西方教育思想的政治源頭
——以亞里士多德為主，兼論柏拉圖、蘇格拉底

陳　陽(yáng)

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京　211189)

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西方教育思想的政治源頭
——以亞里士多德為主，兼論柏拉圖、蘇格拉底

陳陽(yáng)

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京211189)

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想流傳至今，對(duì)現(xiàn)代教育理論具有重大貢獻(xiàn)，實(shí)際上他們的教育思想大都由討論政治問(wèn)題延伸而來(lái)，這一點(diǎn)在亞里士多德的《政治學(xué)》中有明顯表現(xiàn)，柏拉圖和蘇格拉底與之也有類(lèi)似之處，三者的政治理想都離不開(kāi)對(duì)公民的德性教育，而公民的善與城邦的善是一致的，由此追溯西方教育思想的政治源頭。

教育；政治；公民；德性

在古希臘時(shí)期蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德并稱(chēng)“希臘三賢”，他們之間是師承關(guān)系，他們有不同的思想，但是可以發(fā)現(xiàn)三者最終都默契地將落腳點(diǎn)放在了教育上，本文主要以亞里士多德的《政治學(xué)》為分析對(duì)象，聯(lián)系柏拉圖在《理想國(guó)》中的相關(guān)觀點(diǎn)和蘇格拉底的一些思想，研究為何先哲們?cè)谘芯空螁?wèn)題時(shí)，最終落腳點(diǎn)會(huì)放在教育上。

一　 “希臘三賢”教育思想文本來(lái)源概述

《政治學(xué)》是亞里士多德最重要的政治學(xué)論著，他稱(chēng)之為“關(guān)于政體研究的專(zhuān)著”，是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問(wèn)題的著作，也是研究亞里士多德政治思想的主要依據(jù)。[1]本書(shū)一共八卷，亞里士多德在前面部分討論了關(guān)于城邦、政體等一系列問(wèn)題，在七八兩卷主要從政治與教育的關(guān)系角度，提出了他的一些教育主張。

柏拉圖一生著作頗多，大部分與政治問(wèn)題相關(guān)，《理想國(guó)》是其政治哲學(xué)作品中最有影響的一部，是他盛年時(shí)期的作品。本書(shū)一共十章，柏拉圖把教育稱(chēng)為“唯一重大的問(wèn)題”，[2]在第二、三、七三章中，都提出了對(duì)教育問(wèn)題的思考，篇幅很大。

作為古希臘著名的思想家、哲學(xué)家，蘇格拉底雖然沒(méi)有創(chuàng)辦自己的學(xué)校，也沒(méi)有留下自己的著作，但是他終身從事教育工作，擁有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理論。

二　 《政治學(xué)》中的教育與政治

根據(jù)亞里士多德在《政治學(xué)》中的觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)他主張的教育思想都是為政治服務(wù)的。

第八卷一開(kāi)始，亞里士多德就強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為“青少年的教育問(wèn)題應(yīng)該是立法家主要的并優(yōu)先考慮的事情”，原因有二：首先，“假如忽視了教育問(wèn)題，一個(gè)城邦的政體將會(huì)遭受破壞”。[3]因?yàn)槿嗣竦男愿窦仁墙⒄w的力量，又是維護(hù)鞏固政體的力量，政體一旦建立，就必須教育人民，是他們的性格與政體相應(yīng)，因?yàn)槿嗣袷鞘裁礃拥模贫染蜁?huì)是什么樣的。當(dāng)然，亞里士多德所述的教育，針對(duì)的是公民，奴隸是排除在教育之外的，具有鮮明的階級(jí)性。

進(jìn)一步講，亞里士多德認(rèn)為教育應(yīng)由國(guó)家負(fù)責(zé)，國(guó)家應(yīng)成為公民唯一的教師，教育是公共活動(dòng)，而非家庭私事。理由有二：所有公民“都懷有一個(gè)共同的目的”；每一個(gè)公民“都是城邦的一個(gè)組成部分”。[3]所以，公民教育需從全體需要出發(fā)加以考慮。在這一點(diǎn)上，他贊揚(yáng)斯巴達(dá)人給青少年的教育以最大關(guān)注，并且是共同關(guān)注，而不是由私人管理。這有利于培養(yǎng)公民的公共精神和對(duì)城邦的歸屬感、整體感。

在此基礎(chǔ)上，亞里士多德對(duì)教育內(nèi)容、教育目標(biāo)提出了一些看法。他認(rèn)為，教育的目的是為了培養(yǎng)自由人，所以在科目的設(shè)置上應(yīng)該是有利于培養(yǎng)自由人的自由課程，[4]“有用的科目”對(duì)孩子的教育來(lái)說(shuō)必不可少，但不意味著包括所有“有用科目”，要加以區(qū)分，哪一類(lèi)適合自由人，哪一類(lèi)不適合自由人，教育絕不能培養(yǎng)人的奴隸心性。

《政治學(xué)》最后一部分是教育的具體內(nèi)容，如閑暇、體育、音樂(lè)等等，乍一看似乎亞里士多德只是在論教育，但實(shí)際上，依然是出于政治目的。

1.閑暇教育：“全部生活的真正目的就是如何享有閑暇”，[3]勤勞和閑暇都是必不可少的，但是閑暇比勤勞高尚，閑暇是勤勞的目的。需要注意的是，閑暇并不是為了游戲玩樂(lè)，“它自有其內(nèi)在的愉悅、內(nèi)在的快樂(lè)和內(nèi)在的幸福”，[3]擁有閑暇的人才能獲得這種幸福，而最幸福的活動(dòng)，就是沉思，培養(yǎng)理性。所以，課程(尤其是音樂(lè))的價(jià)值在于閑暇之時(shí)培養(yǎng)靈魂理性。

2.體育：和柏拉圖一樣，亞里士多德認(rèn)為身體教育先于人文教育，“先鍛煉其體質(zhì)，然后再開(kāi)發(fā)其智力”。[3]體育的目的在于培養(yǎng)真正勇毅的品性，造就公民戰(zhàn)士。當(dāng)然，教育的內(nèi)容并不是培養(yǎng)野蠻人，因?yàn)檫@實(shí)際上會(huì)流于粗俗鄙陋，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)血?dú)獾慕袒团囵B(yǎng)真正勇毅之人高貴的心，最終目的還是在于培養(yǎng)公民的德性。

3.音樂(lè)教育：柏拉圖更重視數(shù)學(xué)、天文、辯證法等知識(shí)教育，他認(rèn)為音樂(lè)教育只是初級(jí)教育，不能培養(yǎng)人們形成善的理性，與更高級(jí)的知識(shí)教育有很大差異。而亞里士多德重視音樂(lè)教育，原因在于二者理解的德性不同，柏拉圖認(rèn)為“德性即知識(shí)”，亞里士多德認(rèn)為“德性即習(xí)慣”，他所理解的習(xí)慣是一種情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑?xí)慣的教育就是讓公民正確地感受痛苦與快樂(lè)，即情感教育，音樂(lè)有利于這種品質(zhì)的形成。進(jìn)一步說(shuō)，音樂(lè)教育具有非暴力性，與法律不同，音樂(lè)能使人愉悅，但是法律與痛苦相關(guān)，亞里士多德以自由、平等兩個(gè)詞對(duì)政治統(tǒng)治做出了規(guī)定，由此，音樂(lè)教育與政治教育相通了。需要注意的是，這里的音樂(lè)教育與音樂(lè)技術(shù)的教育不同，前者服務(wù)于自由人，目的在于陶冶性情，后者破壞了公民的自由，與德性教育相悖，即使技藝嫻熟，也稱(chēng)不上“習(xí)慣”，因?yàn)榕c德性無(wú)關(guān)。

需要明確的是，城邦的教育具有鮮明的政治性。所以從亞里士多德的觀點(diǎn)看教育，可以發(fā)現(xiàn)他的教育觀點(diǎn)與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

三　城邦政治與公民的德性教育

亞里士多德和柏拉圖都繼承了蘇格拉底的衣缽，對(duì)理性的力量非常推崇，認(rèn)為思辨的生活是幸福的生活，但是二者的思想也有所不同，《雅典學(xué)院》鮮明地表達(dá)了他們思想上的原則分歧：一個(gè)重現(xiàn)實(shí)，一個(gè)重理想。二者的區(qū)別體現(xiàn)在教育上，即習(xí)慣教育和辯證法教育，這兩種教育方式之后成為西方傳統(tǒng)教育的兩大方向。但是他們的共同點(diǎn)在于：都重視教育的力量。無(wú)論是亞里士多德的理想政體還是柏拉圖的理想國(guó)，他們所闡述的“理想”都離不開(kāi)教育。二人所述的政體對(duì)公民的德性要求甚高，如亞里士多德在《理想國(guó)》第三卷第四章提到：“在理想政體之中的好公民必須要具有成為好的統(tǒng)治者所要求的品德，同時(shí)也要具有成為好的被統(tǒng)治者的品德”，[5]而公民德性的培養(yǎng)需要教育的支持。所以這里的教育不僅僅是單純的技藝教育，更多的是德性教育、政治教育。

《政治學(xué)》開(kāi)篇亞里士多德提出城邦的目的是追求至善，使公民獲得優(yōu)良的生活：“所有的城邦都是某種共同體”，“共同體都是為了獲得某種善而建立的”，“那么很顯然，那些最高的共同體，包括其他一切共同體，就一定會(huì)追求至善”。[3]而“一個(gè)城邦所具有的勇毅以及一個(gè)城邦所具有的公正、明智跟每一個(gè)個(gè)體所具有的所謂的勇敢、公正、明智的品質(zhì)具有相同的能量和同樣的特性”，[3]即在理想的城邦中，公民的善與城邦的善具有一致性。這一點(diǎn)很好理解，因?yàn)閷?duì)于個(gè)人與城邦的關(guān)系，亞里士多德和柏拉圖相似，持整體性的觀念，即個(gè)人是城邦的有機(jī)組成部分，只有成為城邦的一員，才能實(shí)現(xiàn)其本性，在亞里士多德的認(rèn)知中，公民與城邦的聯(lián)系非常緊密。所以，公民的善德對(duì)理想城邦來(lái)說(shuō)是必不可少的，“一個(gè)城邦只有在其有權(quán)參與城邦管理的公民都具備善德的情況下，才能成其為善邦”，[3]所以公民獲得善，也能使城邦獲得善。隨后，他在第七卷第一章提出三種可以使人變善的途徑：天賦(本性)、習(xí)慣和理性。其中，動(dòng)物和人都具有本性，后天的習(xí)慣可以改變本性，理性是人獨(dú)有的，它可以引導(dǎo)人類(lèi)的行為，而習(xí)慣和理性則需要靠教育和立法來(lái)培育。

培養(yǎng)公民德性是發(fā)展理想政體或城邦的需要，教育的最終目的是發(fā)展公民的理性，使公民獲得善，而公民的善與城邦的善是一致的，由此，才能達(dá)成至善城邦的條件。

[1]唐永干．古希臘體育的民主政治使命——讀亞里士多德《政治學(xué)》有感[J]．體育文化導(dǎo)刊，2004(2):75．

[2]徐大同．西方政治思想史[M]．天津：天津教育出版社，2002：29．

[3]亞里士多德．政治學(xué)[M]．高文書(shū)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009:97,2,282,313,330,331,333,334,335,336.

[4]李長(zhǎng)偉．朝向德性的教育——淺解《政治學(xué)》卷八中的教育思想[J]．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，5(10):65．

[5]柏拉圖．理想國(guó)[M]．郭斌，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：313．

Class No.:D09Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Source of Western Educational Thought Originated From Aristotle, Platon and Socrates

Chen Yang

(School of Marxism, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 211189，China)

The educational thoughts of Socrates, Platon and Aristotle has spread up to now, which has made great contribution to modern educational theory. In fact, their educational ideas are mostly extended from the discussion of political issues, which has a clear performance in Aristotle's Political Science. The political ideals of the three people are all based on the moral education of the citizens. At the same time, the good of the citizens is consistent with the good of the city, which can be used to traces back the source of western educational thoughts.

education; politics; citizen; virtue

陳陽(yáng)，碩士，東南大學(xué)。

1672-6758(2016)09-0033-3

D09

A