汪端詩中的女性形象研究*

張巍巍

(西南大學(xué)　文學(xué)院，重慶　400700)

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汪端詩中的女性形象研究*

張巍巍

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400700)

汪端是明清時(shí)期著名的女詩人，在汪端的詩集當(dāng)中，女性題材占了很大比重，尤其是在她的詠古詩和懷吊詩當(dāng)中。其詩中所涉及到的女性形象主要有后妃、女英雄、才女、妓女和一些普通人，汪端對(duì)這些女性的評(píng)論既遵從了傳統(tǒng)的婦德觀又對(duì)傳統(tǒng)婦德觀有所突破，可以看出詩人在彰顯才華和遵守婦德之間的矛盾，以及她在傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束和自我個(gè)性覺醒之間掙扎的心路歷程。

女性形象；傳統(tǒng)婦德觀；自我意識(shí)

清代著名女詩人汪端，字允莊，號(hào)小韞，著有《自然好學(xué)齋詩鈔》。梁乙真曾說“自然好學(xué)齋，清代第一才婦也”[1]。汪端創(chuàng)作的詩歌中有大量批判歷史人物，不僅有名士、名臣和君主，還涉及到了大量的女性。女性題材的詩歌在汪端的筆下占據(jù)著很大的比重，在詠古詩、懷吊詩、題畫詩和閨秀酬唱詩中,女性不斷作為主題或背景涌現(xiàn)在汪端筆下。

一、女性形象的分類

汪端的詩歌當(dāng)中涉及到了大量的女性，主要分為以下幾種。

1.后妃

這類女性主要有班倢伃、張麗華、陳友諒妃桑氏、宋憲圣吳后、前蜀昭儀李舜弦等。汪端對(duì)后妃這類女性形象的評(píng)價(jià)，主要在其品行。

汪端極力稱贊宋韓希孟被擄不屈，慷慨赴死，貶低蔡文姬“平生不誦胡笳曲，三復(fù)巴陵節(jié)婦詩[2](P382)”；又論花蕊夫人“摩訶池上萬花開，百首宮詞絕世才。可惜當(dāng)年艱一死，題詩甘入宋宮來[2](P382)?！迸兴仁虊?mèng)昶后侍趙匡胤的失節(jié)行為；在《讀十國春秋吊前蜀昭儀李舜弦》中先是稱贊李舜弦和張麗華殉國一事 “君王才遜黃奴俊，殉國峨眉似麗華”[2](P466)，后又說“勝他百首宮艷詞，高髻朝天入汴梁”[2](P466)，用花蕊夫人失節(jié)一事來反襯李舜弦的忠貞。此外，汪端在《張吳紀(jì)事詩》中極力稱贊劉夫人和隆安公主等人的殉節(jié)一事。

2.女英雄

這類女性形象主要有秦良玉和梁紅玉。歷史上的梁紅玉有著出色的軍事才能，在《梅莊園吊梁紅玉》中“翠微亭上看秋月，閑話金山破敵車”[2](P351),“金山破敵車”是梁紅玉的軍事才能得到充分發(fā)揮的擊鼓戰(zhàn)金山一役。秦良玉是明末四川的一名著名女將，自幼隨其父學(xué)習(xí)武藝，演習(xí)陣法，顯露出了一般女子無法企及的軍事才能。汪端在《題秦良玉畫像》中“兵傳白桿弓刀肅，捷奏紅厓草木春”[2](P363)，是指秦良玉及其丈夫帶領(lǐng)的戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的“白桿兵”取得捷奏。這兩個(gè)事例充分體現(xiàn)出古代女英雄的軍事才能。她在《題翁大人花月滄桑錄》中陳述了很多女子為上將的事實(shí) ，“粉圍香陣起云臺(tái)，多少峨眉上將才”[2](P570)，在《在張吳紀(jì)事詩》中“兵符若遣歸元女，逐鹿應(yīng)爭(zhēng)鼎足雄”[2](P446)， 不僅肯定了女性的軍事才能，也為有才能的女性得不到重用，才華得不到施展的遺憾和惋惜。

3.才女

汪端對(duì)才女的歌詠的主要表現(xiàn)是對(duì)才女的逝去頗多惋惜之詞，感嘆慧質(zhì)難自棄，風(fēng)華易逝。聽聞晨蘭夫人去世，在《秋夜寄佩珊》中不禁感慨“一語寄君須自愛，掃眉才子亦無多”[2](P386)；江淑芳夫人的離世，在《挽江淑芳夫人》一詩中“惆悵幽蘭隕早霜，高柔才筆誄姬姜”[2](P424)?！秾毧迪镌L朱淑真舊居》 “春夢(mèng)酴醾小影殘，斷腸容易返魂難……可憐霜里隕芳蘭”[2](P401)。朱淑真，南宋著名女詩人，有《斷腸詞》傳世，但是卻抑郁早逝，令人嘆惋。

4.妓女

汪端的詩中主要的妓女形象有:卞玉京、柳如是和楊云友。她們都是一代名妓，其中卞玉京、柳如是都是秦淮名妓，更是與陳圓圓、董小宛等并稱為“秦淮八艷”。其中卞玉京詩琴書畫樣樣精通，“侍兒捧硯憐明慧”[2](P403)，是汪端對(duì)卞玉京才華的肯定。而汪端對(duì)柳如是的歌詠卻不僅僅是因?yàn)樗牟湃A，而是因?yàn)樗墓?jié)操，汪端這樣寫道“不羨張秾膺紫誥，豈輸葛嫩殉黃泉”[2](P481)。楊云友也是一代名妓，才華卓著，有詩為證:“詩情遠(yuǎn)樹留春雨，話本澄湖鑒夕輝”[2](P402)。既然是名妓，自然是有驚人之貌，但是真正體現(xiàn)她們生存價(jià)值的卻是她們的才華。

5.普通人

一些沒有什么名氣的女子，卻由于她們的貞節(jié)，汪端在她的詩中也同樣給予歌詠。這些女子主要有這樣幾種，節(jié)母、貞婦、烈婦和孝女。汪端的《自然好學(xué)齋詩鈔》里出現(xiàn)了許多這樣命名的詩作如:《孫節(jié)母詩》、《王節(jié)母詩》、《朱貞女詩》、《武林王貞女詩》、《程孝女詩》、《吉孝女詩》、《許烈婦詩》和《清湘樓詩吊衡陽凌烈婦》等。

《許烈婦詩》中形容許烈婦夫亡殉情的行為是“自甘同穴殉麻衣”[2](P486)，后面“青陵臺(tái)畔鴛鴦?wù)Z，碧蘚庵前蛺蝶飛”[2](P486)，歌頌愛情的堅(jiān)貞。同時(shí)在這首詩的最后汪端少有的表達(dá)了她自己的情緒“愧我草生傷獨(dú)活，遺書手定泣斜暉”[2](P486)。

因?yàn)榇藭r(shí)汪端的丈夫已經(jīng)去世，她對(duì)自己沒有勇氣殉情的行為感到愧疚。除了這些，汪端還對(duì)孝女給予極力的歌詠。她在《族姑惠娵挽詩》中說“山水同高清，孝媛名永垂”[2](P398)。《吉孝女詩》、《程孝女詩》和《朱貞女詩》中的主人公皆是奉親不嫁。汪端自己也是一個(gè)孝女，《題蘋香女史采藥圖》 “姑衰體多病，愧未嫻婦職……采藥延年親，想從蹂仙跡。”[2](P387)這首詩表面上是在說采藥女，其實(shí)表達(dá)的是詩人自己對(duì)姑疾的憂慮,最后說愿意祈得仙藥，延長(zhǎng)舅姑的壽命?！恫≈辛魟e師陳蘭云、母管靜初兩夫人及小姑陳苔仙女弟》其中有“白頭翁已年衰矣,眠食應(yīng)知著意看”[2](P575)，這首詩可以說是汪端的遺言，汪端在臨死之前還在叮囑身邊的人，公公已經(jīng)年老，要多加注意他的睡眠和飲食。這些詩句都細(xì)膩真摯的表現(xiàn)出了汪端的孝心。陳文述也在《孝慧汪宜人傳》里稱贊汪端“宜人天性至孝,侍余尤誠篤”。[3]

二、汪端對(duì)傳統(tǒng)婦德觀念的態(tài)度

汪端在文才、婦德上都廣受贊美。通過汪端的《自然好學(xué)齋詩鈔》，不難發(fā)現(xiàn)其詩有一個(gè)顯著的特點(diǎn):沒有傳統(tǒng)的閨秀詩人的多愁善感，很少涉及到自己的日常生活，也鮮有展示自己真實(shí)的內(nèi)心世界。她自己謹(jǐn)小慎微地遵守著傳統(tǒng)的禮教，并且通過對(duì)古代貞節(jié)烈婦歌詠來表達(dá)自己的倫理思想，抒發(fā)著自己的婦德觀念。汪端在她的《自然好學(xué)齋詩鈔》里敘述著不被人注意的女性的歷史，詠嘆了不同階級(jí)、不同身份的女性，可見她對(duì)女子的關(guān)懷并不全以封建社會(huì)的性別規(guī)范為依據(jù)，呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)婦德的遵守和突破的雙重特點(diǎn)。

她對(duì)傳統(tǒng)婦德的遵守主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

第一是對(duì)貞節(jié)烈婦的歌詠上，主要褒揚(yáng)的是女性夫死守節(jié)或殉情之烈，撫養(yǎng)子女之勞，并且對(duì)那些失節(jié)的女性給予批判，這些基本上都遵循了男權(quán)社會(huì)的社會(huì)秩序。汪端對(duì)這些女性或歌頌或批判，她的寫作和評(píng)論也表現(xiàn)出了與當(dāng)時(shí)的社會(huì)給女性制定的行為規(guī)范的一致性。從汪端的作品來看，汪端對(duì)女性的褒貶主要是通過道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。道德批評(píng)在汪端的詩歌批評(píng)當(dāng)中是一個(gè)非常重要的方面，因?yàn)樵谕舳丝磥怼芭c君細(xì)檢然脂集，慧業(yè)非難立品難”[2](P382)。第二表現(xiàn)在她對(duì)割股這種極端的孝行的極力稱贊上，比如她在《刲臂吟為吳太夫人作》中“肌膚不自惜，至性乃如此”，“姑疾竟得瘳，婦孝亦以彰。生年卅二短，死名千載芳”。[2](P438)可見汪端在這方面所持的觀點(diǎn)還是相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)和保守。第三主要是對(duì)后妃之德的稱頌上。比如“帝愛輕身舞，人欽辭輦詞”[2](P335)。稱贊班婕妤遵從封建禮教。雖然歌詠貞節(jié)烈婦，遵守傳統(tǒng)婦德，但是汪端的詩也體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)禮教的突破和挑戰(zhàn)。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

第一，是對(duì)女性才華的贊美。汪端早期作有《論宮閨詩十三首和高湘筠女史》，評(píng)論了歷史上的十七位女詩人。第一首是對(duì)唐山夫人的評(píng)論“漢代誰開典雅風(fēng)？唐山文藻擅深宮。桂華都荔房中樂，枚叔相如恐未工”[2](P382)。前兩句說女作家唐山夫人開漢代典雅之風(fēng)的先河，后兩句說唐山夫人的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)超越了司馬相如和枚乘。中國的傳統(tǒng)文化向來是立德為首，立言為末。對(duì)士大夫尚且如此更何況是女性。在“女子無才便是德”和“男尊女卑”的傳統(tǒng)道德觀念和行為規(guī)范壓制下，汪端不僅大力稱贊女性的才華，還認(rèn)為女性的才情不遜與男子，將男性排在女性后面，這也是前所未有的。

第二是對(duì)妓女的贊美。由于生活環(huán)境和生存的需要，妓女是幾乎不受傳統(tǒng)道德束縛的一個(gè)群體。卞玉京和楊云友，是因?yàn)樗麄兊牟湃A而得到贊美，柳如是除了才華出眾之外，還因?yàn)樗龑?duì)故國的熱愛甚至超越了男性的氣節(jié)，而受到歌詠。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)同“女子無才便是德”的觀念，女性即便有才，只要德行有失，便不被社會(huì)認(rèn)可。但是汪端卻不計(jì)較她們妓女的身份，依然予以歌詠，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)婦德的一種突破和挑戰(zhàn)。

第三是汪端表露出巾幗須眉無異的觀點(diǎn)。在《孫節(jié)母詩》中，汪端比較詳細(xì)地記載了孫節(jié)婦的經(jīng)歷后說“立孤難、死節(jié)易，嬰杵臼當(dāng)年事。處易不得乃處難，請(qǐng)看桐鄉(xiāng)節(jié)母茹荼志，巾幗須眉固無異”[2](P396)。

三、傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束和自我意識(shí)覺醒之間的矛盾

明清時(shí)期，江南地區(qū)才女群體興盛，但是這一時(shí)期的江南還處于一個(gè)封建禮教強(qiáng)化的時(shí)期，非常強(qiáng)調(diào)女性要“三從四德”，官方也在努力地褒揚(yáng)貞節(jié)烈婦，并向人們灌輸“女子無才便是德”的道德觀念。但是，當(dāng)時(shí)女學(xué)大盛，出現(xiàn)了大量的才女群體，強(qiáng)調(diào)女子的才華、智慧，才女們結(jié)伴出游，與當(dāng)時(shí)的男性文人交往、唱和，這一表現(xiàn)超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范和約束。明清以來，女性受教育的機(jī)會(huì)逐漸增多，女詩人的數(shù)量也與日俱增，但是她們的才華并不能改變她們的生存狀態(tài)和社會(huì)地位，婦德、婦言、婦容、婦工仍然是束縛女性的沉重的枷鎖。女性受教育的機(jī)會(huì)較之以前是有增多，但是所學(xué)習(xí)的內(nèi)容依然是儒家典籍和傳統(tǒng)規(guī)范，使得汪端自覺地遵從封建禮教，在詩歌中隱晦自己的情感，努力淡化自我，回避過于直率的情感的宣泄。汪端在《題秦良玉畫像》中羨慕秦良玉可以名垂青史，而她若想自己的作品流傳下來，就必須符合社會(huì)的主流文化，必須遵守女性該遵守的道德規(guī)范。性別創(chuàng)作特征的淡化是汪端為了呈現(xiàn)自己的文學(xué)聲音而刻意為之的一種手段。[4]但是性別意識(shí)的淡化不是對(duì)男性標(biāo)準(zhǔn)的妥協(xié)，更不是女性獨(dú)立意識(shí)的喪失，而是以一種平等的姿態(tài)去挑戰(zhàn)的自信。汪端曾說“才人自昔悲遭際,莫恨娥眉稱意難”[2](P369),她清楚地意識(shí)到古來才人命運(yùn)中共有的不幸,所以并不特別為女性的命運(yùn)扼腕,就是這樣的心態(tài)讓汪端的作品很少顯現(xiàn)出女性意識(shí)。[5]但是汪端畢竟是一個(gè)女性，總會(huì)無意識(shí)地透露出作品中的性別意識(shí)。汪端在《擬古》的第一首已經(jīng)暗示了自己的性別意識(shí)，“長(zhǎng)河泛巨艦，大陂溉平田。奔流不暫息，功在宇宙間?？丈剿芍耢o，中有潺湲泉。入夜明月映，照影孤花妍。雖無濟(jì)物用?！盵2](P332)這里的“大河”和“山泉”，其實(shí)就是男女兩性的對(duì)照，“澄瑩全其天”是在肯定女性的價(jià)值。[5]汪端對(duì)自己的性別終究是有遺憾的，幼受業(yè)高邁庵先生，以其后人哀替，每嘆曰:“身非男子，不能盡師門之宜，以為平生憾事”。[2](P324)另外她還臨終囑咐“吾耳勿為著環(huán)，將轉(zhuǎn)男身” 。汪端曾說“從來節(jié)婦似忠臣”[2](P545)，她把遵守婦德的女性和忠臣置于一樣的位置，這無疑是一種女性意識(shí)的覺醒，是對(duì)男權(quán)的一種挑戰(zhàn)。清代以來，大批女作家開始從事寫作藝術(shù)創(chuàng)作上的自覺追求,直接體現(xiàn)了對(duì)束縛女性的封建禮教的反叛,同時(shí)也對(duì)“女子無才便是德”這一人格模式形成強(qiáng)烈沖擊。女性文人的嶄露頭角，說明女性對(duì)平等和獨(dú)立地位的要求走向自覺。汪端的創(chuàng)作并不是在表達(dá)她自己的內(nèi)心世界，而是在彰顯個(gè)人的才華，她希望可以靠自己的才華獲得社會(huì)的承認(rèn)。

汪端一方面希望自己的作品可以在男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)流傳下來；另一方面卻又謹(jǐn)言慎行遵守婦德，作品中幾乎不涉及有關(guān)性別意識(shí)的內(nèi)容。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是為女性文學(xué)的發(fā)展提供了一些條件，但是女性依附于男性的地位卻沒有改變。汪端的作品就體現(xiàn)出了她在恪守婦德和彰顯才華之間的矛盾掙扎，也展示了女詩人在傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束和自我個(gè)性覺醒之間徘徊的心路歷程。

[1]梁乙真.清代婦女文學(xué)史[M].北京:中華書局,1929.204.

[2]胡曉明，彭國忠.江南女性別集二編(上冊(cè)) 孝慧汪宜人傳 [M].合肥:黃山書社,2008.

[3]聶欣晗.清嘉道年間女性的詩學(xué)研究[M].廣州:世界圖書出版廣東有限公司,2012.130.

[4]崔琇景.清后期女性的文學(xué)生活研究[D].上海:復(fù)旦大學(xué), 2010.

[5]陳婷婷.詩張一幟原非易 胸有千秋未肯狂——汪端詩歌簡(jiǎn)論[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(1).

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