的促進(jìn)作用。它對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的借鑒意義是多方面的。

第一，精神文化建設(shè)的借鑒。西方大學(xué)精神文化建設(shè)值得我們借鑒的第一個(gè)突出特點(diǎn)就是“學(xué)術(shù)自由”的思想。在西方大學(xué)發(fā)展歷程中，學(xué)術(shù)自由始終是其秉承的大學(xué)理念，即使在17-18世紀(jì)大學(xué)處于衰敗的時(shí)期，學(xué)術(shù)自由也是眾多大學(xué)的執(zhí)著追求。學(xué)術(shù)自由首先就是為知識(shí)而學(xué)習(xí)、為學(xué)術(shù)而研究，這是從知識(shí)本身出發(fā)，遵從知識(shí)本身的邏輯架構(gòu)和客觀規(guī)律，在教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，排除知識(shí)之外的功利的、政治的因素的干擾，讓學(xué)者們自由地研究和思想，鼓勵(lì)學(xué)者們打破權(quán)威去構(gòu)建自己的研究思路，開(kāi)拓自己的研究領(lǐng)域，不斷地突破自我，創(chuàng)造新的成果。學(xué)術(shù)自由其次就是尊重人才、以人為本。學(xué)術(shù)自由的氛圍下，教師本身就是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的權(quán)威，行政權(quán)力不得在學(xué)術(shù)領(lǐng)域指手畫腳，充分尊重教師們的精神需求和學(xué)術(shù)追求，讓教師們做學(xué)術(shù)領(lǐng)域的主人。這些先進(jìn)的理念和思想直至今日依然是值得我們現(xiàn)代大學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒的。我們當(dāng)前最需要的就是學(xué)術(shù)自由的精神，即要求大學(xué)管理者要有學(xué)術(shù)自由的觀念，在管理的過(guò)程中充分遵循學(xué)術(shù)的客觀規(guī)律，遵循學(xué)術(shù)研究的規(guī)律，以包容的態(tài)度對(duì)待學(xué)者，包容不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同的成長(zhǎng)路徑。西方大學(xué)精神文化值得我們借鑒的另外一點(diǎn)就是“人文精神”，人文精神在西方更多的是表現(xiàn)為人本主義，尊重個(gè)人價(jià)值，倡導(dǎo)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它的個(gè)人本位思想雖然與我們的集體主義思想有點(diǎn)相悖，但其中的人本關(guān)懷還是值得我們借鑒和發(fā)揚(yáng)的。他們倡導(dǎo)尊重個(gè)人的需求、尤其是精神需求，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)之本，個(gè)人潛能的充分發(fā)展是首位的，這和我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的以人為本有某些相通之處，以人為本也是要充分尊重人的精神需求，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷?？上驳氖俏覀円呀?jīng)有一批著名高校在學(xué)習(xí)汲取西方大學(xué)文化的精華，比如清華大學(xué)就在對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的未來(lái)展望時(shí)提出“在教育思想上努力實(shí)現(xiàn)對(duì)‘工具化’的突破，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化和人文文化的融合”。西方大學(xué)精神文化中還有許多值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方，如在大學(xué)文化建設(shè)上追求各具特色，堅(jiān)持知識(shí)本位，尊重學(xué)生，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，尊重學(xué)生自由的權(quán)利，鼓勵(lì)創(chuàng)新等等。

第二，制度文化建設(shè)的借鑒。制度文化中值得借鑒的首要一點(diǎn)是“大學(xué)自治”、“教授治?！?。西方大學(xué)自產(chǎn)生開(kāi)始，大學(xué)自治就是它的重要傳統(tǒng)，中世紀(jì)現(xiàn)代大學(xué)誕生之初，雖然在一段時(shí)間內(nèi)教會(huì)和朝廷也為了控制大學(xué)而爭(zhēng)相干預(yù)大學(xué)的事務(wù)，但總體上，西方大學(xué)的大學(xué)自治堅(jiān)守得比較好，讓大學(xué)自由地發(fā)展，自己決定自己的事物，所以大學(xué)能夠按照高等教育發(fā)展的客觀規(guī)律自由蓬勃地發(fā)展壯大。大學(xué)自治是就高校外部管理體制而言的，我國(guó)目前提出的落實(shí)和擴(kuò)大高校自主權(quán)，這是大學(xué)自治的思想在我國(guó)的推行。我國(guó)高等教育法規(guī)定，高等學(xué)校有自主制定招生方案、自主設(shè)置和調(diào)整學(xué)科專業(yè)等七條自主權(quán)。我們姑且不論這七個(gè)方面的自主權(quán)是否涵蓋大學(xué)自治的全部?jī)?nèi)容，單就這七條而言，從頒布實(shí)施到現(xiàn)在已有十五年，要完全落實(shí)還任重道遠(yuǎn)，各種行政干預(yù)、行政部門的評(píng)估考核、課題資源的分配、教育經(jīng)費(fèi)的掌控等等，使得高校不得不圍著行政主管部門的指揮棒轉(zhuǎn)，不得不看這些部門的臉色行事，所以大學(xué)自治的社會(huì)環(huán)境還遠(yuǎn)沒(méi)形成。“教授治?！笔蔷痛髮W(xué)內(nèi)部管理體制而言的，是指大學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)事務(wù)由教授們自己決定，當(dāng)然這種決策是通過(guò)一定的組織形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。比如西方大學(xué)的教授委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)等機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)完全由純粹的教授組成，采取民主的方式來(lái)集體決策。我國(guó)大學(xué)內(nèi)部的行政化現(xiàn)象比較突出，很多學(xué)術(shù)事務(wù)本應(yīng)由學(xué)者們來(lái)決定，卻由于學(xué)者的行政化和行政領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)化而被行政權(quán)力干預(yù)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至在某些高校還愈演愈烈，這確實(shí)值得深思。

第三，物質(zhì)文化建設(shè)的借鑒。物質(zhì)文化是有形的、具體的，是精神文化、制度文化的載體和直接體現(xiàn)。西方大學(xué)一直很注重物質(zhì)文化的建設(shè)，幾乎每一座校園都有自己獨(dú)特的景觀、建筑、校園設(shè)施等，在注重文化內(nèi)涵的同時(shí)還十分注重科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，既注重了實(shí)用性又突出了藝術(shù)美［12］。這些物化的文化內(nèi)涵、精神的外在表現(xiàn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著每一個(gè)身處其中的人，其中蘊(yùn)含著的辦學(xué)理念、奮斗精神、價(jià)值追求隨著時(shí)間的推移會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲透到每一個(gè)成員的內(nèi)心深處，逐漸內(nèi)化為他們共同的群體心理，成為他們內(nèi)在素質(zhì)的一部分，每一個(gè)從這個(gè)學(xué)校走出去的人都被印上了獨(dú)特的文化印記。在這方面，我國(guó)不少大學(xué)也作了很大的投入，也取得了一些成果。這無(wú)疑是十分可喜的進(jìn)步。

三、借鑒歐洲中世紀(jì)大學(xué)文化時(shí)需要注意的問(wèn)題

盡管歐洲中世紀(jì)大學(xué)文化傳統(tǒng)中有許多值得我們借鑒之處，但它也并非十全十美。有一些問(wèn)題是我們需要特別加以注意的。

1.不能盲目強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由。人們常言，科學(xué)研究無(wú)禁區(qū)。對(duì)今天中國(guó)的大學(xué)而言，學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治已經(jīng)成了一個(gè)非常強(qiáng)烈的訴求。但我們?cè)谧非髮W(xué)術(shù)自由的同時(shí)，一定要更加注重大學(xué)文化中道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，科學(xué)與道德無(wú)關(guān)，但科學(xué)家必須要有道德。許多新技術(shù)、新發(fā)明，在其問(wèn)世之初，其初衷或許是好的，但該技術(shù)一旦成熟，就猶如潘多拉的魔盒被打開(kāi)了，掌管魔盒的人們必須要有極強(qiáng)的道德感才能防止該技術(shù)不被人濫用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面改變了人類生活的面貌，但另一方面，也帶來(lái)許多問(wèn)題：環(huán)境污染、垃圾增多、資源消耗過(guò)大。因此，我們不能盲目強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由，在追求學(xué)術(shù)自由的同時(shí)，一定不能忘記大學(xué)的社會(huì)責(zé)任與對(duì)大學(xué)人的道德要求。

2.關(guān)心政治是中國(guó)大學(xué)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。從前面的論述中我們可以看出，西方大學(xué)從建立之初就與教會(huì)、政府保持著相當(dāng)?shù)木嚯x，秉承大學(xué)自治的原則，大學(xué)往往不直接參與現(xiàn)實(shí)政治。這在某種程度上固然能夠保證學(xué)術(shù)研究的純粹性，使其不受政治或權(quán)力因素的干擾。但對(duì)中國(guó)大學(xué)來(lái)說(shuō)，關(guān)心政治恰恰是其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這之中，最為典范的便是北京大學(xué)在五四運(yùn)動(dòng)中所起的作用。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)大學(xué)自治的同時(shí)，也不能在大學(xué)文化中完全抹殺關(guān)心政治的位置?！凹沂聡?guó)事天下事，事事關(guān)心”應(yīng)當(dāng)是每一位大學(xué)人的信念。

3.注意擺正本國(guó)傳統(tǒng)的位置。在借鑒西方大學(xué)文化時(shí)，一定要擺正本國(guó)傳統(tǒng)的位置。一定要注意，這是中國(guó)的大學(xué)。2014年，習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)，不能把北大辦成第二個(gè)哈佛和劍橋。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化時(shí)，一定不能忘記本國(guó)的位置，忘記對(duì)本國(guó)文明有所貢獻(xiàn)才是中國(guó)大學(xué)最重要的使命。作為中國(guó)大學(xué)，最重要的不僅僅是產(chǎn)生有世界影響的文化、科研成果，更要為中華文明的復(fù)興、中國(guó)的崛起貢獻(xiàn)力量。過(guò)去我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的時(shí)候往往照單全收，將本國(guó)傳統(tǒng)全盤拋棄，結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)文化有殖民化的趨勢(shì)。另外，如我國(guó)大學(xué)現(xiàn)在正在大力實(shí)行的通識(shí)教育往往借鑒西方的通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)，但往往忽視了下面一點(diǎn)：西方通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，其課程設(shè)計(jì)也是以西方文化的著作為中心。中國(guó)大學(xué)在設(shè)計(jì)通識(shí)教育課程時(shí)一定要注意本國(guó)文化與西方文化不可偏廢。

4.警惕西方大學(xué)文化中市場(chǎng)化、個(gè)人主義的傾向。中國(guó)近代以來(lái)的歷史使得國(guó)人以為“西方”就是先進(jìn)、進(jìn)步的代名詞。在大學(xué)文化的建設(shè)中也是對(duì)西方大學(xué)文化不加辨別，一門心思地與西方接軌，而不思考西方大學(xué)文化到底好不好、適不適合我們。值得注意的是，西方大學(xué)文化市場(chǎng)化、淺薄化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。在不少西方高校，受資本綁架、受政府權(quán)力控制的現(xiàn)象越來(lái)越突出。這些都值得我們警惕。另外，西方大學(xué)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，這固然有其價(jià)值，但中國(guó)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的公共精神也并不因此就失去了位置。不如說(shuō)，在這個(gè)利己主義者越來(lái)越多的時(shí)代，我們更需要在大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中注重公共精神的培養(yǎng)，注重社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)，這樣才能培養(yǎng)出更多真正的棟梁之才，而不是“精致的利己主義者”。

［附注］本文還得到了湖南文理學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)視閾下的大學(xué)文化與城市文化融合共生研究”的資助。

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［責(zé)任編輯：黃文紅］

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1001－4799（2016）04－0154－04

2015-12-01

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：13YBA253

戴軍（1973-），男，湖南武岡人，湖南文理學(xué)院師范教育教學(xué)部教授，教育學(xué)博士，主要從事高等教育管理研究。