《風(fēng)俗通義》與東漢禮制之反思
——以《愆禮》《過譽(yù)》中所載事例為基礎(chǔ)*

林 叢

(山東大學(xué) 法學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

《風(fēng)俗通義》與東漢禮制之反思
——以《愆禮》《過譽(yù)》中所載事例為基礎(chǔ)*

林 叢

(山東大學(xué) 法學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》之《愆禮》《過譽(yù)》兩卷中以17個(gè)事例刻畫了東漢時(shí)期士大夫階層在踐行禮制規(guī)定過程中出現(xiàn)的種種亂象，包括服喪違禮、扭曲親情、因私廢公、恃才蔑禮四類，主要表現(xiàn)在政治關(guān)系與倫理關(guān)系兩個(gè)方面。通過對這些事例的考察，不難發(fā)現(xiàn)東漢后期禮制的混亂具有深刻的歷史根源，實(shí)與漢代一貫重視儒家經(jīng)典并將之與仕途晉升相關(guān)聯(lián)的政策導(dǎo)向有密切關(guān)系。

應(yīng)劭；《風(fēng)俗通義》；《愆禮》；《過譽(yù)》

一 應(yīng)劭與《風(fēng)俗通義》

應(yīng)劭是東漢后期十分著名的學(xué)者，其“博覽多聞”[1](P1085)，著有《具律本章句》《尚書舊事》《廷尉板令》《決事比例》《春秋斷獄》《駁議》《漢官》《禮儀故事》《中漢輯序》《風(fēng)俗通義》《漢書集解》等。同時(shí)，他還具有一定的政治歷練，曾被征辟為車騎將軍掾，后遷為太山太守，并力戰(zhàn)黃巾軍，保其治內(nèi)郡縣平安。總體來看，應(yīng)劭一生皆致力于以筆與刀維護(hù)漢王朝之綱紀(jì)。

《風(fēng)俗通義》正是應(yīng)劭在觀察、研究東漢社會風(fēng)俗基礎(chǔ)上撰寫的作品。該書原為三十卷，現(xiàn)存十卷，分別為《皇霸》《正失》《愆禮》《過譽(yù)》《十反》《聲音》《窮通》《祀典》《怪神》《山澤》。其內(nèi)容以考證歷代名物制度、風(fēng)俗、傳聞為主，對兩漢時(shí)期民間的風(fēng)俗迷信、奇聞怪談?dòng)兴g正。應(yīng)劭撰寫此書的目的在于糾正流傳于世的謬論，還原事物的本來之義，即“私懼后進(jìn)，亦以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡一十卷(三十卷)，謂之《風(fēng)俗通義》，言通于流俗之過謬，而事該之于義理也”[2](P4)。當(dāng)然，作為漢末之學(xué)者，應(yīng)劭作《風(fēng)俗通義》也有為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意圖，即“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也”[2](P8)，通過“辨風(fēng)正俗”來統(tǒng)一流俗中混亂繁雜的概念名號，齊一時(shí)人對典章名物乃至制度規(guī)定的認(rèn)識，以求恢復(fù)業(yè)已衰敗的綱紀(jì)禮法。欲實(shí)現(xiàn)此舉，關(guān)鍵便在于匡正士大夫階層待人接物、為政處事之習(xí)慣。士大夫階層是兩漢時(shí)期政治思想領(lǐng)域的中堅(jiān)力量，具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、廣泛的人際關(guān)系以及較高的社會威望。其一方面入仕為官輔佐君王，另一方面又通過教化來指導(dǎo)民眾，實(shí)質(zhì)上起著連接上下兩端的重要作用?！笆看蠓虿皇悄欠N作為君主之權(quán)力工具的單純的官僚，他們橫亙于君主與庶民之間，維系著相對獨(dú)立的‘道統(tǒng)’，并構(gòu)成了以獨(dú)特機(jī)制約束政統(tǒng)的分力”[3](P491)。因而這一群體的習(xí)慣性舉動(dòng)便足以引導(dǎo)出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會所處的文化環(huán)境與政治風(fēng)氣。換句話說，士風(fēng)的好壞關(guān)乎社會風(fēng)尚的指向，進(jìn)而影響整個(gè)國家秩序的安穩(wěn)。

二 《愆禮》《過譽(yù)》與東漢社會的違禮現(xiàn)象

所謂“愆禮”，即“近世茍妄”；所謂“過譽(yù)”，即“覆其違理”。也就是說，《愆禮》卷主要討論違反禮義、濫用禮義的行為；《過譽(yù)》卷則主要討論名不副實(shí)、以假亂真的行為。在這兩卷中，應(yīng)劭共選取了17個(gè)事例來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)普遍存在于士大夫階層的違背禮制要求以及濫用禮義的現(xiàn)象。如“大將軍掾敦煌宣度為己師太常張文明制杖”“山陽太守汝南薛恭祖不為己妻慟哭服喪”“弘農(nóng)太守河內(nèi)吳匡伯康為舉薦自己者發(fā)喪制服”屬于服喪違禮，即在服喪時(shí)違背了《禮記》《儀禮》中對喪葬服制之禮的有關(guān)要求，或過或不及；“九江太守武陵陳子威認(rèn)同姓老嫗為母而奉養(yǎng)”“太原郝子廉衣食取于姊而留錢”“南陽張伯大與鄧子敬亂事兄之禮并坐養(yǎng)聲價(jià)”“汝南戴幼起讓財(cái)于兄而己住客舍”屬于扭曲親情，即曲解或過度處理自己與親人之間的感情，導(dǎo)致其表現(xiàn)形式難以為常理所接受；“司空潁川韓稜替病主為政欺瞞君民”“度遼將軍安定皇甫規(guī)威明欲避弟故假使下屬告其因公廢私”“南陽五世公舉同年被選舉者之子”屬于因私廢公，即因私人之情感及所受恩惠廢棄儒家所要求的公正之義理，主要表現(xiàn)為以個(gè)人恩怨而使公事失實(shí)；“長沙太守汝南郅惲君章顯君之過而夸己之功”“江夏太守河內(nèi)趙仲讓不謁府徑至縣并擅自進(jìn)退”屬于恃才蔑禮，即憑借自身的才華與名聲輕視禮制規(guī)定并做出違反常理的行為，以展現(xiàn)自己的獨(dú)特性。

進(jìn)而論之，不難發(fā)現(xiàn)這些事例涉及諸多人物關(guān)系?？傮w來說，可以從政治關(guān)系與倫理關(guān)系兩個(gè)角度來進(jìn)行考察。

(一)政治關(guān)系上的違禮現(xiàn)象

應(yīng)劭所舉事例中有不少牽涉政治上之關(guān)系，主要包括同歲關(guān)系(“南陽五世公舉同年被選舉者之子”)、舉薦者與被舉薦者關(guān)系(“弘農(nóng)太守河內(nèi)吳匡伯康為舉薦自己者發(fā)喪制服”)以及屬吏與官長關(guān)系(“司空潁川韓稜替病主為政欺瞞君民”“長沙太守汝南郅惲君章顯君之過而夸己之功”“江夏太守河內(nèi)趙仲讓不謁府徑至縣并擅自進(jìn)退”)三種。眾所周知，漢代最重要的入仕途徑為察舉，自被舉薦(或征辟)之日起，同年被舉薦者之間以及舉薦者與被舉薦者之間就具有了一定的關(guān)系；入仕做官后，屬吏又與自己的官長之間產(chǎn)生了隸屬關(guān)系；屬吏調(diào)任或晉升后，又同舊官長(舊君)之間具有某種關(guān)系。故而應(yīng)劭所舉事例實(shí)際囊括了所有政治關(guān)系。

在這三種關(guān)系中，最容易發(fā)生違禮現(xiàn)象的是隸屬關(guān)系，也就是屬吏與現(xiàn)任官長之間的關(guān)系，這其實(shí)與東漢時(shí)期屬吏與官長之間具有君臣之義不無相關(guān)。被征辟的屬吏要將征辟自己的官長視為君而將自己視為臣。但是，屬吏為了自己的政治前途，往往傾向于做出一些破壞禮制規(guī)定的君臣之義的行為，譬如替主隱瞞病情、彰顯自己聰慧之處以及藐視官場成規(guī)等，意欲表現(xiàn)自己的特立獨(dú)行。對此，應(yīng)劭評價(jià)道：

何有上欺天子，中誣方伯，下誑吏民，扶輔耄亂，政自己出，雖幸無缺，罪已不容于誅矣。為人謀而不忠，愛人而以姑息，凡人不可，況于君子乎？[2](P178)

不即彈黜奸佞，而須于萬人之中，乃暴引之，是為陷君。君子不臨深以為高，不因少以為多，況創(chuàng)病君父，以為己功者哉？[2](P173-174)

君子之仕，行其道也，民未見德，唯詐是聞，遠(yuǎn)薦功曹，策名委質(zhì)，就有不合，當(dāng)徐告退，古既待放，須起乃逝，何得亂道，進(jìn)退自由，傲很天常，若無君父？[2](P205)

應(yīng)劭實(shí)際上為屬吏設(shè)立了一套應(yīng)當(dāng)奉行的行為準(zhǔn)則：作為屬吏，不應(yīng)當(dāng)將善歸于自己而將惡歸于官長以自夸；當(dāng)官長老病不能為政之時(shí)不當(dāng)隱瞞而應(yīng)如實(shí)上報(bào)；入仕為官后進(jìn)退都當(dāng)符合禮儀規(guī)定不可恣意妄為。而針對同歲關(guān)系以及屬吏與舊君之間的關(guān)系，應(yīng)劭則堅(jiān)決反對以此而因私廢公：

凡所按選，豈得復(fù)為君臣者耶？[2](P147)

何有同歲相臨，而可拱默者哉？[2](P196)

在他看來，屬吏一旦晉升或調(diào)任便與原官長之間不再具有任何關(guān)系，不應(yīng)再承擔(dān)臣對君的義務(wù)。而所謂的“同歲”只不過是恰巧在同一年被舉薦，甚至相見不須“拱默”。因此該二者本身就不應(yīng)當(dāng)成為一種帶有特殊性的關(guān)系。應(yīng)劭的這番言論其實(shí)是對東漢時(shí)期普遍存在的故吏與舊主以及同歲被舉薦者這兩個(gè)特殊政治集團(tuán)的批判與否定。

總而言之，鑒于此類政治關(guān)系而造成的察舉失真乃至行私舞弊在當(dāng)時(shí)確實(shí)較為流行，這當(dāng)然為應(yīng)劭所不齒。在這樣的社會環(huán)境之下，士大夫階層之所以在處理政治關(guān)系時(shí)違反禮制的相關(guān)規(guī)定也是為了贏得輿論的認(rèn)可，以求得立足與發(fā)展。而他們也確實(shí)靠自己這種怪異的行為得到了“好評”。針對郅惲章的舉動(dòng)，“而論者茍眩虛聲，以為美談”[2](P174)；韓稜雖曾“坐禁固”，但“章帝即位，一切原除也”[2](P177)，可見漢章帝對他的行為頗為認(rèn)可；趙仲讓行為古怪不合禮儀法度，但“太守以其宿有重名，忍而不罪”[2](P203)。也就是說，他們的行為非但沒有遭到批判，反而成為一時(shí)美談，甚至以此得到上級乃至最高統(tǒng)治者的欣賞，成為評判賢能高士的標(biāo)準(zhǔn)。

東漢中后期以后，舉薦制度在相當(dāng)程度上已經(jīng)失去了公正性，私情、恩惠等非理性因素充斥于該體制之中。早在明帝時(shí)期，樊儵就曾指出，“郡國舉孝廉，率取年少能報(bào)恩者，耆宿大賢多見廢棄”[1](P753)，認(rèn)為舉孝廉這種選官方式已經(jīng)出現(xiàn)了問題，選官者多懷私心，致使賢者不能被任用。比應(yīng)劭略早的王符和同時(shí)代的仲長統(tǒng)都對這一現(xiàn)象則有比較清醒的認(rèn)識：

夫志道者少與，逐俗者多疇，是以朋黨用私，背實(shí)趨華。其貢士者，不復(fù)依其質(zhì)干，準(zhǔn)其才行，但虛造聲譽(yù)，妄生羽毛。[1](P1105)

得拘潔而失才能，非立功之實(shí)也。以廉舉而以貪去，非士君子之志也。[1](P1116)

由此可知，在士大夫之間結(jié)黨營私，以私謀公成為漢代中后期的一大特色。從舉薦者的角度來看，各士大夫集團(tuán)之間多欲吸納名聲高潔者以為己用，擴(kuò)充自己的黨羽勢力，故察舉必然失真，貢士多為聲譽(yù)高但未必具有真才實(shí)干者。從被舉薦者的角度來看，在這種選拔者多視鄉(xiāng)曲名聲重于實(shí)學(xué)篤行的標(biāo)準(zhǔn)下，能入仕者當(dāng)然有不少憑借“愆禮”行為出名的沽名釣譽(yù)之徒，其能力甚至不及“中人”，而其目的只為升官以攫取政治利益，因此官僚隊(duì)伍不免出現(xiàn)魚龍混雜。其政治上的混亂與愚昧亦可見一斑。

(二)倫理關(guān)系上的違禮現(xiàn)象

除政治關(guān)系外，應(yīng)劭所舉的事例亦包含母子(“九江太守武陵陳子威認(rèn)同姓老嫗為母而奉養(yǎng)”，“公車徵士汝南袁夏甫不著衣巾、不見子、不哀母喪”)；夫妻(“山陽太守汝南薛恭祖不為己妻慟哭服喪”)；同胞(“太原郝子廉衣食取于姊而留錢”，“南陽張伯大與鄧子敬亂事兄之禮并坐養(yǎng)聲價(jià)”，“度遼將軍安定皇甫規(guī)威明欲避弟故假使下屬告其因公廢私”，“汝南戴幼起讓財(cái)于兄而己住客舍”)，師生(“大將軍掾敦煌宣度為己師太常張文明制杖”)；朋友(“汝南陳茂君因私救人與因公殺人”)五種倫理關(guān)系。

由這些事例不難看出，幾乎所有的倫理關(guān)系都受到了一定的沖擊。但受害最嚴(yán)重者當(dāng)屬同胞關(guān)系。在與其相關(guān)的四例中，有一例涉及同生之恩情，一例涉及侍奉之禮儀，兩例涉及“讓與”之行為，即將官位(皇甫規(guī)例)或財(cái)產(chǎn)(戴幼起例)讓與給自己的兄弟。針對這些事例，應(yīng)劭分別評價(jià)為：

何有同生之家，而顧錢者哉？傷恩薄禮，弊之至也。[2](P153)

凡兄弟相愛，尚同輿而出，同床而寢；今相校三年耳，幸無骨肉之屬，坐作鬼怪，旦朝言恐。[2](P157)

立朝忘家，即戎忘身。身且忘之，況于弟乎？……何有挾功，茍念去位？弟實(shí)雋德，不患無位……。[2](P188)

凡讓財(cái)者類與弟，子弟尚幼，恩情注，希有與兄。既出之日，可居冢下，家無屋，宗家猶有贏田廬田，可首粥力者耳，何必官池客舍。[2](P200)

其中比較引人注意的是所謂兄弟之間相互讓與的現(xiàn)象，其在漢代絕不僅僅只有《過譽(yù)》中記載的兩例，清人趙翼在其《二十二史札記》中總結(jié)到：

西漢時(shí)韋賢卒，子玄成應(yīng)襲爵，讓于庶兄弘，宣帝高其節(jié)許之。至東漢鄧彪亦讓封爵于異母弟，明帝亦許之。劉凱讓于弟憲，逃去十余年，有司請絕其封，帝不許，賈逵奏當(dāng)成其讓國之美。乃詔憲嗣。此以讓而得請者也。桓榮卒，子郁請讓爵于兄子汎，明帝不許，乃受封。丁綝卒，子鴻請讓爵于弟盛，不報(bào)，鴻乃逃去，以采藥為名，后友人鮑駿遇之于東海，責(zé)以兄弟私恩絕其父不減其基，鴻感悟，乃歸受爵。郭躬子賀，當(dāng)襲，讓與小弟而逃去，詔下州郡追之，不得以乃出就封。徐防卒，子(衡)當(dāng)襲，讓于弟崇，數(shù)歲不歸，不得已乃就封。[4](P103)

趙翼在其著作中共列舉了7個(gè)事例，其均記載于《漢書》《后漢書》之《列傳》中。由于其內(nèi)容繁多，筆者不再一一引用而直接借用趙翼的論述。從中不難看出，兩漢時(shí)期實(shí)行這種行為者不在少數(shù)，亦不乏當(dāng)時(shí)名儒，如韋玄成、桓郁、丁鴻等。故兄弟相讓實(shí)為東漢士大夫階層之普遍情形。由于此行為多得到帝王的首肯與贊揚(yáng)，因此讓與者最終往往既襲得了爵位，又獲得了名聲，可謂一箭雙雕之舉。

這些行為貌似合理，但實(shí)則或不重禮義，或扭曲禮義，均實(shí)質(zhì)違禮。其反映出的是這些所謂的“名士”的虛偽之處，即他們意圖通過這種行為為自己博得好名聲，從而順利進(jìn)入仕途。在東漢社會這種行為確實(shí)大行其道。如“伯大為議郎、益州太守，子敬辟司徒，公車徵”[2](P155)，皇甫規(guī)“后為中郎將，督并、涼、益三州”[2](P186)，戴幼起“后舉孝廉，為陜令”[2](P199)。正是他們先前的這種不符合禮制要求的行為，為他們贏得了察舉征辟所需要的輿論支持，使其從眾多備選者中脫穎而出。士大夫階層這種沽名釣譽(yù)的傾向也反映在其他幾件事例上，如應(yīng)劭針對“山陽太守汝南薛恭祖不為己妻慟哭服喪”“大將軍掾敦煌宣度為己師太常張文明制杖”兩事分別批評道：

此為矯情，偽之至也。[2](P142)

凡今杖者，皆在權(quán)戚之門，至有家遭齊衰同生之痛，俯伏墳?zāi)梗粴w來，真不愛其親而愛他人者也；無他也，庶福報(bào)耳。[2](P141)

這種“矯情”的目的正在于得到某種“福報(bào)”，而此種福報(bào)則多為社會威望與輿論支持。于是，在這樣一種利益驅(qū)動(dòng)之下，士大夫爭相以一種扭曲乃至極端化的形式將倫理親情“演義”出來，將自己塑造成一個(gè)重情義的角色。但實(shí)質(zhì)上這些行為恰恰與禮義相悖。如兄弟之愛當(dāng)“同輿而出，同床而寢”，絕不是鄧子敬對張伯大的“坐作鬼怪，旦朝言恐”；又如任公職者當(dāng)“立朝忘家，即戎忘身”并以公事為先，絕不是皇甫規(guī)挾功去位讓與己弟。這些行為所表現(xiàn)的正是士大夫?qū)桃馀で㈦S意濫用禮義以達(dá)到自己的個(gè)人目的，展現(xiàn)出了彼時(shí)士風(fēng)的污濁與混亂。

三 東漢禮制亂象的歷史根源

東漢時(shí)期出現(xiàn)的這些違背禮制精神、濫用禮制規(guī)定的行為絕非偶然，實(shí)有其深刻的根源。結(jié)合應(yīng)劭本人的論述以及其他相關(guān)史料的記載，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)路徑進(jìn)行考察。

(一)經(jīng)書章句之亂

此為應(yīng)劭所認(rèn)為的流俗之弊產(chǎn)生的最為重要的原因。他在《風(fēng)俗通義·序》開篇即指出：

昔仲尼沒而微言缺，七十子喪而大義乖。重遭戰(zhàn)國，約從連橫，好惡殊心，真?zhèn)渭姞帲汗省洞呵铩贩譃槲澹弧对姟贩譃樗?；《易》有?shù)家之傳；并以諸子百家之言，紛然殽亂，莫知所從。漢興，儒者競復(fù)比誼會意，為之章句，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠(yuǎn)；綴文之士，雜襲龍鱗，訓(xùn)注說難，轉(zhuǎn)相陵高，積如丘山，可謂繁復(fù)者也。[2](P1-4)

也就是說，自孔子及其七十門人離世后，對經(jīng)書的解釋便失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。后經(jīng)戰(zhàn)國亂世的沖擊，各種學(xué)說層出不窮，經(jīng)書之本義在它們的附會與扭曲之下已經(jīng)難以探求。漢儒之間為了相互攀比各自對經(jīng)書的理解，便人為“制造”出了大量章句，致使訓(xùn)注繁多，對經(jīng)書的研讀出現(xiàn)了很大的困難、故而導(dǎo)致圣意漸失而人心不古。應(yīng)劭的這一論斷確實(shí)合理，圣意之不察與章句之盛不無關(guān)系，而不重大義的研讀方法的確破壞了經(jīng)學(xué)在社會實(shí)踐中的重要作用。

考諸史料，章句似不以解釋經(jīng)書大義為主，而著重于逐句逐章串講、分析大意?！胺蚪?jīng)之有篇也，猶有章句也；有章句，猶有文字也。文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇，篇?jiǎng)t章句之大者也”[5](P1129)。也就是說，章句之學(xué)比較重視對經(jīng)典中的字、詞、句、章、篇進(jìn)行訓(xùn)詁與注疏，從而闡發(fā)其內(nèi)涵。這種解釋方式在東漢時(shí)期頗為流行。追溯其源，則該學(xué)實(shí)起于漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”之舉。自西漢中后期始，便已出現(xiàn)“分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝”[6](P1529)的現(xiàn)象。由于章句之學(xué)注重析文訓(xùn)詞，且善于逐字逐段逐章來解釋其意義，故而所涉及的內(nèi)容十分繁雜，因此才會出現(xiàn)“說五字之文，至于二三萬言”[6](P1365)以及“一經(jīng)說至百余萬言”[6](P2684)這種極端情況。且兩漢時(shí)師法家法盛行，此處之“法”正憑借各師各家獨(dú)特之章句表現(xiàn)出來。以《儀禮》為例，“訖孝宣世，后倉最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官”[6](P1357)，故《儀禮》有三家之說，而每家又有章句甚多，故三家有大量章句，且內(nèi)容當(dāng)多有抵牾。嚴(yán)守師法家法的漢儒在解經(jīng)時(shí)常常有意將自家觀點(diǎn)攙入其中；“至有分爭王庭，樹朋私里，繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說”[1](P1747)，故而經(jīng)書之解釋呈現(xiàn)出一種混亂現(xiàn)象。這便使得研習(xí)者在讀經(jīng)學(xué)經(jīng)時(shí)難以通曉其本來意義，反常常困于細(xì)枝末節(jié)，甚至本末倒置不求大義?！拔┳灾谓?jīng)而為章句，則文字蝕其神智，精神專騖飾說，而通經(jīng)益不足以致用”[7](P198)。經(jīng)典本身在章句注疏之下漸漸失去了其原有的活力與彈性，難以與政治實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。而漢儒也日益脫離社會現(xiàn)實(shí)而沉浸在舞文弄墨之中，“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書”[8](P85)這種明經(jīng)義以治世的現(xiàn)象在東漢中后期越來越少，相反則出現(xiàn)了“博士倚席不講，儒者競論浮麗，忘謇謇之忠，習(xí)淺淺之辭”[1](P756)的情況。在這種經(jīng)學(xué)衰微的情況下，一大批不知禮不懂禮甚至曲解禮的學(xué)者被培養(yǎng)出來。當(dāng)這些人在以其理解的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己行為時(shí)，必然同經(jīng)典所載的禮之本義發(fā)生沖突，故而導(dǎo)致了違禮現(xiàn)象頻出。

(二)漢人對禮的過度推崇

儒家向來重禮，禮被視為是先王所制的合于天道的自然規(guī)范。而以儒術(shù)治國的漢代統(tǒng)治者又最重為政處事稽合古義，故而禮便被追求復(fù)古的漢代統(tǒng)治者上升為一種神圣的行為準(zhǔn)則。武帝即位之初便任用趙綰王臧而改制，意欲以三代之古禮改革當(dāng)時(shí)之政制，又于采納董仲舒罷黜百家而表彰六經(jīng)的建議之后行封禪明堂巡守等古制。宣帝雖有“漢家自有制度,本以霸王道雜之”[6](P195)之言行以調(diào)和禮法，但自其子元帝即位后則開始大量任用儒生托古改制，故有“元、成以后，刑名漸廢。上無異教，下無異學(xué)”[8](P101)之說。漢末新莽時(shí)期更全面地制禮作樂，整個(gè)統(tǒng)治階層呈現(xiàn)一片復(fù)古氣象。這種情形在東漢中興后依然持續(xù)不滅，東漢諸帝對禮治深信篤行：

建武五年，乃修起太學(xué)，稽式古典，籩豆干戚之容，備之于列，服方領(lǐng)習(xí)矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月。備法物之駕，盛清道之儀。坐明堂而朝群后，登靈臺以望云物，袒割辟雍之上，尊養(yǎng)三老五更。[1](P1717)

冬，始行樂令迎氣樂。[1](P97)

延光三年，上東巡狩，至泰山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和[二]年故事。順帝即位，修奉常祀。[1](P2165)

作為最高統(tǒng)治者的帝王十分重視行古禮。光武帝興太學(xué)、“服方領(lǐng)習(xí)矩步”并建立了三雍(明堂、辟雍、靈臺)；明帝則親于三雍之中行禮(朝諸侯、事三老五更、望云物)；章帝曾“行月令迎氣樂”；安帝順帝皆行巡狩、柴祭與祠明堂之禮。故而從整體上來看東漢的皇帝多親身踐行禮之規(guī)定以為表率，并求行為符合古制古義，這一點(diǎn)遠(yuǎn)勝于西漢諸帝。帝王尚如此則其他人更不必待言。以郡縣官吏為例，其推行禮樂教化的事例亦不勝枚舉：

郡與交州接境，頗染其俗，不知禮則。颯下車，修庠序之教，設(shè)婚姻之禮。[1](P1662)

(秦彭)建初元年，遷山陽太守。以禮訓(xùn)人，不任刑罰。崇好儒雅，敦明庠序。每春秋饗射，輒修升降揖讓之儀。乃為人設(shè)四誡，以定六親長幼之禮。[1](P1668)

(許荊)和帝時(shí)，稍遷桂陽太守?？I南州，風(fēng)俗脆薄，不識學(xué)義。荊為設(shè)喪紀(jì)婚姻制度，使知禮禁。[1](P1671)

與《漢書·循吏列傳》相比，《后漢書·循吏列傳》中有更多關(guān)于郡縣官員“以禮訓(xùn)人”以及設(shè)立禮則的事例，可見東漢時(shí)的地方官對禮之規(guī)定極為熟悉，并學(xué)以致用地將其運(yùn)用到處理地方事務(wù)之中。不難斷定，這一時(shí)期的社會充斥著崇尚禮樂的氛圍，故而有顧炎武“三代以下風(fēng)俗之美，無尚于東京者”[9](P752)之說。也正緣于此，應(yīng)劭才懷著一腔熱血在漢末亂世中以維護(hù)禮制為己任。

不過，從另一個(gè)角度來看，恰恰由于這種對禮的過度推崇反而導(dǎo)致“愆禮”現(xiàn)象的出現(xiàn)。而這種看似“高于”禮制要求的行為反而不符合禮之本義：

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”。[10](P148)

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也?？鬃釉唬骸昂胃コ?？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也?！笨鬃釉唬骸跋韧踔贫Y，行道之人，皆弗忍也?！弊勇仿勚?，遂除之。[11](P81)

在孔子看來，對禮制的遵守與踐行“過猶不及”，因?yàn)槠洹把跃悴坏弥幸病盵10(]P148)。即不符合先王所遵循的中庸之道，故而不應(yīng)當(dāng)被提倡。這一點(diǎn)也為應(yīng)劭所認(rèn)可。但是，應(yīng)劭等禮制衛(wèi)道士所未能想到的是，過度推崇禮的情況恰恰令士大夫們的心理狀況發(fā)生了扭曲。在他們看來，如欲表明自己遵禮守禮，僅僅踐行禮制之規(guī)定是不夠的，還需要使自己的行為在某種表現(xiàn)形式上“高于”當(dāng)前禮制的要求，即“過”之，如此才能凸顯出本身獨(dú)特的品格，得到社會的支持與認(rèn)可。在這種情形下，禮的儀式性被不斷強(qiáng)化，而該種儀式之下所體現(xiàn)的真義反而被漸漸沖淡。換句話說，禮所內(nèi)涵的最質(zhì)樸的人之感情反而讓位于復(fù)雜乃至作秀式的儀式表演上。這也就是圣人孔子為什么將“過”與“不及”并列為不合禮制的深層原因?？傊且?yàn)闁|漢社會太過推崇禮制而非輕視禮制，才使得“愆禮”現(xiàn)象的出現(xiàn)成為可能。士大夫階層已經(jīng)不能滿足于僅僅因循禮制的規(guī)定，他們需要“突破”禮制的規(guī)定即將禮義擴(kuò)大延伸至本不屬于禮所調(diào)整的社會關(guān)系中(對已故母親同姓的老婦人、對舊君、對同歲等)或者以一種看似高明的方式來踐行禮制規(guī)定(取食于同胞而留錢、讓財(cái)與官于自己的兄弟、哭墳后無謁刺等)，以表明自己真正通曉禮之精髓，從而為自己贏得較高的社會聲譽(yù)。

(三)通經(jīng)入仕的吸引

自漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”后，經(jīng)書在政治生活中的作用越發(fā)重要。這不僅表現(xiàn)為五經(jīng)博士成為官方的智力支撐以及君主的詔令、臣下的奏疏動(dòng)輒援引經(jīng)義，還表現(xiàn)為通經(jīng)成為讀書人入仕并獲得官位乃至?xí)x升的重要條件。“而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣”[12](P3118)?！霸紫囗氂米x書人，由漢武開其端，元、成及光武、明、章繼其軌”[8](P98)“漢代從昭宣以下的歷任宰相，幾乎全是讀書人；他們的出身，也都是經(jīng)由地方選舉而來”[13(]P21)。貴為三公的宰相成為通經(jīng)者才能擔(dān)任的官職，這已然成為兩漢尤其是東漢時(shí)期的一條政治慣例。而事實(shí)上，東漢時(shí)期的三公基本上均具有一定的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，即便無法做到熟識經(jīng)典，最起碼曾習(xí)得一經(jīng)或數(shù)經(jīng)。將經(jīng)書與高官厚祿掛鉤，是統(tǒng)治者采取的一種籠絡(luò)人才、收服人心的策略。“在上者欲持一術(shù)以聳動(dòng)天下，未有不導(dǎo)以祿利而翕然從之者”[8](P98)，事實(shí)證明，這對士人而言的確具有強(qiáng)大的吸引力：

士病不明經(jīng)術(shù)；經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俛拾地芥耳。[6](P2363)

漢代丞相、太尉均佩金印紫綬，御史大夫則為銀印青綬，故青紫實(shí)為高官厚祿的代名詞。天下學(xué)士皆爭相學(xué)經(jīng)，欲憑此獲得政治資本并飛黃騰達(dá)。也就是說，雖然許多人讀經(jīng)習(xí)經(jīng)的動(dòng)機(jī)不純，但讀經(jīng)習(xí)經(jīng)的確成為了一種社會風(fēng)氣。甚至章句之學(xué)的出現(xiàn)也與此不無關(guān)系：“昔夏侯建為便應(yīng)敵，故具文飾說以次章句；今徐防為防塞奸私，故主一本家法以為進(jìn)退，可見章句家法皆以取便于祿利”[7](P204)，即經(jīng)學(xué)家以章句治經(jīng)亦有迎合統(tǒng)治者以獲取功名利祿之意。且東漢時(shí)期治經(jīng)與修德往往是相提并論的?！昂鬂h取士，必經(jīng)明行修；蓋非專重其文，而必深考其行”[8](P125)。也就是說，東漢時(shí)期特別重視考察士人的通經(jīng)能力以及行為品德，而且更為重視后者?；蛘哒f，士人的道德品行是否符合經(jīng)書之義其實(shí)是統(tǒng)治者最為關(guān)心的?！逗鬂h書·百官志》有載：

世祖詔：“方今選舉，賢佞朱紫錯(cuò)用。丞相故事，四科取士。一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭世不惑，明足以決，才任三輔令：皆有孝悌廉公之行?！盵1](P2428)

“德行高妙”“學(xué)通行修”“明達(dá)法令”“剛毅多略”是自西漢初期就確立的選拔標(biāo)準(zhǔn)，光武帝在此予以重申。只不過他將“皆有孝悌廉公之行”作為這四種標(biāo)準(zhǔn)的先決條件。也就是說，士人僅僅通經(jīng)明義、學(xué)富五車還不夠，必須有孝廉的行為才能夠進(jìn)入仕途，只通經(jīng)義卻無高尚德行甚至德行低下者無權(quán)進(jìn)入官僚系統(tǒng)。故而士人們紛紛在學(xué)經(jīng)的基礎(chǔ)上通過各種行為表現(xiàn)出自己的德性?！霸谶@種情況下，士人不僅要熟讀經(jīng)書，砥礪名節(jié)，更要千方百計(jì)博得社會贊譽(yù)，擴(kuò)大自己的知名度”[14](P523)。而公卿與州郡長官也喜歡征辟諸多名士作為屬吏?！巴厍?，以能致賢才為高；而英才俊士，以得所依秉為重”[15](P404)，其辟主與被征辟者之間實(shí)有為抬高自身聲望而相互依存相互利用之嫌，“是以譽(yù)望日隆，名節(jié)日著，而一洗末世茍合輕就之風(fēng)”[15](P404)。不過，這種現(xiàn)象卻造成了沽名釣譽(yù)之徒與欺世盜名之輩的出現(xiàn)，上述《風(fēng)俗通義》之《愆禮》《過譽(yù)》兩卷中就不乏這樣的事例。在這些人看來，僅僅使自己的行為應(yīng)經(jīng)合義似乎還不能證明自身之德行高尚，只有那些超乎傳統(tǒng)意義上的符合禮義的行為才能使自己凸現(xiàn)出來，戰(zhàn)勝其他眾多的競爭者而贏得好名聲。因此“愆禮”行為就得以出現(xiàn)并被漸漸認(rèn)可。換言之，這種從根本上違反禮義之精神的行為反而成為士人證明自己有德并競爭數(shù)量有限的“孝廉”的必然途徑。

四 結(jié) 論

通過應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》之《愆禮》《過譽(yù)》兩卷中的刻畫，證之以漢代歷史典籍及同時(shí)代其他思想家的言論，不難發(fā)現(xiàn)東漢時(shí)期確實(shí)存在著士大夫破壞禮制的行為。這些行為在許多情況下不但不會為世人所不齒，反而會被當(dāng)做賢能高潔的評判標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，此處之“破壞”并非是將其棄之不用或完全廢除，而是對此類禮義的違背乃至濫用。具體言之，這些事例中的當(dāng)事人往往以一種超過道德認(rèn)可的古怪乃至扭曲的行為來表達(dá)自己的情感，以展示自己異于常人，而其目的則在于為自己贏得美名，進(jìn)而獲得高官厚祿。也就是說，“愆禮”與“過譽(yù)”之間在某種程度上存在著一定的關(guān)聯(lián)：“愆禮”是招致“過譽(yù)”的前提，或者說，“過譽(yù)”在很大程度上是因?yàn)椤绊┒Y”行為而引起的。而這種局面的出現(xiàn)又有其深刻的歷史原因。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中似將之歸結(jié)為經(jīng)書章句之亂所導(dǎo)致的經(jīng)學(xué)不醇、經(jīng)義盡失、圣意難察。除此之外，筆者認(rèn)為還有兩點(diǎn)原因不能忽視：首先，東漢時(shí)期自天子至郡縣官吏對禮的過度推崇，使禮的儀式性增強(qiáng)但觀念性降低，導(dǎo)致士大夫心理扭曲，企圖在儀式上追求新奇以表現(xiàn)自己。其次，自儒家定于一尊后，經(jīng)學(xué)便與仕途相掛鉤而帶有了一定的功利性，造成了一大批急功近利之士的出現(xiàn)。如欲在東漢時(shí)期頗為激烈的孝廉察舉中占據(jù)有利地位，則必須具有較高的德行聲望，因此這些急功近利之徒往往會以特立獨(dú)行的行為表現(xiàn)出自己的高潔，而這些行為往往就為禮制所不容。

以應(yīng)劭為代表的禮制衛(wèi)道士是東漢中后期社會中的一股重要力量，他們既不同于隱士那樣保持沉默而超然出世，又不像黨人那樣挺身而出仗義直言，更不似經(jīng)師那樣專心治學(xué)不問政事。他們通過自己觀察記錄、批評抨擊與世俗同流合污者以及混世以求名聲者的行為舉止來試圖恢復(fù)禮制的本來秩序與經(jīng)書的原始意義。而這也正是《風(fēng)俗通義》之《愆禮》《過譽(yù)》兩卷的價(jià)值之所在。換言之，應(yīng)劭正是借這兩卷深刻刻畫并犀利批判了彼時(shí)諸多名士違背禮制、破壞綱紀(jì)以及沽名釣譽(yù)的行為，以表達(dá)其對士人風(fēng)氣以及政治風(fēng)氣的強(qiáng)烈不滿，并求正人心，匡時(shí)俗，恢復(fù)社會秩序，扶漢室大廈于將傾。從這一角度出發(fā)，《愆禮》《過譽(yù)》兩卷也理所當(dāng)然地成為全面研究東漢時(shí)期士林現(xiàn)象以及禮教實(shí)踐實(shí)現(xiàn)狀況的重要資料。

[1] [劉宋]范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1999.

[2] [漢]應(yīng)劭撰.王利器校注.風(fēng)俗通義校注[M].北京:中華書局,2010.

[3] 閻步克.士大夫政治演生史稿[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996.

[4] [清]趙翼.二十二史札記校正[M].北京:中華書局,1984.

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[9] [清]顧炎武.日知錄集釋[M].上海:上海古籍出版社,2006.

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[11] 丁鼎.禮記解讀[M].北京.中國人民大學(xué)出版社,2010.

[12] [漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006.

[13] 錢穆.中國歷代政治得失[M].北京:九州出版社,2012.

[14] 林存光.中國政治思想通史(秦漢卷)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2014.

[15] [宋]徐天麟.東漢會要[M].上海:上海古籍出版社,1978.

FengsuTongyiand the Reflection of Ritual System in Eastern Han Dynasty——Focused on the Cases inQianliandGuoyu

LIN Cong

(Law School, Shandong University, Jinan 250100,China)

In the chapter ofQianliand Guoyu inFengsuTongyi,Ying Shao adopts 17 cases to describe the phenomenon occurred in scholar-bureaucrats' fulfillment in the requirement of the ritual in Eastern Han period, including the aspects of funeral, kinship, recommendation and so on, which mainly involves the relationship in political and ethical area. Through these cases, it is not difficult to find out the historical origin behind the chaos of ritual enforcement, which performed as the overemphasis of Confucian classics and the policy of connecting it to the promotion in government.

Ying Shao;FengsuTongyi;Qianli;Guoyu

2015-02-25

泰山學(xué)者工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助

林 叢(1988—)，男，山東萊陽人，山東大學(xué)法學(xué)院博士研究生，美國加州大學(xué)伯克利分校聯(lián)合培養(yǎng)博士生.研究方向：法律史.

K234

A

1008—1763(2016)02—0055—06