這個(gè)世界需要更多榮·保羅

馮興元

他批評(píng)共和黨，認(rèn)為這個(gè)黨已經(jīng)拋棄了憲法強(qiáng)調(diào)的小政府原則。他支持減稅和自由市場(chǎng)，反對(duì)聯(lián)邦儲(chǔ)備體系，認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)金本位

美國(guó)政壇有位老政治家，一位來(lái)自得克薩斯州的前共和黨眾議員，他的理念和眼界已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)前的美國(guó)兩大黨，是美國(guó)“傾茶黨”運(yùn)動(dòng)的“思想教父”，他就是榮·保羅（Ron Paul）。保羅出生于1935年8月20日，是一位美國(guó)醫(yī)生，1957年于蓋茲堡學(xué)院獲得了生物學(xué)專(zhuān)業(yè)理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961年于杜克大學(xué)醫(yī)學(xué)院獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。榮·保羅的《繁榮的支柱》一書(shū)的中文版將要誕生。該書(shū)英文版出版于2008年。除了第二章，全書(shū)集中了其從政多年的許多演講稿。中文版外加2012年保羅國(guó)會(huì)退休演講。

保羅是一位奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派思想的信奉者和踐行者。保羅受到奧地利學(xué)派思想的影響，其源頭可以追溯到20世紀(jì)60年代他還在做住院醫(yī)師時(shí)。當(dāng)時(shí)他就被諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、奧地利學(xué)派第四代代表人物哈耶克的著作《通往奴役之路》所觸動(dòng)。受其啟發(fā)，保羅讀了許多相關(guān)的著作包括自由至上主義者安·蘭德和哈耶克的老師米塞斯等人的作品。他開(kāi)始結(jié)交一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如漢斯·森霍茲和穆瑞·羅斯巴德，在他們的影響下對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)有了興趣。

保羅的政治生涯與政策主張

1971年8月15日，美國(guó)總統(tǒng)理查德·尼克松背棄了對(duì)國(guó)際社會(huì)的承諾，宣布退出布雷頓森林體系，把美元徹底和黃金脫鉤。這時(shí)，保羅開(kāi)始相信奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的是正確的。就在這一天，這位年輕的醫(yī)生決定從政。以后他回憶道：“這天之后，所有的錢(qián)將不再具有任何真實(shí)的價(jià)值，而只具有政治意義了。”保羅把奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)帶入其政治舞臺(tái)，將其運(yùn)用于對(duì)公共政策以及政治本身的分析，從而獨(dú)樹(shù)一幟，提出自己的政策和政治主張。他把這種執(zhí)著行動(dòng)既視為自己的政治態(tài)度，也視為對(duì)其他政治家和公民的教育。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是米塞斯的思想，是保羅政治和公共政策主張的思想根基。保羅1988年獲得美國(guó)自由黨總統(tǒng)候選人提名，2008年和2012年作為共和黨總統(tǒng)候選人競(jìng)選失敗。他在競(jìng)選活動(dòng)中，盡管被主流媒體所忽視，卻吸引了一大群極其熱情富有活力的追隨者。他的追隨者們使用網(wǎng)絡(luò)和各種社會(huì)關(guān)系發(fā)起了一場(chǎng)來(lái)自底層的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

他批評(píng)共和黨，認(rèn)為這個(gè)黨已經(jīng)拋棄了憲法強(qiáng)調(diào)的小政府原則。他支持減稅和自由市場(chǎng)，反對(duì)聯(lián)邦儲(chǔ)備體系，認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)金本位。在伊拉克方面他持強(qiáng)烈的反戰(zhàn)立場(chǎng)。他號(hào)召撤銷(xiāo)許多聯(lián)邦政府機(jī)構(gòu)比如聯(lián)邦調(diào)查局和聯(lián)邦緝毒局，取消個(gè)人所得稅，廢除所有的社保計(jì)劃，并且反對(duì)全民醫(yī)保。保羅支持結(jié)束毒品戰(zhàn)爭(zhēng)，支持在聯(lián)邦政府層面合法化大麻。盡管得到了某些團(tuán)體的強(qiáng)烈支持，保羅兩度作為共和黨總統(tǒng)候選人參選，均沒(méi)能贏得共和黨候選人提名。保羅所發(fā)起的運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為“榮·保羅革命”，他是“捍衛(wèi)自由運(yùn)動(dòng)組織”的領(lǐng)導(dǎo)人，也是后來(lái)美國(guó)“茶黨”運(yùn)動(dòng)的“精神教父”。

保羅支持自由放任市場(chǎng)體制的觀點(diǎn)以及反對(duì)種種福利國(guó)家的觀點(diǎn)，與米塞斯、羅斯巴德和安蘭德相同。他支持金本位的觀點(diǎn)，與米塞斯和早期的哈耶克相同，與晚年的哈耶克和羅斯巴德不同。晚年哈耶克和羅斯巴德都支持貨幣競(jìng)爭(zhēng)方案，即支持由私人銀行競(jìng)爭(zhēng)性地發(fā)行貨幣。他也是米塞斯研究院的高級(jí)研究員，在其政治活動(dòng)中廣泛宣傳和運(yùn)用奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯和羅斯巴德的經(jīng)濟(jì)思想，是位多產(chǎn)作家，發(fā)表和出版了大量的政治和經(jīng)濟(jì)理論題材的著作，立基于奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典自由主義哲學(xué)理念。

奧地利學(xué)派的觀念

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派屬于一種有關(guān)人的行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一種有關(guān)真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一種保護(hù)個(gè)人基本權(quán)利的經(jīng)濟(jì)學(xué)。該學(xué)派是一整套前后一致的精粹思想、理論和方法論的獨(dú)特組合。

雖然在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上奧地利學(xué)派的很多思想、理論和方法論漸漸納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們?cè)谥髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)中可以找到其很多蹤跡，但是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)風(fēng)頭蓋過(guò)一切。而且，習(xí)慣于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，往往會(huì)得出不同的結(jié)論。因此，不能因?yàn)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)融入了某種奧地利學(xué)派的或者類(lèi)似于奧地利學(xué)派的思想、理論或者方法論，就認(rèn)為不存在弘揚(yáng)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的必要性。

我們?cè)诖丝梢孕鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)和奧地利學(xué)派有關(guān)“競(jìng)爭(zhēng)”和“壟斷”的不同觀點(diǎn)為例加以說(shuō)明。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，開(kāi)放市場(chǎng)中企業(yè)基于更大效率會(huì)導(dǎo)致“壟斷”，對(duì)于羅斯巴德而言，那屬于“競(jìng)爭(zhēng)”，而非“壟斷”。他認(rèn)為，只要存在自由的市場(chǎng)進(jìn)入，就存在“競(jìng)爭(zhēng)”；只有一種“壟斷”，那就是我們中國(guó)人常說(shuō)的“行政壟斷”。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)對(duì)其心目中的“壟斷”開(kāi)出錯(cuò)誤的藥方：比如美國(guó)AT&T公司曾經(jīng)按此慘遭分拆。但是，針對(duì)同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)開(kāi)放通信服務(wù)市場(chǎng)準(zhǔn)入的正確藥方。目前新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這種基于較大效率形成的“壟斷”有了更大的容忍，其部分原因就是在于他們接受了對(duì)這種公共政策“解決方案”的各種批評(píng)。但其認(rèn)識(shí)論并沒(méi)有得到糾正。

此外，在保羅和奧地利學(xué)派看來(lái)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全競(jìng)爭(zhēng)均衡觀也有重大缺陷。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡完全競(jìng)爭(zhēng)范式，無(wú)視市場(chǎng)過(guò)程，把完全競(jìng)爭(zhēng)均衡狀態(tài)之外的所有狀態(tài)視為一種“不完全”、“欠缺”，甚至“市場(chǎng)失靈”。奧地利學(xué)派則認(rèn)為這種“不完全”其實(shí)體現(xiàn)了市場(chǎng)過(guò)程，是市場(chǎng)的常態(tài)，而這種“完全”則是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，甚至不成其為例外。奧地利學(xué)派強(qiáng)調(diào)存在朝向完全競(jìng)爭(zhēng)均衡的均衡化趨勢(shì)，但是均衡永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)均衡之前，經(jīng)濟(jì)過(guò)程所面對(duì)的條件發(fā)生了變化，從而出現(xiàn)朝著一種新的均衡發(fā)展的趨勢(shì)。

按照柯茲納（Israel Kirzner）的觀點(diǎn)，市場(chǎng)過(guò)程體現(xiàn)為均衡化過(guò)程，是競(jìng)爭(zhēng)力量驅(qū)動(dòng)的，其中企業(yè)家發(fā)揮主導(dǎo)作用。其實(shí)質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，也是企業(yè)家過(guò)程。而競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)家則是一個(gè)硬幣的兩面。柯茲納認(rèn)為，在市場(chǎng)過(guò)程中，企業(yè)家對(duì)由于人們的無(wú)知而存在的未被利用的利潤(rùn)機(jī)會(huì)抱有警覺(jué)，先于他人發(fā)現(xiàn)這種低價(jià)買(mǎi)入、高價(jià)賣(mài)出的套利機(jī)會(huì)，于是投入資源、采取行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)套利。這種未被利用的利潤(rùn)機(jī)會(huì)也體現(xiàn)為市場(chǎng)供求的不協(xié)調(diào)和不匹配。這種套利過(guò)程并不能使得買(mǎi)賣(mài)雙方一步到位地發(fā)現(xiàn)最低的買(mǎi)價(jià)和最高的售價(jià)。但企業(yè)家的行動(dòng)促進(jìn)市場(chǎng)參與者之間的交流，買(mǎi)賣(mài)各方都能從企業(yè)家的行動(dòng)中學(xué)習(xí)，從而減少各方的無(wú)知，也使他們自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)更好的調(diào)適。每一次買(mǎi)賣(mài)都會(huì)比此前的買(mǎi)賣(mài)更少無(wú)知，取得更好的調(diào)適。

奧地利學(xué)派強(qiáng)調(diào)一些基本的方法論，包括方法論的個(gè)體主義、主觀主義認(rèn)識(shí)論、主觀價(jià)值論和邊際效用論。

方法論的個(gè)體主義把一切社會(huì)現(xiàn)象看作是個(gè)體行為和個(gè)體之間互動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)為一個(gè)集體或者群體不可以被看作是一個(gè)獨(dú)立的決策者、集體或者群體只不過(guò)是許多個(gè)體的組合。這種看法容易讓我們看到很多集體或者群體不是鐵板一塊的，里面存在不同的個(gè)人和局部利益。主觀主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)只有通過(guò)有關(guān)個(gè)人的知識(shí)、信息、感知和預(yù)期，才能理解和解釋人們的行為。這也意味著價(jià)格里面包含了對(duì)未來(lái)供求的預(yù)期。

主觀價(jià)值論則認(rèn)為，產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值大小取決于購(gòu)買(mǎi)者肯為此付出多少代價(jià)，也就是取決于消費(fèi)者的偏好和需求。由于每個(gè)人都有不同的偏好、需求和條件，客觀上不存在所謂“正確”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或價(jià)格。這讓我們很容易理解為什么大家接受劉德華演唱會(huì)的高價(jià)門(mén)票：每位買(mǎi)票入場(chǎng)的聽(tīng)眾對(duì)其演唱會(huì)的主觀評(píng)價(jià)至少大于等于門(mén)票的貨幣價(jià)值。奧派創(chuàng)始人門(mén)格爾完整地提出和闡釋了邊際效用理論（但其本人并不使用邊際效用這一概念），認(rèn)為個(gè)人占有的某種財(cái)貨的數(shù)量越多，他賦予每單位財(cái)貨的價(jià)值越小。這些方法論也融入到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往不能前后一致地使用這些方法論，甚至棄之如敝履。比如雖然微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)接受了方法論的個(gè)體主義，但是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則嚴(yán)重違背方法論的個(gè)體主義，甚至利用根本就不存在事物的總量概念，比如價(jià)格總水平。又如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利函數(shù)既違背方法論的個(gè)體主義，又違背主觀主義認(rèn)識(shí)論和主觀價(jià)值論，這是因?yàn)橹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為每個(gè)人的福利可以加總為社會(huì)總福利，從而無(wú)視每個(gè)人的福利來(lái)自每個(gè)人的主觀感受、無(wú)法真正加總的事實(shí)。

除了過(guò)程分析視角之外，奧地利學(xué)派的結(jié)構(gòu)分析視角也對(duì)主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，打翻了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)總量分析的黑匣子。奧地利學(xué)派有關(guān)消費(fèi)和生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，人們的消費(fèi)有時(shí)間偏好，生產(chǎn)活動(dòng)建立在對(duì)于滿(mǎn)足消費(fèi)者需求的預(yù)測(cè)之上，生產(chǎn)者往往利用“迂回生產(chǎn)”，以提高生產(chǎn)率。根據(jù)第二代奧地利學(xué)派代表人物龐巴維克的“迂回生產(chǎn)”理論，生產(chǎn)者制造生產(chǎn)品（生產(chǎn)者財(cái)貨），然后用這些生產(chǎn)品去制造消費(fèi)品（消費(fèi)者財(cái)貨），可以提高效率。生產(chǎn)者可以拉長(zhǎng)迂回生產(chǎn)，增加消費(fèi)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)之前的迂回生產(chǎn)環(huán)節(jié)，從而進(jìn)一步提高生產(chǎn)效率。

根據(jù)奧地利學(xué)派的資本結(jié)構(gòu)理論，資本往往是異質(zhì)的，必須搭配著使用，形成資本的結(jié)構(gòu)。而且只有納入到各種個(gè)人生產(chǎn)計(jì)劃的資本才是有用的資本。個(gè)人計(jì)劃改變，資本的結(jié)構(gòu)也改變。與此相反，主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)資本的“總量”往往是一個(gè)不實(shí)的概念，提供不了多大的信息。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉赫曼指出：“資產(chǎn)總量的變化是我們衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)。但它不能告訴我們發(fā)生了什么事和為什么會(huì)發(fā)生，就如同溫度計(jì)不能告訴我們病人是患有瘧疾還是流感?！?/p>

米塞斯和哈耶克的經(jīng)濟(jì)周期理論結(jié)合了奧地利學(xué)派的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和資本結(jié)構(gòu)理論。在注入低息貨幣后，貨幣通過(guò)影響各種產(chǎn)品和要素的相對(duì)價(jià)格和生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)的真實(shí)方面，它使得資源在不同的生產(chǎn)環(huán)節(jié)上重新分配。根據(jù)哈耶克的觀點(diǎn)，政府增發(fā)貨幣導(dǎo)致由銀行體系派生的信用增加，從而導(dǎo)致市場(chǎng)利率下降，直至低于自然利率即均衡利率。企業(yè)在這個(gè)虛假繁榮信息的誤導(dǎo)下，重新配置資源，擴(kuò)大投資，從而拉長(zhǎng)生產(chǎn)過(guò)程，生產(chǎn)的迂回程度增大。社會(huì)資源因此也轉(zhuǎn)移重心，從消費(fèi)轉(zhuǎn)移到投資。假設(shè)消費(fèi)者的時(shí)間偏好沒(méi)有改變，企業(yè)對(duì)更進(jìn)一步迂回生產(chǎn)的盈利性就會(huì)形成錯(cuò)誤預(yù)期。但是，這種企業(yè)投資會(huì)脫離消費(fèi)，不能維續(xù)。隨著生產(chǎn)過(guò)程的延長(zhǎng)，企業(yè)相對(duì)于消費(fèi)者而言占用了大量的資源，消費(fèi)者財(cái)貨的價(jià)格上升，而消費(fèi)者需要維持既有的消費(fèi)水平，這要求企業(yè)重新調(diào)整生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，縮短生產(chǎn)過(guò)程，也就是減少生產(chǎn)的迂回程度，回到更直接的生產(chǎn)過(guò)程。原本有利可圖的投資，在這時(shí)就變得無(wú)利可圖，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就由此出現(xiàn)。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種情況：高漲階段利用銀行信用正在進(jìn)行的新建廠房設(shè)備等的投資，由于資本缺乏而萎縮或中止；已生產(chǎn)的機(jī)器原材料等，由于其他企業(yè)缺乏資本而銷(xiāo)路不佳，價(jià)格嚴(yán)重下挫。

對(duì)保羅影響最大的應(yīng)該是哈耶克的老師米塞斯。米塞斯提出了“人的行動(dòng)學(xué)”，成為新奧地利學(xué)派的核心理論。根據(jù)該理論，人的行動(dòng)是有目的的行動(dòng)。行動(dòng)是見(jiàn)之于活動(dòng)而變成一個(gè)動(dòng)作的意志，是為達(dá)到某些目的，是自我對(duì)外界環(huán)境的刺激所做的有意義的反應(yīng)。人的行動(dòng)必然是“理性的行動(dòng)”。他根據(jù)其目的“理性地”選擇手段。他的行動(dòng)是理性（即便是錯(cuò)誤的）考慮的 果，而且總是企圖（即便是無(wú)效的）達(dá)成一個(gè)明確的目的。要使人采取行為，僅僅是其感到不安逸和想象一個(gè)較滿(mǎn)意的情況還不足夠，還需要滿(mǎn)足第三個(gè)必要條件：即預(yù)料其行為足以消除或至少足以減輕所感覺(jué)的不安逸。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于分析個(gè)體面對(duì)真實(shí)環(huán)境時(shí)的狀態(tài)，認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)建立在對(duì)于滿(mǎn)足消費(fèi)者需求的預(yù)測(cè)之上。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)主張私人財(cái)產(chǎn)是有效運(yùn)用資源所不可或缺的，認(rèn)為企業(yè)家精神是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量，論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)秩序”和人類(lèi)合作的“擴(kuò)展秩序”，是一條通往自由與繁榮之路，堅(jiān)信政府對(duì)于市場(chǎng)過(guò)程的干預(yù)將會(huì)導(dǎo)致非意圖的不良后果。

《繁榮的支柱》為持久繁榮

提供苦口良藥

《繁榮的支柱》第一章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山勾勒了政府的作用范圍，強(qiáng)調(diào)了聯(lián)邦制和共和制原則，私人產(chǎn)權(quán)，法治和自由市場(chǎng)體制的重要性，美國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)危機(jī)和面臨的挑戰(zhàn)，以及為了實(shí)現(xiàn)繁榮所應(yīng)采取的相應(yīng)政策選項(xiàng)。這是保羅全書(shū)的總綱，因而該章被題為“自由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其實(shí)是有關(guān)自由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。第二章介紹了米塞斯的思想和奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，點(diǎn)明了兩者屬于實(shí)現(xiàn)繁榮的思想和理論支柱。其后各章依次提出了改革社會(huì)保障體制，減稅、貨幣改革、自由貿(mào)易、外交事務(wù)、住房市場(chǎng)改革，以及政府收支體制改革與政府監(jiān)管體制改革。

保羅特別提到米塞斯在《人的行動(dòng)》一書(shū)中對(duì)政治家的要求：真正的政治家的“真正的政治理念，應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)期的、原則不變的。但受到利益集團(tuán)操縱的政客一旦上臺(tái)，政府將不再關(guān)心長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題”。他強(qiáng)調(diào)，他從政以后更加確信米塞斯的這一要求。其實(shí)，他在政治家生涯中，也是自始至終要求自己秉承真正的政治理念。保羅在《繁榮的支柱》一書(shū)中指出：“我們固然要學(xué)習(xí)奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，但我們更要學(xué)習(xí)的是，米塞斯的做人原則，他的謙謙君子作風(fēng)，他對(duì)真理的捍衛(wèi)和堅(jiān)毅。”他承認(rèn)自己經(jīng)常努力效仿米塞斯的處世風(fēng)格。

《繁榮的支柱》中文版增加的2012年保羅國(guó)會(huì)退休演講也是非常精彩的。由于保羅是美國(guó)政治家中最前后一致的政治家。這份冗長(zhǎng)的演講也是對(duì)保羅的思想、包括對(duì)美國(guó)問(wèn)題的看法以及其所提出的政策藥方的最好總結(jié)。在演講中，他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“我在1976年的目標(biāo)，和今天的一樣——在嚴(yán)格遵守個(gè)人自由的原則下，促進(jìn)和平與繁榮?！彼麍?jiān)持認(rèn)為，美國(guó)在20世紀(jì)后期的所作所為，會(huì)給美國(guó)帶來(lái)重大的金融危機(jī)，盲目擴(kuò)張和逐漸破壞國(guó)家安全的外交政策，將最終吞噬美國(guó)。保羅堅(jiān)信，為了達(dá)到他所追求的目標(biāo)，政府將不得不縮小規(guī)模和范圍，減少支出，改變貨幣體系，并拒絕充當(dāng)世界警察，減少擴(kuò)張美帝國(guó)的不可持續(xù)的支出。

保羅認(rèn)為，這些問(wèn)題似乎是壓倒性的，且不可能解決的，然而只是遵從憲法強(qiáng)加于聯(lián)邦政府的約束條件，就是一個(gè)良好的開(kāi)端。有關(guān)美國(guó)存在的各種問(wèn)題，保羅認(rèn)為，要反對(duì)政府對(duì)暴力的壟斷，對(duì)外擴(kuò)張主義，經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義，以及社會(huì)干預(yù)主義（即福利國(guó)家）。最后，保羅承認(rèn)，他這么多年一直試圖找出“事物的樸素真理”。正如中國(guó)古人說(shuō)得好，“大道至簡(jiǎn)”。保羅所要尋找的就是“道”，是“抱樸歸真”。他堅(jiān)信自己已經(jīng)得出一個(gè)堅(jiān)定的信念：對(duì)于世界各地的廣大人民來(lái)說(shuō)，這種“事物的樸素真理”就是“追求自由的目標(biāo)”。

美國(guó)需要更多保羅這樣的政治家，世界也需要。中國(guó)的國(guó)情與美國(guó)不一樣。但是我們也需要發(fā)揮思想或者觀念的力量，要建立和維持一個(gè)開(kāi)放的思想市場(chǎng)，解放思想，讓各種思想或觀念在開(kāi)放的環(huán)境中相互競(jìng)爭(zhēng)，讓國(guó)人由此辨識(shí)和吸收有價(jià)值的思想或觀念。有鑒于此，吸收和揚(yáng)棄奧地利學(xué)派思想和保羅的公共政策觀也有其必要性。

作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員，本文為《繁榮的支柱》一書(shū)的中文版序言，有改動(dòng)