《鼓書藝人》中秀蓮的人格結(jié)構(gòu)分析

摘 要：小說(shuō)《鼓書藝人》通過(guò)抗戰(zhàn)時(shí)期一群北方流落到重慶的鼓書藝人的生活經(jīng)歷反映了舊中國(guó)藝人悲哀的生活和命運(yùn)。來(lái)自傳統(tǒng)觀念的歧視是造成他們悲劇普遍性的社會(huì)原因，而獨(dú)特的生命體驗(yàn)則是秀蓮這個(gè)個(gè)體悲劇的深層次原因。本文擬對(duì)秀蓮形象進(jìn)行人格結(jié)構(gòu)分析，探索她成長(zhǎng)中所遭遇悲劇的更深層次的精神原因。

關(guān)鍵詞：秀蓮 本我 自我 超我 悲劇

一、前言

《鼓書藝人》是老舍20世紀(jì)40年代末旅居美國(guó)期間創(chuàng)作的長(zhǎng)篇力作，在小說(shuō)中老舍繼續(xù)保持一貫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，對(duì)中國(guó)藝人在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的苦難和新舊思想交錯(cuò)時(shí)代的不幸生活寄予了深切的關(guān)注。作家通過(guò)尋常的生活事件和心理內(nèi)容的悲劇性描寫，表現(xiàn)這群從北方逃難到重慶的鼓書藝人的生存困境：飽受顛沛流離、背井離鄉(xiāng)之苦，擔(dān)受著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的生命威脅，同時(shí)他們還忍受著舊中國(guó)惡劣文化習(xí)俗對(duì)藝人的歧視。方寶慶為維持書場(chǎng)的持續(xù)經(jīng)營(yíng)，處處小心做人。方寶森消極地潔身自好，沉溺于享樂(lè)中，甘愿藝術(shù)才華被埋沒(méi)。而琴珠等人則自甘墮落。來(lái)自傳統(tǒng)觀念的歧視是造成他們悲劇性的普遍社會(huì)原因，而獨(dú)特的生命體驗(yàn)則是秀蓮這個(gè)個(gè)體悲劇的深層次原因。本文擬對(duì)秀蓮形象進(jìn)行人格結(jié)構(gòu)分析，探索她成長(zhǎng)中所遭遇悲劇的更深層次的精神原因。

二、秀蓮的三重人格結(jié)構(gòu)分析

在《自我與本我》一書中，西格蒙特·弗洛伊德詳細(xì)闡述了他的人格結(jié)構(gòu)三重理論。他認(rèn)為人格有三個(gè)組成部分：本我、自我、超我?！氨疚沂桥c生俱來(lái)的無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，主要是由性沖動(dòng)構(gòu)成，遵循‘快樂(lè)原則行事；自我比本我高一層次，是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，處于本我與超我之間，遵循‘現(xiàn)實(shí)原則，根據(jù)外部世界的需要來(lái)對(duì)本我進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，壓抑本我的非理性沖動(dòng)；超我是理性化、道德化的自我，其職能是監(jiān)督和指導(dǎo)自我去管制本我的非理性沖動(dòng)，奉行的是‘理想原則，它比自我更進(jìn)一步。”{1}弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論為解開(kāi)《鼓書藝人》中秀蓮的人格之謎提供了十分理想的工具，并由此探索她反抗命運(yùn)和自我成長(zhǎng)的曲折道路。

現(xiàn)實(shí)主義作品講究“典型環(huán)境中的典型人物”一說(shuō)，秀蓮是抗戰(zhàn)時(shí)期典型的藝人形象，通過(guò)她可以反映種種時(shí)代和社會(huì)問(wèn)題，她的坎坷成長(zhǎng)歷程可以說(shuō)是小說(shuō)的主要線索，其性格特征和人生經(jīng)歷都很獨(dú)特。這樣一個(gè)復(fù)雜的角色不但成功地再現(xiàn)了特定歷史環(huán)境帶給人們的影響，還深刻地反映了來(lái)自人性深處的精神內(nèi)驅(qū)力對(duì)人的影響。

（一）苦悶的自我。秀蓮第一次出現(xiàn)在讀者的視野中時(shí)是一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮、天真可愛(ài)的少女形象，她坐在“靠欄桿的甲板上”“清秀的臉上帶著安詳?shù)纳裆粋€(gè)人在那里摸骨牌玩”“船每顛一下，秀蓮就罵一句，因?yàn)榇淼膿u晃弄亂了她的骨牌。她的聲音很小，不粗，也不野”。她的安然和活潑顯然與不中用的窩囊廢、老是喝得醉醺醺的方二奶奶和愚蠢的大鳳形成了鮮明對(duì)比，暗示了她與這些人對(duì)待命運(yùn)的不同態(tài)度。然而，隨著身體的日漸成熟豐滿，思想與欲望漸趨活躍，秀蓮漸漸進(jìn)入了苦悶的自我狀態(tài)。

弗洛伊德認(rèn)為，自我是人格中受到外部世界影響制約的部分，它試圖協(xié)調(diào)外部世界、超我和本我三者的要求，自我因受到這三方面的壓迫和威脅而導(dǎo)致了焦慮，對(duì)外界而有的現(xiàn)實(shí)的焦慮、對(duì)超我而有的常規(guī)的焦慮和對(duì)伊德的激情勢(shì)力而有的神經(jīng)癥的焦慮?！半S著年齡的增長(zhǎng)，她的胸脯開(kāi)始隆起，旗袍也掩蓋不住她身體柔和的曲線了”，業(yè)已十四歲的秀蓮不管是在體型上，還是在思想上都逐漸成熟，同時(shí)性本能欲望也漸漸萌發(fā)?！八?jiàn)過(guò)男人糾纏唱書的姑娘”“她知道有的姑娘不得父母的許可就跟著男人跑了”“她也知道有些暗門子能掙錢，不過(guò)她并不清楚到底是怎么回事”，所有的一切無(wú)非都是與人性本能的欲望有關(guān)，而秀蓮對(duì)這樣一些事的強(qiáng)烈好奇則無(wú)疑是她性本能欲望蠢蠢萌動(dòng)的體現(xiàn)。秀蓮的自我陷入本我活躍的折磨，這個(gè)時(shí)候“她非常需要有人能保護(hù)她，安慰她。她需要人開(kāi)導(dǎo)”。然而她沒(méi)有人可以訴說(shuō)，大鳳和二奶奶是秀蓮傾訴的最重要的對(duì)象，但是她們受惡劣文化習(xí)俗的影響，認(rèn)為秀蓮不過(guò)是一個(gè)下賤胚子，命中注定要陷入暗門子的泥沼，因此不愿給予秀蓮真誠(chéng)的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。大鳳與二奶奶對(duì)秀蓮的嫌棄態(tài)度代表了外在世界對(duì)秀蓮自我的壓迫，秀蓮本能欲望驅(qū)使著她對(duì)那層隱秘的事充滿向往與好奇，但是現(xiàn)實(shí)中對(duì)戲子卑微荒淫的看法又促使她竭力壓制自己的欲望，以免誤入歧途，淪為琴珠之流，這也是她倔強(qiáng)性格對(duì)于不公命運(yùn)的反抗方式。弗洛伊德指出，超我是后天形成的，是在父母的督促下形成的，“超我在發(fā)展時(shí)，也可受繼父繼母及養(yǎng)育兒童的人們和模范人物的影響”{2}，秀蓮人格中的超我就是在養(yǎng)父方寶慶的影響下形成的，并對(duì)她的本我構(gòu)成壓抑，“你不自輕自賤，人家就不能看輕你”。另外，來(lái)自老師孟良的影響也是秀蓮超我形成的又一因素。

在秀蓮的人生自我調(diào)節(jié)階段， 我們看到的是一個(gè)受到現(xiàn)實(shí)嚴(yán)格制約、不斷進(jìn)行人生方向的自我調(diào)整、并倍感壓抑屈辱但又不得不竭力迎合世俗的秀蓮形象。她希望在孟良的幫助下學(xué)習(xí)文化知識(shí)，像話劇演員那樣體面又受人尊敬。希望自己干一番大事業(yè)，改變方二奶奶所代表的社會(huì)偏見(jiàn)對(duì)她的歧視。同時(shí)，通過(guò)這樣一些方式來(lái)轉(zhuǎn)移自己的本能欲望。

超我層面的約束只能對(duì)其性本能欲望構(gòu)成絕對(duì)壓力，但是并不能從根本上解決秀蓮的困惑，于是她時(shí)常陷入苦悶的自我狀態(tài)，面對(duì)琴珠帶給她的異性誘惑，秀蓮無(wú)比緊張，她不明白“愛(ài)，到底怎么回事”，一遍又一遍地思索著這個(gè)無(wú)從回答的問(wèn)題，“她琢磨了好多天，臉色也變了，光滑的前額有了皺紋”。來(lái)自外界、本我、超我的壓力使秀蓮的自我被困于重重矛盾中無(wú)法自拔，然后超我的搖搖欲墜又預(yù)示著自我的崩潰與本我的爆發(fā)。

（二）本我的盲目爆發(fā)。秀蓮是方寶慶買來(lái)的，買來(lái)的時(shí)候只有七歲，“賣她的是一個(gè)瘦男人，自稱是他叔叔”，秀蓮自幼就遭受了不幸的生活，缺少父母的愛(ài)，在被賣給方寶慶之前很難說(shuō)她沒(méi)有經(jīng)歷苦難。方寶慶雖然善良，待她像親生女兒一樣，但有個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是秀蓮還是充當(dāng)了方寶慶全家的賺錢工具，方寶慶擔(dān)心秀蓮出事，“他的買賣、他的名聲、他全家的幸福，都和秀蓮緊緊地聯(lián)系在一起”，“要是她出了什么事，他全家都得毀了”，就是這樣一個(gè)小女孩在人生之初沒(méi)有嚴(yán)父慈母的教導(dǎo)，過(guò)早地接觸社會(huì)，使得她錯(cuò)過(guò)了超我人格塑造的機(jī)會(huì)，可以說(shuō)，秀蓮的超我人格一直都是不完整的，方寶慶的教誨雖然對(duì)她構(gòu)成一種約束，但這種約束并不牢固。她對(duì)戀愛(ài)的好奇與困惑，她對(duì)暗門子的茫然無(wú)知，使她在生理成長(zhǎng)階段一直渾渾噩噩、搖擺不定。正是超我人格的缺失，使得她最終無(wú)知地做出了錯(cuò)誤的選擇，盲目地受本我欲望爆發(fā)的驅(qū)使，誤入歧途，直至失身，遭遇被人拋棄的悲劇。

同時(shí)，大鳳和方二奶奶對(duì)秀蓮的冷漠態(tài)度以及后來(lái)方寶森的不幸離世也給秀蓮的自我造成重大創(chuàng)傷。人性中那種最基本的被接受被愛(ài)護(hù)的認(rèn)同感在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足，因此陷入絕望、自卑的深淵。而本能欲望也就從這人性的缺口溢出，快樂(lè)原則驅(qū)使著秀蓮的生活，讓張文這種小人乘虛而入。

超我陣營(yíng)徹底失陷，茫然的秀蓮沒(méi)有了篤定的原則可以信仰，人生不過(guò)如此，她選擇按照快樂(lè)原則隨心所欲，電影院是個(gè)不錯(cuò)的去處。秀蓮盲目地相信了富有激情性的美國(guó)愛(ài)情電影，像電影中的女明星那樣，裸露著大腿搔首弄姿地躺在床上，感覺(jué)也不錯(cuò)。她不想像大鳳那樣把自己的生活選擇權(quán)完全放在父親的手中，秀蓮追求自由戀愛(ài)，并且循著電影模式，選擇張文作為戀愛(ài)對(duì)象，一步步誤入歧途，任由欲望驅(qū)遣，直到被惡棍張文遺棄在破舊寒酸的屋子里，孕育著那個(gè)因欲望盲目爆發(fā)而留下的嬰兒。遭受了精神和肉體的折磨，在養(yǎng)父的解救下，她最終脫離了困境并準(zhǔn)備迎接嶄新的人生。

（三）超我的建構(gòu)和新自我的形成。回歸后的秀蓮，沒(méi)有了曾經(jīng)的困惑，安然地接受現(xiàn)實(shí)饋贈(zèng)給她的生活。大鳳待她更加熱情了，方二奶奶雖然仍不完全地接納她，但她的態(tài)度也極為緩和?！耙?jiàn)著她從小養(yǎng)大的女兒，眼淚也止不住涌了出來(lái)”，方寶慶待她還是一如既往的疼惜。在超我形成階段，秀蓮忍受著來(lái)自社會(huì)的打擊，對(duì)自己所作所為帶來(lái)的后果做出真誠(chéng)的懺悔。她默不吭聲地接受父親不給女兒擺滿月宴席的事實(shí)，滿含心酸地面對(duì)自己的尷尬身份，并且意味深長(zhǎng)地自言自語(yǔ)“穿件素凈的衣服，給過(guò)去的事送葬”，這時(shí)的秀蓮是受“超我”人格嚴(yán)厲抑制的，我們看到的是一個(gè)受社會(huì)和良心雙重打擊，對(duì)自己的失足有著強(qiáng)烈懺悔之心的秀蓮形象。

正如孟先生說(shuō)的那樣“她跟我一樣，也坐了牢。我坐的是真正的牢，她坐的是精神上的牢”，“她會(huì)重新獲得自信和自尊心”，在破屋子中所受的精神和肉體上的饑餓以及生產(chǎn)所受的折磨仿佛一座煉獄，女兒的出生也暗示了秀蓮的新生。在開(kāi)船前一天，秀蓮帶著沒(méi)有名字的女兒重返那座煉獄的標(biāo)志——她和張文生活過(guò)的破房子，她對(duì)女兒說(shuō)“媽媽唱大鼓，給你掙錢，媽什么也不怕”，抗戰(zhàn)也已經(jīng)結(jié)束了，此時(shí)的秀蓮對(duì)未來(lái)充滿了希望，她相信自己和女兒未來(lái)的生活會(huì)充滿陽(yáng)光，這是秀蓮嶄新的自我形成。她遭受了生活的苦難，雖然沒(méi)能逃脫宿命的捉弄，但卻收獲了超我升華的契機(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)分析秀蓮形象，我們會(huì)看到一個(gè)在自我、本我、超我三種人生層次中不斷東奔西突的秀蓮形象，同時(shí)也讓我們認(rèn)識(shí)到造成秀蓮悲劇的原因并不僅僅在于社會(huì)的偏見(jiàn)與秀蓮自身藝人身份的矛盾，還在于秀蓮的精神活動(dòng)不時(shí)受到來(lái)自她靈魂深處的內(nèi)驅(qū)力的強(qiáng)烈擺布，而這種擺布經(jīng)常使她自己無(wú)所適從。不是宿命，但終難逃過(guò)。

{1} 車文博：《自我與本我》，《弗洛伊德文集》，長(zhǎng)春出版社2004年版，第7頁(yè)。

{2} 西格蒙特·弗洛伊德：《精神分析引論新編》，商務(wù)印書館1987年版，第50頁(yè)。

作 者：李佳，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所在讀碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com