《懺悔錄》中的超越與自審意識

羅 敏

(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410205)

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《懺悔錄》中的超越與自審意識

羅 敏

(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410205)

盧梭是法國資產(chǎn)階級大革命中重要的精神引導(dǎo)者，也是著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，他的作品《懺悔錄》表達(dá)出其真摯的自審和超越俗塵的意識。在時(shí)代精神的參照下，盧梭評判性地對社會現(xiàn)實(shí)和封建價(jià)值觀進(jìn)行了審視，具有深遠(yuǎn)的社會意義。本文主要圍繞《懺悔錄》中的超越與自審意識展開討論。

《懺悔錄》 ；超越；自審意識

《懺悔錄》是歷史自傳作品中，最具文學(xué)價(jià)值的著作，其思想的大膽、風(fēng)格的獨(dú)特、藝術(shù)的價(jià)值，使其長期占據(jù)文學(xué)作品中不可撼動的地位。這種地位不是一種普通的文學(xué)地位，而是一種崇高的、被人尊重的、受人長期敬仰的地位。無論觀看的角度是出自于政治、社會、思想，還是文學(xué)內(nèi)涵、風(fēng)格、情調(diào)，其都有著不可替代的價(jià)值。其作者盧梭，是法國資產(chǎn)階級大革命中的精神領(lǐng)袖，他性格激進(jìn)，自從發(fā)表《論人類不平等的起源》、《愛彌兒》以來，就開始被各方圍攻和迫害。教會下令將他的作品進(jìn)行焚燒處理，并且要捉他入獄，對外宣稱他是“上帝的敵人”，他在其他國家短暫停留時(shí)也遭到驅(qū)逐。然而，讓盧梭最為痛心的是自己的好友伏爾泰，在暗地里給了自己重重的一擊。他通過一篇短文，對盧梭進(jìn)行詆毀和污蔑。被昔日的好友及教會、官方不斷地抹黑，盧梭強(qiáng)烈地感覺到為自己申辯的重要性：“既然我的名字會流傳于世，那么我就決不允許被人抹黑，成為人們口口相傳的千古罪犯，我要讓世人知道我的真實(shí)面目?！本瓦@樣，為了回?fù)羯鐣?、政府、過往朋友對自己的攻擊和誹謗，盧梭一邊過著流離轉(zhuǎn)徙的生活，一邊開始《懺悔錄》的創(chuàng)作。面對來自各方的污蔑和指責(zé)，盧梭大膽的向社會宣告對抗：“不管什么時(shí)候是我的末日，我都會毫不畏懼地走向宣判者，手里拿著這本書，高聲對人們說：‘看吧！這些都曾經(jīng)是我做過的事情，我也確實(shí)曾經(jīng)這么想過，在那個(gè)時(shí)候我就是書里這樣的人……’”這是維護(hù)自己尊嚴(yán)的申辯，《懺悔錄》這本自傳回憶錄，句句字字都浸透著作者真誠的自審意識和超越意識。

一、真摯懺悔，誠實(shí)自審

《懺悔錄》分為前后兩部分，風(fēng)格和內(nèi)容各異。在前半部分，主要是盧梭的一些兒時(shí)回憶?；貞浝?，有著美麗的田園風(fēng)光，有著形形色色的男女老少，里面大多都是處于社會中下階層的小人物，比如女傭、農(nóng)民、技師等。作品中呈現(xiàn)出這些人物的淳樸生活和自然健康，以及高尚的道德品質(zhì)。而后半部分，描述的場景則停留在男主人公所接觸到的上層階級的人物，奢靡的生活、齷齪的本質(zhì)、偽善無恥，以及毫無高尚可言的道德品質(zhì)。前后兩部分的人物特征具有鮮明的對比性，引人深思。在這部作品中，盧梭一邊不斷真誠的懺悔，大膽的披露自己的錯(cuò)誤，一邊鞭笞那些對自己造成傷害和不幸的人。小說中，男主人公在童年時(shí)代就已經(jīng)對閱讀充滿了興趣，常常徹夜讀書，所讀的作品形形色色，范圍廣闊。雖然生活較為清貧，但是家庭氛圍卻十分溫馨和諧，這樣的環(huán)境使其自幼就養(yǎng)成溫柔而又非常高傲的靈魂，性格優(yōu)柔卻也不喜受到束縛，崇尚自由。歷史人物給了男主人公精神上的啟發(fā)，使他熱愛自由，熱愛共和，“我本可以聽從自己的性格，在我的故鄉(xiāng)、我的宗教、我的家庭和我的朋友間，在我所喜歡的工作里，在和諧安穩(wěn)的人際交往里，安安靜靜、舒舒服服的過完自己的一生。我會是一個(gè)被社會接納和歡迎的普通民眾、一個(gè)勤勞的耕作者、一個(gè)和藹可親的友人、一個(gè)被所有人稱贊的老好人……可是現(xiàn)實(shí)不是這個(gè)樣子,我該以什么面貌呈現(xiàn)在公眾面前呢？”“我認(rèn)為，我最適合干一些不用費(fèi)腦子的工作，精神不受約束的工作。”“可是我身處一個(gè)淫靡不公的社會，我的純真多情都受到生活的摧殘，而且沾上一些讓自己后悔不已的壞習(xí)慣，直到寫這本書的時(shí)候，我還是難以克制自己去盜取一些小東西?！痹?jīng)撒謊，把盜竊的罪名推給女傭，自己備受良心的煎熬，直到《懺悔錄》的完成，披露了自己的這些問題，盧梭心里才得到少許安慰；在緊要關(guān)頭放棄了最需自己幫助的培養(yǎng)勒·麥特爾；和女人之間的身體欲望關(guān)系以及感情糾葛；為了活下來放棄自己的宗教信仰……

一個(gè)出于貧困之家，通過自己努力和奮斗之后才脫離貧窮的平民思想家，在那個(gè)動亂的年代，他的思想和時(shí)代是對立的。在被各方攻擊、舉步維艱的困境中，盧梭作為一個(gè)在法國十分有名的思想家，自主的對自身進(jìn)行披露，揭露自己身上的惡習(xí)和不堪，這樣真誠的自審需要很大的勇氣和驚人的魄力。他一直認(rèn)為人性深處應(yīng)該是純真和善良的，人們對異性的喜歡，對好的事物的喜愛，對自由的崇尚都是合情合理的，但是由于社會環(huán)境的不斷污濁，人性中的善良純真慢慢的被抹殺。因此，盧梭的自審就從披露自己的身不由己轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣目卦V和指責(zé)，將對自身人性的污點(diǎn)的批判和懺悔轉(zhuǎn)換成對現(xiàn)實(shí)社會的批判。從這些可以看出來，盧梭的自審及懺悔是把時(shí)代精神作為參照，批判性地對現(xiàn)實(shí)社會和世俗的價(jià)值觀進(jìn)行審察，而不是順應(yīng)當(dāng)時(shí)封閉消極的壞境，對照世俗的價(jià)值觀和道德觀念，進(jìn)行自我反省，進(jìn)而規(guī)范自己的行為。這樣的自審，已經(jīng)超越了男主角自身的狹小范圍，而是變成了對社會的聲討和譴責(zé)。

二、超越凡塵，感受真誠

在等級分明的社會里，盧梭敢于公開自己清貧的出身，本就是一種超越。而正是由于出身的清貧，造就了他自由的精神、健康的節(jié)操，加之，盧梭長期沉浸在書本的海洋中，情操也得到了熏陶，他的精神境界早已超過上流社會，不圖名不貪利，將貧窮和富貴拋之腦后，無視統(tǒng)治者的召見和權(quán)貴給予的賞賜，在公眾場合吐露自己對上層社會的淫靡的討厭，以及對首都繁華的厭惡，無畏與“高等級”進(jìn)行激辯和譴責(zé)，選擇離開塵世的喧囂隱退于鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)，這些都突出的表現(xiàn)為他對自然與愛情的感悟。

(一)追尋純真的愛情

不同于貴族權(quán)勢的奢靡淫癡，在盧梭看來，女性應(yīng)該是一種美，應(yīng)當(dāng)被贊賞和溫情以待，而不是被權(quán)貴玩弄的工具和霸占的對象。他對愛情的領(lǐng)悟和看法沒有流于世俗，對男人與女人二者的真摯感情尤為崇拜，他對情感的純真和高貴十分在意。在現(xiàn)實(shí)中，盧梭所追求的是長久深刻、無關(guān)功名利祿、超越肉欲的真摯情感。在戀愛中，盧梭感情真摯強(qiáng)烈，對女性的關(guān)懷十分真誠。小說中其與華倫夫人一起生活過幾年，其實(shí)他真正追尋的并非華倫夫人，而是一種靈魂與靈魂的碰撞，那種感覺溫柔幸福，難以用語言來進(jìn)行描繪。盡管男主人公一生動蕩不羈、顛沛流離，但是這樣愛的感覺讓他的心靈得到安慰，使他逐漸改掉了自己身上的愚昧和自私，變得善良。高尚的愛超越了當(dāng)時(shí)社會的淫靡風(fēng)潮，潛在的呼吁人們超越現(xiàn)實(shí)，感受真誠的情感。

(二)回歸自然

在上層社會中，男主人公一直鼎鼎有名，但卻以憤世嫉俗和不合時(shí)代潮流被人排斥。他處在一個(gè)等級分明、處處毫無公平可言、缺少自然情感的社會環(huán)境之下，但卻自始至終保持不同流合污，如同一朵處于污泥而不染的蓮花，超越時(shí)代束縛，始終對人類的美德進(jìn)行維護(hù)。從小就養(yǎng)成的“一顆多情的心”將他召喚回自然生活，在1756年4月9日，盧梭歸隱田園，和普通民眾相處生活，在平淡的生活中釋放自己的壓抑情緒，陶冶清凈淡雅的生活情趣。

小說中，每當(dāng)男主人公回想起這段歸隱時(shí)光，腦海里都呈現(xiàn)出秀麗的風(fēng)景，輕松而優(yōu)美。童年的曲調(diào)在耳邊緩緩響起，清新的旋律讓人神往，那么純真，那么真摯，直到他經(jīng)受各種磨難和苦痛，變成一個(gè)顫顫巍巍的老人時(shí)，還會時(shí)不時(shí)的哼起這些童年小調(diào)。每次哼唱時(shí)都難免落淚，以至于無法完整的哼唱完一整首歌曲?？梢?，那樣親近自然的退隱生活是男主人公一直向往的，在那里，他始終保持美好健康的生活情趣。

在男主人公眼里看來，那個(gè)時(shí)代的社會已經(jīng)污濁不堪，將純真的人性逐漸磨滅，但是回歸自然卻可以釋放這種漸被磨滅的人性，神奇的自然給了人性回歸的場所，在大自然的懷抱中，各種被囚禁的靈魂都可以得到釋放。他喜歡徒步行走，因?yàn)樵谀莻€(gè)過程中，可以用主人的身份來對大自然進(jìn)行駕馭。同時(shí)，他喜歡生活在鄉(xiāng)間，喜歡那種遠(yuǎn)離塵世喧囂以及與大自然近距離擁抱的感覺，通過空寂的宇宙和純真的自然對自己遭受重重打擊的痛苦心靈進(jìn)行安撫。

雖然為了超越凡塵而選擇了退隱，但是并不代表男主人公和社會完全脫離。實(shí)際上，他選擇退隱這一行為本身就是對當(dāng)時(shí)社會的一種反抗。相繼出版的作品表明，雖然盧梭在隱居，但是并沒有忘記現(xiàn)實(shí)。始終追求自由和追求共和，使得他和污濁的社會不斷發(fā)生沖突。在這些沖突里，盧梭憤世嫉俗的思想展露無遺，也展現(xiàn)出作者超越俗塵的精神境界。多愁善感的心靈使他很早就意識到生命的悲劇，對人類無法在純凈的自然環(huán)境中探尋肉與靈的和諧發(fā)展無限感慨，追尋人類不平等的根源，對弱者加以保護(hù)；對不平等的社會現(xiàn)象進(jìn)行披露和抨擊。身為一個(gè)藝術(shù)家，作者把他超越塵俗的意識轉(zhuǎn)化到對自然的回歸，尊重人的主體性、崇尚自由、追尋并且感受真摯的愛情，通過這些來對自己的心靈進(jìn)行凈化。

假如說男主人公真誠的自審披露了自身靈魂的污點(diǎn)和丑惡，呈現(xiàn)出其自身的軟弱怯懦和無賴的不良習(xí)慣，那么這樣自審的超越塵世的認(rèn)識，將男主人公高尚的精神和頑強(qiáng)的毅志力展現(xiàn)出來。一個(gè)出身清貧家庭的下層平民，擁有這樣的光輝，必然會成為社會所關(guān)注的代表人物。他的精神早已超越當(dāng)時(shí)社會的整個(gè)精神發(fā)展層面，展現(xiàn)出歷史發(fā)展的方向，因而其成為了法國資產(chǎn)階級大革命的思想領(lǐng)袖。作為一名思想領(lǐng)袖，盧梭對社會乃至世界都產(chǎn)生了重大影響，但在當(dāng)時(shí)那個(gè)環(huán)境下，他難以得到支持，而自身的力量也非常薄弱。國家的統(tǒng)治者和上層階級、教會、封建貴族都將他稱作“上帝的敵人”、“瘋子”；讓盧梭尤為痛心的是，那些他曾經(jīng)保護(hù)和幫助過的平民，受到權(quán)貴和教會的教唆迷惑，紛紛叛離他，不支持也不理解他，朋友們也離他而去。男主人公一生顛沛流離，受盡迫害和折磨，被各方污蔑和羞辱，直到晚年，也無法平靜的在大自然中度過余生。盡管曾經(jīng)享受過一段美好的生活，也體會到了真摯的愛情，但是縱觀其一生，充斥著貧苦、折磨、迫害和苦痛，雖然被黑暗勢力壓迫，但依然堅(jiān)持自己的信念，堅(jiān)強(qiáng)的走完一生。

三、《懺悔錄》里的超越和自審二者相互依存、不可分離

《懺悔錄》里所展現(xiàn)出來的自審意識，都來源于資產(chǎn)階級文學(xué)，而且是獨(dú)特的，因?yàn)樵谀莻€(gè)封建時(shí)代，它不可能出現(xiàn)在貴族階級文學(xué)中。而超越，則是盧梭自己的反思和大膽，超越了自己，超越了世俗觀念。在那個(gè)年代，封建思想禁錮著人們的觀念，人的個(gè)性難以形成，在雛形的時(shí)候，就被國家及家族的觀念漸漸磨滅，直至消失不見。但是，隨著資本主義的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，人們的觀念發(fā)生改變，個(gè)性發(fā)展、自由競爭逐漸成為人們所向往的方向，促使人們開始漸漸擺脫封建思想的束縛，尋求自由。進(jìn)而，個(gè)性解放的思想和自審意識的觀念也逐漸成為社會文學(xué)的主旋律。而在法國，直到兩百年之后，才慢慢地將這一思想主旋律豐富，并且逐漸融入到文學(xué)作品當(dāng)中。在16世紀(jì)，拉伯雷在其作品中，通過一個(gè)修道院，表達(dá)了自己對于幸福和純真愿望的期許，但是，卻太過夢幻，和現(xiàn)實(shí)的狀況不太吻合。17世紀(jì)，高乃依在《勒西德》中，作者就對追求個(gè)性、向往自由加以了充分肯定，同時(shí)對于純真的愛情給予了深深的支持。但是，其作品還是有一些局限，思想受制于家族、國家的榮譽(yù)和利益。在莫里哀看來，社會中缺少的個(gè)性和自由，可以借由一些朝氣蓬勃、追求解放的青年的逐步填補(bǔ)，但是，其作品還是局限于其慣常的說教之道。直到盧梭《懺悔錄》的問世，使得世人大吃所驚，他所認(rèn)為的自由超乎人們的想象，其所提出的個(gè)性被人們所驚奇，而且其指出，這樣的個(gè)性自由是時(shí)代發(fā)展的趨勢，這是一種高度的自我認(rèn)可。他大膽而真誠的自審，以及突破世俗的超越，使得資產(chǎn)階級個(gè)性和現(xiàn)實(shí)社會之間的沖突，赤裸裸的展現(xiàn)在眾人面前。雖然人們不愿提起《懺悔錄》所帶來的一場革命，但是，該作品的問世，敲醒了人們長期沉睡的思想。這樣一種全新的思想和藝術(shù)風(fēng)格，也是當(dāng)時(shí)社會的一種必然走勢，即便沒有盧梭的出現(xiàn)，也會有其他的人來實(shí)行這一歷史改變，并且將其實(shí)現(xiàn)?！稇曰阡洝匪鶐淼乃枷雰r(jià)值，在當(dāng)時(shí)那樣特殊的時(shí)代，就成為了一種象征，一種方向，引領(lǐng)后來者不停的追逐和跟隨。很多人模仿過盧梭這部作品的風(fēng)格和內(nèi)容，但是，卻都無法跳脫出《懺悔錄》中脫俗的超越思想和大膽真誠的自審意識，以及對于美好自然和純真愛情的贊美。

因?yàn)槟兄魅斯诤茉绲臅r(shí)候就具有超越常人的意識，所以他才會有魄力對自己進(jìn)行披露和審視，在進(jìn)行自我審視時(shí)，他將目光放大到對當(dāng)時(shí)社會的審視，再一次激起他對世俗不公的憤慨，進(jìn)而成了歐洲近代有名的出身貧寒的思想家。

男主人公一輩子都在和權(quán)貴勢力、落后觀念、不公平的社會規(guī)則相對抗，他給后世子孫締造了貴重的思想食糧，即崇尚自由、推動平等、保護(hù)人的個(gè)體性，用純真的大自然來洗滌人們的靈魂?？上У氖牵@位偉大的思想家一生受盡折磨和迫害，一直到逝世之前都居無定所、食不果腹。其自審超越了自我的范疇，進(jìn)一步深化為啟發(fā)民眾意識到自己所遭受的不公平對待，指引他們精神發(fā)展的方向，追尋自由和個(gè)性解放。作者的懺悔和自審都是源自對歷史和社會的責(zé)任感及使命感，他的思想不受外界干擾，超越凡塵。超越意識和自審意識在倡導(dǎo)人的主體性、追尋平等時(shí)深刻的相互交融、不可分割。

四、結(jié)語

超越凡塵的認(rèn)識和真誠的自審是《懺悔錄》所呈現(xiàn)出來的主要精神價(jià)值，這是整部作品所闡述的中心，也是作者生命和心靈碰撞的花火。它對后世有警醒作用：人類社會只有不斷的自我審視和披露，才可以揚(yáng)長避短，根據(jù)美的規(guī)律不斷的完善自我，創(chuàng)造革新。

[1] 楊慕.盧梭《懺悔錄》中的自審意識探究[J].芒種，2012，(6)：171～172.

[2]趙紅燕.微酣狀態(tài)下的藝術(shù)狂歡——《懺悔錄》中的思想鉤沉[J].躬耕，2016，(4).

[3]王曉娟.論盧梭《懺悔錄》的歷史價(jià)值[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011,32(3)：85～86.

[4]孟暉.啟蒙時(shí)代一曲“人”的贊歌——試論盧梭自傳《懺悔錄》的開創(chuàng)性意義[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,23(5)：82～85.

[5]梁慶標(biāo).自我的現(xiàn)代覓求——盧梭《懺悔錄》與中國現(xiàn)代自傳(1919-1937)[M].北京：中國社會出版社，2014.

2016-08-11

2095-4654(2016)11-0083-04

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