論創(chuàng)新發(fā)展理念的時(shí)代意義

曲新英

(青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071)

馬克思主義中國(guó)化研究

論創(chuàng)新發(fā)展理念的時(shí)代意義

曲新英

(青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071)

創(chuàng)新發(fā)展是黨在新時(shí)期提出的一項(xiàng)極為重要的發(fā)展理念，這一理念蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，具有特殊的時(shí)代意義：它再一次彰顯了黨和政府對(duì)知識(shí)、人才、科學(xué)、教育等的高度重視，倒逼包括我國(guó)教育體制在內(nèi)的體制機(jī)制的改革,促進(jìn)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的全面發(fā)展；它蘊(yùn)含著豐富的民生倫理，體現(xiàn)出黨和政府對(duì)民生的高度關(guān)切，必將大幅提升我國(guó)國(guó)民的生活水平和幸福感；它將進(jìn)一步弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升中國(guó)社會(huì)的理性精神。

創(chuàng)新發(fā)展理念；大眾創(chuàng)業(yè)；萬眾創(chuàng)新；中等收入陷阱；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；理性精神

創(chuàng)新，是人類的一種求新求異、充滿智慧、富于理性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)創(chuàng)新一直給予高度重視，黨的近百年發(fā)展史實(shí)際上就是一條黨引領(lǐng)全國(guó)人民的創(chuàng)新史、奮斗史。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出了創(chuàng)新發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置”①任理軒：《堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年12月18日。。這是在黨的文件上第一次高度肯定和強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展理念的意義和價(jià)值，并把其提升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。

創(chuàng)新發(fā)展理念豐富了馬克思主義發(fā)展理論，揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和本質(zhì)，指明了我國(guó)未來發(fā)展的新方向，體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知和把握。然而，我們也不能不看到，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人對(duì)創(chuàng)新發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)還存在很大的不足和偏頗：如把創(chuàng)新僅僅看作一項(xiàng)局部性的活動(dòng)，而未當(dāng)作全局性的活動(dòng)；把創(chuàng)新僅僅看作一種技術(shù)層面的活動(dòng)，而未將其提升到理論的高度加以認(rèn)識(shí)；把創(chuàng)新僅僅看作對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的要求，而未看作是黨對(duì)社會(huì)科學(xué)的期待；把創(chuàng)新僅僅當(dāng)作我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的權(quán)宜之計(jì)，而未看成是黨的一項(xiàng)長(zhǎng)期性的戰(zhàn)略發(fā)展理念，如此等等。

因此，我認(rèn)為有必要全面揭示創(chuàng)新發(fā)展理念的時(shí)代意義，深化人們對(duì)創(chuàng)新發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)和理解，以進(jìn)一步增強(qiáng)全社會(huì)創(chuàng)新的主動(dòng)性和自覺性，并由此促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步和社會(huì)主義事業(yè)的繁榮。

一、創(chuàng)新發(fā)展理念是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承、豐富，“倒逼”包括教育體制在內(nèi)的各種體制機(jī)制的改革，推動(dòng)我國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的大繁榮

(一)創(chuàng)新發(fā)展理念是黨在新時(shí)期對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承和豐富

馬克思雖然沒有明確提出“創(chuàng)新發(fā)展”這一概念，但只要我們翻閱他的著作就不難發(fā)現(xiàn)，馬克思有著非常豐富的創(chuàng)新發(fā)展思想。例如，大家耳熟能詳?shù)摹跋鄬?duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)論”，其實(shí)也就是一種創(chuàng)新發(fā)展理論。馬克思認(rèn)為，資本家為了更多地攫取和占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，就要不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，這就縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而減少了勞動(dòng)時(shí)間。這樣，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)論在強(qiáng)調(diào)資本主義剝削本質(zhì)的同時(shí)，也揭示出了技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)革命為主要內(nèi)容的創(chuàng)新能有效減少勞動(dòng)時(shí)間，從而能給人們帶來更多的閑暇和自由。馬克思的這一創(chuàng)新思想為社會(huì)主義社會(huì)促進(jìn)創(chuàng)新，大幅度提高生產(chǎn)能力，促進(jìn)人的自由和幸福指明了方向。總之，在馬克思的論述中，創(chuàng)新發(fā)展思想比比皆是。

在深刻認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨于2015年明確提出了創(chuàng)新發(fā)展理念，這一理念是黨在新時(shí)期對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)揚(yáng)，具有鮮明的時(shí)代特色：第一，全面性。馬克思主要是從生產(chǎn)領(lǐng)域來論述創(chuàng)新問題的，創(chuàng)新發(fā)展理念則是全面的創(chuàng)新理念：它不僅包括生產(chǎn)領(lǐng)域中的創(chuàng)新，而且有分配領(lǐng)域的；不僅有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的創(chuàng)新，而且還有上層建筑方面的創(chuàng)新。這一理念包含多方面的內(nèi)容，如有創(chuàng)新理論、創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)新空間、創(chuàng)新技術(shù)等方方面面?？傊?，它涵蓋的是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的創(chuàng)新。第二引領(lǐng)性。在我們這個(gè)人口眾多、幅員遼闊、各種矛盾高度匯集的發(fā)展中大國(guó)，當(dāng)前應(yīng)抓的關(guān)鍵問題是什么？什么才能引領(lǐng)全局，解決各種矛盾？黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，提出要實(shí)施創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，這就抓住了問題的關(guān)鍵和事物的本質(zhì)，即用創(chuàng)新發(fā)展引領(lǐng)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)再創(chuàng)輝煌。也就是說，創(chuàng)新發(fā)展是處理和解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)中各種矛盾的一把鑰匙；創(chuàng)新發(fā)展才能把中國(guó)的全局搞活；創(chuàng)新發(fā)展才能進(jìn)一步縮短我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，甚至實(shí)現(xiàn)超越。第三，全局性。馬克思是在揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)，論證資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律時(shí)，附帶地提出創(chuàng)新發(fā)展理論的。而黨提出的創(chuàng)新發(fā)展理念則是直接促進(jìn)中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展的總綱領(lǐng)、總思路，它將運(yùn)用于我國(guó)社會(huì)生活的方方面面，全面推進(jìn)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)，并產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的成效。第四，哲理性。創(chuàng)新發(fā)展理念還蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想：如它體現(xiàn)了整體性、系統(tǒng)性、全面性的辯證思想和方法；體現(xiàn)了抓住主要矛盾和解決主要矛盾的哲學(xué)思想。所以我們說，創(chuàng)新發(fā)展理念是黨對(duì)馬克思創(chuàng)新思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

(二)創(chuàng)新發(fā)展理念必將“倒逼”我國(guó)教育體制以及其他體制機(jī)制的改革

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢穎一對(duì)世界名牌大學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面總結(jié)，認(rèn)為，“辦學(xué)自主，政校分開，教師治學(xué)，校長(zhǎng)治?！雹馘X穎一：《大學(xué)治理：美國(guó)、歐洲、中國(guó)》，《清華大學(xué)教育研究》，2015年第5期。是其發(fā)展的共同特點(diǎn)，是大學(xué)治理的共同特點(diǎn)。這四大特點(diǎn)是大學(xué)發(fā)展的必然選擇，具有普適性質(zhì)，非此，大學(xué)也難以承擔(dān)起國(guó)家強(qiáng)大、民族發(fā)展和思想進(jìn)步的重?fù)?dān)，大學(xué)也難以成為世界一流的大學(xué)。但從現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)目前的教育特別是大學(xué)無論在教育理念還是創(chuàng)新人才培養(yǎng)上都不能適應(yīng)這一需要，我國(guó)大學(xué)體制和治理結(jié)構(gòu)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的狀況相比、與我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程相比、與世界著名大學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相比，仍然較為滯后。近些年我國(guó)一直醞釀著高校體制和治理結(jié)構(gòu)的改革，但總體而言，一直是“雷聲大、雨點(diǎn)小”，高校治理結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變革。如何進(jìn)行高校體制和治理結(jié)構(gòu)的改革，始終是我國(guó)高校事業(yè)發(fā)展的一道難題，成了一塊名副其實(shí)的“硬骨頭”。

我們認(rèn)為，創(chuàng)新發(fā)展理念的提出，為我國(guó)高校的改革尤其是治理結(jié)構(gòu)的改革提供了一個(gè)新契機(jī)，它將倒逼我國(guó)大學(xué)加快體制機(jī)制和治理結(jié)構(gòu)的改革，促進(jìn)教育思想的更新。因?yàn)?，隨著創(chuàng)新活動(dòng)在全國(guó)范圍的展開、深入，社會(huì)需要越來越多的創(chuàng)新型人才，在此情況下，只有那些勇于探索、銳意創(chuàng)新、不斷進(jìn)行大刀闊斧改革的高校，才能適應(yīng)和滿足社會(huì)對(duì)大量創(chuàng)新人才的需要，而那些固步自封、無所作為、因循守舊的高校，由于無法滿足這一社會(huì)需要，必將被冷落甚至淘汰。面對(duì)優(yōu)勝劣汰的激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，必將刺激和倒逼大學(xué)進(jìn)行全方位的改革，其中包括治理結(jié)構(gòu)的改革和育人觀念的變革，等等。因此，我們可以斷言，在黨中央創(chuàng)新發(fā)展理念的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，我國(guó)高校的改革特別是其治理結(jié)構(gòu)的改革將會(huì)很快發(fā)生，并進(jìn)而使其在中華民族的偉大復(fù)興中擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。

創(chuàng)新發(fā)展理念刺激和倒逼的絕不僅僅是教育方面，它的影響和作用是多方面的、全方位的：它還將促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)、投融資機(jī)制的改革、國(guó)有企業(yè)治理模式的轉(zhuǎn)換。這正所謂“一石激起千層浪”。在創(chuàng)新發(fā)展理念的驅(qū)動(dòng)下，我國(guó)社會(huì)的機(jī)制體制改革毫無疑問會(huì)大大加快，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)將會(huì)展現(xiàn)出前所未有的活力。

(三)創(chuàng)新發(fā)展理念也將推動(dòng)我國(guó)社會(huì)科學(xué)的不斷進(jìn)步和創(chuàng)新

對(duì)人類的發(fā)展而言，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)就如同車之兩輪、鳥之兩翼。也就是說，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)共同推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。而且，在這個(gè)過程中，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)總是相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的。一方面，社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步影響自然科學(xué)的發(fā)展。如從15世紀(jì)開始的歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，為世界第一次工業(yè)革命奠定了思想、精神基礎(chǔ)。另一個(gè)方面，技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生和進(jìn)行，又為社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步創(chuàng)造了物質(zhì)條件。西方在18世紀(jì)以來所產(chǎn)生的一系列社會(huì)科學(xué)成果其中包括馬克思主義，就是在這種自然科學(xué)發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。再如，我國(guó)上世紀(jì)70年代末進(jìn)行的“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，解除了人們精神上的枷鎖，開啟了中國(guó)思想解放的進(jìn)程。這一社會(huì)科學(xué)上的、思想觀念上的進(jìn)步直接促進(jìn)了我國(guó)30多年科技的突飛猛進(jìn)。

我們知道，科技的發(fā)展從來就是一把“雙刃劍”，而社會(huì)科學(xué)對(duì)科技發(fā)展的負(fù)面影響能起到一種約束和規(guī)制的作用。如近年來社會(huì)科學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展思想、綠色發(fā)展在一定程度上就消解了科技發(fā)展對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的副作用。這些事實(shí)清楚表明：自然科學(xué)絕不可能單獨(dú)發(fā)展，自然科學(xué)發(fā)展既需社會(huì)科學(xué)提供強(qiáng)大的理論支撐，又需要社會(huì)科學(xué)對(duì)其加以約束和校正。

我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活以及人們的思維方式都發(fā)生了深刻的變化，諸多重大理論和和實(shí)踐問題不是單純依靠自然科學(xué)的力量就能解決的，而是迫切要求社會(huì)科學(xué)去關(guān)注、探索、研究和解答。這一理念不僅支持鼓勵(lì)自然科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，也是對(duì)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展寄予了厚望。

然而，現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)有不少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，把創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)狹隘地理解為自然科學(xué)工作者的事，認(rèn)為與己無關(guān)，自己可以置身事外。這種認(rèn)識(shí)和觀念是十分偏頗的。創(chuàng)新絕不僅僅是自然科學(xué)工作者的事，同時(shí)也是社會(huì)科學(xué)工作者的事。自然科學(xué)發(fā)展史清楚地表明：無論是自然科學(xué)的發(fā)展還是社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，都離不開創(chuàng)新。

總之，創(chuàng)新發(fā)展理念既是對(duì)自然科學(xué)的要求，同時(shí)也包含著對(duì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的期待；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在創(chuàng)新活動(dòng)中決不是“局外人”，而是承擔(dān)者，是重要的參與者和當(dāng)事人；不是無可事事、無所適從，而是大有用武之地。正因此，我們必須加快建立健全促進(jìn)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的體制機(jī)制等，以全面推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展這一系統(tǒng)工程的實(shí)施，并使之取得更大成效。

二、創(chuàng)新發(fā)展理念蘊(yùn)含著豐富的民生倫理，進(jìn)一步體現(xiàn)出黨和政府對(duì)民生問題的高度關(guān)切，是新時(shí)期提高人們生活水平，滿足人們需求的有效對(duì)策

有學(xué)者認(rèn)為，五大發(fā)展理念中的共享發(fā)展理念蘊(yùn)含著豐富的民生倫理，而我認(rèn)為創(chuàng)新發(fā)展理念更是如此。這是因?yàn)?，按照馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，而一定的分配方式是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。具體而言，創(chuàng)新發(fā)展理念及其實(shí)踐將從如下四個(gè)方面改善民生，提高人們的生活水準(zhǔn)：

(一)創(chuàng)新發(fā)展增加就業(yè)，有益于緩解我國(guó)當(dāng)前日益緊張的就業(yè)壓力，從而起到保障民生的作用。眾所周知，目前我國(guó)正在進(jìn)行“去庫存、去產(chǎn)能”的活動(dòng)，即通過嚴(yán)厲的措施，消除多余的庫存和超出國(guó)民經(jīng)濟(jì)需要的產(chǎn)能。但“去庫存”、“去產(chǎn)能”的直接結(jié)果，就是社會(huì)失業(yè)率的上升，而失業(yè)率的上升必然使民生受到嚴(yán)重影響。如何既實(shí)現(xiàn)“去庫存、去產(chǎn)能”的戰(zhàn)略目的，又防止失業(yè)潮的發(fā)生，切實(shí)保障民生？創(chuàng)新發(fā)展就是一個(gè)最理想的選擇路徑和應(yīng)對(duì)策略。通過這種“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的活動(dòng)，人們的自主創(chuàng)業(yè)就會(huì)隨之增加，從而抵消了“去庫存、去產(chǎn)能”產(chǎn)生的失業(yè)，甚至還能使社會(huì)總就業(yè)狀況有所好轉(zhuǎn)。這是因?yàn)椋粋€(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的成功，通過對(duì)它的“前向效應(yīng)”、“后向效應(yīng)”和“旁側(cè)效應(yīng)”能帶動(dòng)上下游企業(yè)和產(chǎn)業(yè)及其他許多相關(guān)企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使社會(huì)的就業(yè)大幅度增加。也就是在“就業(yè)乘數(shù)”的作用下，社會(huì)就業(yè)率就會(huì)大幅上升，從而使民生狀況大為改觀。

(二)創(chuàng)新發(fā)展必然帶來國(guó)民經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就能為改善民生提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們知道，民生的改善必須以國(guó)民經(jīng)濟(jì)這個(gè)“蛋糕”的做大為基礎(chǔ)?！按蠛佑兴『訚M”，正是國(guó)民經(jīng)濟(jì)這個(gè)蛋糕做大了，每家每戶分到的蛋糕就會(huì)增加，而大眾創(chuàng)業(yè)和萬眾創(chuàng)新的直接結(jié)果就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的“蛋糕”越來越大，國(guó)民經(jīng)濟(jì)這條大河的水量越來越多。因此，我們可以斷言，大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新的必然結(jié)果就是民生的改善和國(guó)民生活水平及質(zhì)量的大幅度提升。

(三)創(chuàng)新發(fā)展是新時(shí)期進(jìn)一步提高人民生活水平的必然選擇。我們知道，改革開放的30多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛躍、中國(guó)人民生活水平的提高，舉世震驚，前所未聞。但應(yīng)該承認(rèn)這一偉大成就的取得，主要是通過“粗放型”的方式取得的。即主要通過資源的過度消耗和環(huán)境的破壞取得的。這種生產(chǎn)方式是難以為繼的。今后的路怎樣走？如何一方面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人民富裕，另一方面要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境？黨中央給出了新思路、新計(jì)劃、新方案。那就是用創(chuàng)新求發(fā)展，就是通過創(chuàng)新的方式，用知識(shí)和智慧的作用實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)化，即在物質(zhì)資料消耗減少和環(huán)境壓力減輕的情況下，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，給人民群眾創(chuàng)造一個(gè)山清水秀的優(yōu)美的生存環(huán)境，從而改善民生。一提到“民生”,人們馬上想到的是豐富的物品、殷實(shí)的家底、富裕的生活，這其實(shí)是很不完全的。物質(zhì)豐富只是民生的一個(gè)部分，除此之外，良好的生存環(huán)境也是民生的不可或缺的內(nèi)容。而創(chuàng)新發(fā)展則通過高科技的作用、通過知識(shí)和智慧的作用，減少對(duì)硬資源的需求和消耗，用大腦和智慧去創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)軟資源對(duì)硬資源的替代，這就減少了自然資源的消耗，減少各種廢棄物的排放。這一切都對(duì)環(huán)境改善產(chǎn)生了十分積極的作用，而優(yōu)美的環(huán)境、青山秀水就是實(shí)實(shí)在在的民生改善，就是看得見、摸得著的民生的實(shí)現(xiàn)。

(四)創(chuàng)新發(fā)展能有效防止我國(guó)掉入“民生陷阱”和“中等收入陷阱”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的新跨越。從理論上說，當(dāng)前中國(guó)存在著“民生陷阱”和“中等收入陷阱”。所謂民生陷阱，就是指“國(guó)家由于沒有足夠重視改善民生，因此，積累下來的社會(huì)壓力最終威脅到社會(huì)的安定和政權(quán)的合法性。有人將北非的‘阿拉伯之春’歸因于北非國(guó)家在解決民生問題方面的失敗?！雹倌蠒裕骸吨袊?guó)需要跨越的八大陷阱》，《領(lǐng)導(dǎo)文萃》，2015年第24期。“中等收入陷阱”(Middle Income Trap，MIT)則是指一個(gè)國(guó)家進(jìn)入到中等收入國(guó)家行列，增長(zhǎng)率卻長(zhǎng)期陷入停滯不前甚至幾十年也難以改觀的特殊經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這些國(guó)家一方面難以與高收入國(guó)家進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)(后者具有高質(zhì)量的知識(shí)經(jīng)濟(jì)與制度)，另一方面又難以與低收入國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)(后者在低技能工作方面具有成本競(jìng)爭(zhēng)力)。現(xiàn)實(shí)中，有很多國(guó)家都陷入兩大陷阱尤其是中等收入陷阱而難以自拔。比如，上世紀(jì)100多個(gè)國(guó)家中，僅有十幾個(gè)國(guó)家超越了這一陷阱，大多數(shù)國(guó)家陷入陷阱之中而難以自拔。

如何防止掉入“民生陷阱”和“中等收入陷阱”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的新跨越，是對(duì)我國(guó)的一個(gè)極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

我認(rèn)為黨提出的創(chuàng)新發(fā)展理念，是防止我國(guó)經(jīng)濟(jì)掉入這兩大陷阱、實(shí)現(xiàn)跨越的最為有效的理念和對(duì)策。理由如下：第一，這一理念使我國(guó)能夠由過去的“投資驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)換為“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”。投資驅(qū)動(dòng)難以使一國(guó)經(jīng)濟(jì)維持較高的增長(zhǎng)率，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)卻可以做到這一點(diǎn)。而保持一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨越的基本要求。第二，這一理念使人力資源和人力資本的水平不斷提升。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)關(guān)鍵取決于其人力資源和人力資本的水平和狀況。第三，這一理念能使我國(guó)的高端制造業(yè)和生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)保持較高的水平，這能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)保持強(qiáng)勁的動(dòng)力。第四，創(chuàng)新發(fā)展理念使我國(guó)能夠建立“有效市場(chǎng)、有為政府”(林毅夫語)的機(jī)制，即既發(fā)揮市場(chǎng)“看不見手”的作用，又能發(fā)揮政府“看的見手”的作用。正是這些因素使我國(guó)既能與發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，又能與低收入國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)。

總之，創(chuàng)新發(fā)展理念體現(xiàn)出黨和政府對(duì)民生問題的關(guān)切，不僅能夠防止我國(guó)經(jīng)濟(jì)掉入兩大陷阱，而且必將大幅度改善我國(guó)民生和提升人民的生活水平，使中國(guó)人享受到從來沒有享受到的富足、安寧的生活。

三、創(chuàng)新發(fā)展理念將極大地豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)社會(huì)的理性精神

創(chuàng)新發(fā)展理念及其實(shí)踐不僅能產(chǎn)生巨大的物質(zhì)成果，還將從精神層面促進(jìn)我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步，使得我國(guó)出現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重發(fā)展。這是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步必然推動(dòng)著精神的進(jìn)步，而精神的進(jìn)步反過來又促進(jìn)著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展理念所引發(fā)的全社會(huì)創(chuàng)新活動(dòng)，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更為完善和鞏固，使我國(guó)國(guó)民的理性精神大為增強(qiáng)。

(一)創(chuàng)新發(fā)展理念將極大地豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀將在中國(guó)的創(chuàng)新活動(dòng)中得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。

第一，創(chuàng)新發(fā)展理念將進(jìn)一步彰顯公正價(jià)值觀。眾所周知，近些年來，我國(guó)社會(huì)階層固化現(xiàn)象已經(jīng)開始顯現(xiàn)，社會(huì)垂直升降機(jī)制出現(xiàn)了僵化?！皩W(xué)的好，不如嫁的好”，“拼學(xué)問，不如拼老爹”等話語，就是其典型的表現(xiàn)。這種社會(huì)階層固化、社會(huì)升遷機(jī)制堵塞的現(xiàn)象，在一定程度上動(dòng)搖了人們的奮斗信念，削弱了公平正義的公信力和說服力。創(chuàng)新發(fā)展理念的提出和實(shí)施，將會(huì)打破這種社會(huì)階層固化現(xiàn)象，有效地防止社會(huì)升降機(jī)制的僵化，為社會(huì)各方面人才的脫穎而出創(chuàng)造新條件，為公正價(jià)值觀的弘揚(yáng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因?yàn)?，?chuàng)業(yè)、創(chuàng)新活動(dòng)，說到底主要憑借的是當(dāng)事者的能力而不是家庭背景，是自身的才華而不是顯赫的家世。這就為大量無家庭、家族背景的“寒門子弟”提供了發(fā)展機(jī)遇和希望，更為公正價(jià)值觀提供了強(qiáng)有力的證據(jù)和說服力。在創(chuàng)新過程中，越來越多的年輕人就會(huì)以其自身的經(jīng)歷相信，公正并不是書面上的說教和宣傳，而是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，只要大膽實(shí)踐，努力奮斗，就會(huì)改變自身的狀況，就會(huì)有光明的前景和美好的希望。

第二，創(chuàng)新發(fā)展理念將使自由價(jià)值觀得到進(jìn)一步增強(qiáng)。自由受到許許多多思想家的推崇和高度評(píng)價(jià)，馬克思也將自由作為一以貫之追求的目標(biāo)。他說：“沒有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也是反對(duì)別人的自由。可見各種自由向來是存在的。不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利?！雹佟恶R克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年版，第63頁。

創(chuàng)新發(fā)展理念的提出和實(shí)踐，與自由價(jià)值觀是完全一致的，而且會(huì)不斷強(qiáng)化自由的觀念。因?yàn)椤皠?chuàng)業(yè)”、“創(chuàng)新”這類活動(dòng)說到底都是人們的自由自為的創(chuàng)造活動(dòng)，要求當(dāng)事者有跳躍性的思維、靈感的瞬間爆發(fā)、對(duì)傳統(tǒng)的大膽超越和高度自由精神。反過來說，沒有自由思想、自由精神、自主決策，所謂創(chuàng)新、創(chuàng)造就是緣木求魚。清華大學(xué)李稻葵教授在考察了硅谷為何在美國(guó)西部而不是東部崛起后認(rèn)為，美國(guó)西部比東部更有自由的環(huán)境是重要原因之一。我國(guó)何嘗不是如此。改革開放30多年我國(guó)成就斐然，舉世敬佩，靠的就是打破了套在人們頭上的枷鎖，靠的就人們自由的創(chuàng)造。毫無疑問，“自由”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德觀必將在這場(chǎng)持久的、全國(guó)性的創(chuàng)業(yè)、永遠(yuǎn)在路上的創(chuàng)新的活動(dòng)中得到極大的弘揚(yáng)。這種弘揚(yáng)不僅僅是表現(xiàn)在宣傳上的，更表現(xiàn)在實(shí)踐中的，因而它就比單純的宣傳會(huì)起到更大的作用。創(chuàng)新需要自由，自由才能產(chǎn)生創(chuàng)新的成果。

有學(xué)者認(rèn)為：“從大視野考察，改革就是實(shí)現(xiàn)人的解放，給人以更多的自由、更少的束縛，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展?！雹陉悇Γ骸陡母锸菫榱俗屓烁杂?、社會(huì)更公正》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年2月23日。這句話用在創(chuàng)新方面也完全適用,創(chuàng)新理念和實(shí)踐實(shí)際上就是對(duì)人的自由發(fā)展的鼓勵(lì)和支持，表明人民群眾享有巨大的發(fā)展空間和高度的精神自由，并能夠超越包括資本主義在內(nèi)的以往任何時(shí)代。

第三，創(chuàng)新發(fā)展理念還將使人們更加敬業(yè)愛崗，并使之成為我國(guó)勞動(dòng)者的基本工作倫理。創(chuàng)新者要進(jìn)行創(chuàng)新并獲得最終的成功，就必須對(duì)自身的工作高度熱愛，充滿熱情，不知疲倦，對(duì)所從事的事業(yè)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的執(zhí)著之心。創(chuàng)新往往是在事業(yè)和自身志趣的緊密結(jié)合和高度統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和進(jìn)行的。這完全不同于過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的那種“拉郎配”和“一次分配定終身”。在這些創(chuàng)新活動(dòng)中，創(chuàng)新者往往選定的是最能夠?qū)?guó)家的需要和自身的志趣相互結(jié)合的項(xiàng)目和行業(yè)?！皹分卟蝗绾弥摺保怯捎谶@項(xiàng)工作是創(chuàng)新者的志趣所在，所以他就能全身心地投入到這一過程中去，就有使不完的勁、出不完的力，就會(huì)迸發(fā)無限的創(chuàng)造力。顯然，有了這種工作的態(tài)度，社會(huì)的愛崗敬業(yè)的道德觀和價(jià)值觀也就必然被人們所信奉、所遵循，于是，這種以勤奮工作為榮，以“混日子”為恥的價(jià)值觀、道德觀將會(huì)深入人心，并成為中華民族所普遍崇尚和遵循的價(jià)值觀、道德觀。因此可以斷言，創(chuàng)新的社會(huì)就是敬業(yè)愛崗價(jià)值觀、道德觀蔚成風(fēng)氣的社會(huì)。

(二)創(chuàng)新發(fā)展理念將會(huì)使理性精神發(fā)揚(yáng)光大?！袄硇跃瘛笔且粋€(gè)使用頻率相當(dāng)高的概念。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往將其與科學(xué)精神等量齊觀，但這種認(rèn)識(shí)是偏頗的。按張汝倫的研究，人類有三種基本關(guān)系：一是人與自然(宇宙)的關(guān)系；二是人與人的關(guān)系；三是人與己的關(guān)系①張汝倫：《哲學(xué)對(duì)話與中國(guó)精神重建》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》，2016年第2期。?？茖W(xué)精神主要被應(yīng)用于第一種關(guān)系中，而理性精神則在三種關(guān)系中都可運(yùn)用，所以說理性精神要比科學(xué)精神運(yùn)用范圍要廣得多。

那么，什么是理性精神？就是人們尊重事實(shí)，尊重真相，實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律的一種精神。理性精神的核心就是一個(gè)“理”字，就是凡事要合理、說理、講理、有道理。理性精神與盲目崇拜、權(quán)威主義、奴隸主義、本本主義是完全不相容的。正如毛澤東同志所說：“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事物都要問一個(gè)為什么，都要經(jīng)過自己的頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義?！雹凇睹珴蓶|選集》(第三卷)，北京：人民出版社，1991年版，第827頁。毛澤東這里所說“對(duì)什么事物都要問一個(gè)為什么”、“要經(jīng)過自己頭腦的周密思考”、“要合乎實(shí)際”、“絕對(duì)不應(yīng)盲從”、“絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義”強(qiáng)調(diào)和闡發(fā)的就是理性精神。

理性精神又是人之為人的根本特征，是人類超越其他動(dòng)物的重要標(biāo)志。理性精神與道德是密切相關(guān)的，它不斷地引導(dǎo)著人類走向善。英國(guó)哲學(xué)家洛克這樣評(píng)價(jià)理性：“理性把一個(gè)人提高到差不多與天使相同的地位，當(dāng)一個(gè)人拋開他的理性時(shí)，他的雜亂的心靈可以使他墮落到比野獸還要?dú)埍?。”③[英]洛克：《洛克談人權(quán)與自由》，石磊譯，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2011年版，第101頁。

理性精神更是人類的思想之光，它照耀著人類的前進(jìn)道路，幫助人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明。今天世界之所以能發(fā)展到今天的水平和狀況，理性精神起到了極大的作用。人類如果沒有理性精神，可能還在黑暗的中世紀(jì)徘徊不前；同樣，我國(guó)之所以取得如此震驚世人的成就，也是由于理性精神的指導(dǎo)。

然而，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來由于受小生產(chǎn)方式和封建主義專制的影響，理性精神較為薄弱。這是因?yàn)?，小生產(chǎn)方式主要憑借經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生產(chǎn)，久而久之就會(huì)使人們產(chǎn)生貶低甚至否定理性精神的習(xí)慣。而封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其長(zhǎng)期統(tǒng)治，也極力壓制和扼殺社會(huì)的理性精神。這種狀況隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)大有改觀，但我們也不能不看到一個(gè)民族的思維方式總是存在一定的慣性，而這種慣性又在一定程度、一定范圍掣肘著、影響著新思維方式的生成和發(fā)展。

我們認(rèn)為創(chuàng)新發(fā)展理念的提出，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的戰(zhàn)略部署的全面實(shí)施，就是對(duì)理性精神有一個(gè)極大弘揚(yáng)，其意義堪與我國(guó)1978年的思想大解放相媲美，必將在我國(guó)引發(fā)一場(chǎng)從生產(chǎn)方式到生活方式再到思維方式的深層次社會(huì)大變革。

那么，創(chuàng)新發(fā)展理念及其實(shí)踐為何能大力弘揚(yáng)全社會(huì)的理性精神?這是因?yàn)?，要想獲得創(chuàng)新的成功，必須要有理性精神作為支撐。人們?cè)趧?chuàng)新活動(dòng)中，必須依靠理性精神。當(dāng)然，非理性的頓悟、靈感等都會(huì)對(duì)創(chuàng)新的成功有一定的影響，但從根本而言，創(chuàng)新的成功還是要依靠創(chuàng)新者的理性精神和全社會(huì)的理性精神。缺乏和漠視理性精神而能獲得創(chuàng)新成功案例是聞所未聞的。即使有也絕不可能持久或復(fù)制。完全可以說，社會(huì)一次次地進(jìn)行創(chuàng)新的過程，也就是人們一次次地接受理性精神的洗禮過程。創(chuàng)新決不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，更是精神文明的飛躍和提升。因此，我們不難設(shè)想，當(dāng)創(chuàng)新發(fā)展理念越來越被廣大人民所認(rèn)識(shí)和掌握，當(dāng)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”成為我們社會(huì)的一種新常態(tài)，當(dāng)創(chuàng)新成為廣大中國(guó)人民的一種行為方式和生活方式，理性精神就會(huì)在我們社會(huì)深深扎根，并開花結(jié)果。精神的進(jìn)步是社會(huì)根本性的進(jìn)步，其作用將比物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步意義要大得多、影響要深遠(yuǎn)得多。物質(zhì)的東西可以得而復(fù)失，而精神的東西卻能長(zhǎng)久地沉淀在一個(gè)民族的記憶里和思維中。試想，當(dāng)理性精神深深地扎根于我們民族心理的沃土?xí)r，還有什么力量能阻擋“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)呢？

[責(zé)任編輯：韓小鳳]

青島習(xí)近平系列講話研究中心項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：QDXY201605。

曲新英(1963-)女，青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

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1003-8353(2016)012-0179-05