中國文藝的當(dāng)下創(chuàng)作與未來發(fā)展
——基于《實(shí)踐論》和《矛盾論》的思考

聶鑫琳

(1.河南科技學(xué)院 外國語學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003; 2.中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

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中國文藝的當(dāng)下創(chuàng)作與未來發(fā)展
——基于《實(shí)踐論》和《矛盾論》的思考

聶鑫琳1，2

(1.河南科技學(xué)院 外國語學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003; 2.中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東思想的精髓，為馬克思主義中國化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為觀察和解決文藝問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，中國文藝的當(dāng)下創(chuàng)作與未來發(fā)展只有在《矛盾論》和《實(shí)踐論》的理論指引下，才能避免走上歪路，才能創(chuàng)作出技藝精湛、制作精良的文藝產(chǎn)品，人民群眾日益增長的精神文化需求才能被滿足，國家的文化軟實(shí)力才能增強(qiáng)，國家在世界上的地位才能得以鞏固。

文藝；創(chuàng)作；發(fā)展；《實(shí)踐論》；《矛盾論》

1937年7月至8月，著名的《實(shí)踐論》和《矛盾論》先后發(fā)表，作為毛澤東思想的精髓，這兩篇名著為反對(duì)馬列主義教條化和實(shí)現(xiàn)馬列主義中國化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它們“既從思想理論上概括了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)(包括文藝運(yùn)動(dòng))的歷史經(jīng)驗(yàn)，又為在更廣闊的范圍內(nèi)觀察和解決文藝問題，為毛澤東文藝學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展和趨于成熟提供了科學(xué)的世界觀和方法論?！盵1](P825)

一、《實(shí)踐論》下論文藝

在《實(shí)踐論》中，毛澤東論述：實(shí)踐在辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論中居于第一位，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐密不可分，堅(jiān)決排斥任何試圖使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐脫節(jié)的錯(cuò)誤理論。[2](P4)而“文藝界還嚴(yán)重地存在著作風(fēng)不正的東西，輕視實(shí)踐?！盵3](P71)可見，毛澤東非常重視實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)中的重要性，尤其在文藝界的作用，文藝離不開實(shí)踐，那些“‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”[4](P10)的文藝是沒有生命力的。要?jiǎng)?chuàng)作出人民的文藝，必須深入人民生活，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)某種或某些事物的方式就是直接參與變革這種或這些事物的實(shí)踐斗爭(zhēng)，只有這樣，才能接觸到事物的現(xiàn)象，才能理解這些事物并暴露事物的本質(zhì)。[2](P8)這充分說明，文藝的源泉就是人民的生活。

文藝和生活的關(guān)系問題作為文藝創(chuàng)作中最基本的問題之一，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都非常重視，馬克思和恩格斯認(rèn)為：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”[5](P732)列寧基于唯物主義的反映論，要求藝術(shù)作品：“完整、全面而又深刻地反映出生活?！盵6](P406)毛澤東基于辯證唯物主義的反映論，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理出發(fā)，對(duì)文藝追根溯源：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”[3](P58)不同之處是，馬克思、恩格斯和列寧都把辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑學(xué)說作為討論這個(gè)問題的哲學(xué)基礎(chǔ)。而毛澤東在繼承了馬克思、恩格斯和列寧的思想后，以他的《矛盾論》和《實(shí)踐論》為指南，對(duì)這個(gè)問題做了更具體、更深入的闡釋。毛澤東認(rèn)為文藝作品中的生活不同于普通的實(shí)際生活，它比實(shí)際生活“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！盵3](P59)也就是文藝來源于生活，但卻高于生活，因此，藝術(shù)家在創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)這些日常現(xiàn)象進(jìn)行加工、處理， 因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的過程必須經(jīng)過兩步，第一階段是感覺階段，第二階段是概念和判斷的階段。[2](P12)要反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律，必須對(duì)第一階段的材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真的改造，上升到第二階段的理性認(rèn)識(shí)。[2](P13)只有經(jīng)過這樣的兩個(gè)階段，才能創(chuàng)造出具有典型意義的藝術(shù)形象，讀者才能被吸引并感動(dòng)，文藝才能發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)功能。如果一個(gè)作家對(duì)生活記流水賬，讀者會(huì)嗤之以鼻，但是對(duì)于孫悟空這個(gè)基于生活又高于生活，這個(gè)有著人的靈性、猴的頑皮、神的本領(lǐng)的典型的藝術(shù)形象，讀者卻為其所牽動(dòng)，記憶深刻。所以“文學(xué)也不應(yīng)該被看作是對(duì)某種外界事物，對(duì)一種‘物質(zhì)’現(xiàn)實(shí)毫無生氣的忠實(shí)反映，而應(yīng)該被看作是一種客觀和主觀的結(jié)合，一種通過各種感覺所理解的世界同特定的思想、性質(zhì)和性格的結(jié)合。這既適用于文學(xué)欣賞，也適用于文學(xué)創(chuàng)作。”[7](P139～140)因此作家應(yīng)該遵循藝術(shù)真實(shí)，而非生活真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是一種審美化的真實(shí)，與生活本身不是同一的，也不同于科學(xué)真實(shí)，是能夠還原和驗(yàn)證的，它是作家對(duì)社會(huì)生活認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。

而目前文藝界，浮躁問題盛行，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的一句話充分說明了這個(gè)問題：他說在問及幾位藝術(shù)家當(dāng)前文藝中最突出的問題時(shí)，他們的回答空前一致，那就是“浮躁?！盵4](P10)很多藝術(shù)家要不只是呆在書齋中，從來不接近人民的生活，要不是人走進(jìn)了人民的生活，而心沒有，即不能用心體驗(yàn)人民的生活，對(duì)人民的生活沒有真感情，流于形式、浮于表面、蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花，采風(fēng)變成了 “一陣風(fēng)”。[4](P79)這樣當(dāng)然難以體悟生活，難以創(chuàng)作出具有深刻情節(jié)、動(dòng)人形象、激蕩人心和充滿活力的文學(xué)作品。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵8](P506)說明馬克思認(rèn)為文學(xué)在改變讀者的思想方法并從而改變他們的社會(huì)活動(dòng)的辯論中，是有很大幫助的，“馬克思在文學(xué)欣賞方面，實(shí)踐也是他的中心范疇之一，他所考慮的目的并非為了文學(xué)欣賞而進(jìn)行思考，了解和取得智慧，而是為了很好地生活，有所作為?！盵7](P141～142)毛澤東有過相似的論述,他認(rèn)為人對(duì)人與人之間各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不僅來源于物質(zhì)生活，還來源于物質(zhì)生活之外的政治和文化生活。[2](P2)因此，必須發(fā)揮好文學(xué)為人民服務(wù)的功能，創(chuàng)造出更多有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐、人民追求美好生活的精神面貌、給人以感悟和啟迪的文學(xué)杰作。但目前，在文藝創(chuàng)作中，存在“過分渲染社會(huì)陰暗面，熱衷描寫所謂的‘原罪’，簡單化、單向度地‘寫惡’、‘寫丑’、‘寫黑’、‘寫俗’。”[4](P81)有的作品不尊重崇高和經(jīng)典，歪曲歷史，顛覆人民群眾和英雄人物的形象。還有的無病呻吟，只寫脫離大眾和現(xiàn)實(shí)的無聊的一己悲歡。[4](P10)這樣的作品，不但不能發(fā)揮文藝的正能量，還會(huì)給社會(huì)帶來負(fù)面的影響，使人們的價(jià)值觀扭曲，使歷史虛無主義盛行，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一股歪風(fēng)，影響人們對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)、影響中國在國際上的形象。不符合人民大眾的利益，社會(huì)上當(dāng)然有不盡人意的地方，但要注意反映的方式，不能是挑撥式的煽動(dòng)，而應(yīng)該是通過對(duì)光明的歌頌，鼓舞人民前進(jìn)的士氣，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述中，要兼具現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，面對(duì)黑暗，學(xué)會(huì)用光明去驅(qū)散；面對(duì)丑惡，要用美善去戰(zhàn)勝，要讓美好、希望和夢(mèng)想存在于人們看得見的不遠(yuǎn)的前方。[4](P22)

“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去?！盵2](P15)文藝是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，因此，文藝的優(yōu)劣，也必須看是否能經(jīng)得起生活的、歷史的檢驗(yàn)，只有那些受人民歡迎，給社會(huì)發(fā)展帶來正能量的文藝作品，才能成為經(jīng)典、歷久彌新。

二、《矛盾論》下論文藝

矛盾的普遍性和絕對(duì)性的意義就是時(shí)時(shí)事事有矛盾，矛盾在簡單和復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式中并存，在客觀和思想現(xiàn)象中同在，因此文藝創(chuàng)作和發(fā)展中的各種矛盾是不容忽視的。[9](P11)“否認(rèn)事物的矛盾，就是否認(rèn)一切。這是共同的道理，古今中外，概莫能外?！盵9](P30)事物的存在依賴矛盾、事物的發(fā)展也依賴矛盾，事物的生命和發(fā)展都離不開事物中所包含的矛盾的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，可以說，沒有矛盾的世界是不存在的。[9](P9)但矛盾有主次之分，同一矛盾有矛盾的主要方面和次要方面之分，要想解決問題，必須抓住主要矛盾，只有這樣，問題才能迎刃而解，達(dá)到事半功倍的效果。[9](P33)那么要想解決文藝領(lǐng)域目前存在的問題，就必須抓住文藝領(lǐng)域的主要矛盾。

(一)文藝的普及與提高，通俗與高雅

在抗戰(zhàn)初期，在延安文藝界就有普及和提高以及通俗和高雅之爭(zhēng)，毛澤東指出：普及在過去是相當(dāng)?shù)鼗驀?yán)重地被一些同志輕視，甚至忽視了，他們把提高強(qiáng)調(diào)到了不恰當(dāng)?shù)某潭?，?qiáng)調(diào)提高沒有錯(cuò)，但是片面地、孤立地把提高強(qiáng)調(diào)到不恰當(dāng)?shù)某潭染筒粚?duì)了。[3](P57)這說明，普及和提高、雅與俗的問題是文藝發(fā)展過程中必須面對(duì)的一對(duì)矛盾。“研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。”[9](P19)針對(duì)努力于普及還是提高的問題，毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，做了三個(gè)層次的深刻論述，第一，普及和提高要解決為什么人的問題，片面地孤立地強(qiáng)調(diào)提高，肯定是不行的，對(duì)普及和提高的正確理解并找出普及和提高的正確關(guān)系必須從工農(nóng)兵出發(fā)。[10](P860)第二，要解決好普及和提高與實(shí)際生活的問題，“只有從人民生活出發(fā)來解決普及和提高的問題，才符合文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。”[1](P843)第三，普及和提高是辯證統(tǒng)一的，“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及?！盵10](P862)眾所周知，普及的東西淺顯易懂，群眾樂于接受；提高的東西深刻、不但生產(chǎn)困難，也不易流傳開來。毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的時(shí)代條件是：工農(nóng)兵是文藝服務(wù)的主要對(duì)象，工農(nóng)兵由于長期受封建和資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，大部分沒文化、不識(shí)字。且當(dāng)時(shí)他們的主要任務(wù)是對(duì)敵作戰(zhàn)，所以，普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于他們來說更為迫切，他們需要從容易接受的文化知識(shí)和文藝作品中汲取力量、提高斗爭(zhēng)熱情、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)并點(diǎn)燃勝利的信心，同心同德地同敵人作斗爭(zhēng)。[3](P59)因此，根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件，毛澤東把普及放在了第一位。“但是，普及工作和提高工作不是截然分開的，人民要求普及，跟著也就要求提高?！盵3](P60)到了2014年，習(xí)近平再次召開文藝座談會(huì)，這次座談會(huì)上，已經(jīng)不再著重談普及，因?yàn)榛A(chǔ)教育在我國已經(jīng)遍及每一個(gè)角落，高等教育也得到了快速發(fā)展，人民的知識(shí)水平有了很大的提高，普及不再適合放在首位。提高成了座談會(huì)的重點(diǎn)，創(chuàng)作能夠陶冶情操的高質(zhì)量的優(yōu)秀文藝作品的思想貫穿座談會(huì)的始終。[4]這表明習(xí)近平充分認(rèn)識(shí)到“舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾產(chǎn)生，解決矛盾的方法也因之而不同?！盵9](P18)如果不同的矛盾不能用不同的方法解決，而是千篇一律的套用某一種公式，就不能順利地解決問題，只會(huì)讓事情走向反面。藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律表明：“群眾文化水平的普遍提高就會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的、健康的基礎(chǔ)，而在這個(gè)基礎(chǔ)上就會(huì)給藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展提供強(qiáng)大的、取之不盡的力量。”[11](P916～918)可以說，普及與提高是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的，是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，藝術(shù)繁榮發(fā)展的必由之路必定是在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及。

此外，矛盾的同一性表明，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾，都有兩個(gè)方面，它們處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且以另一面為自己存在的前提，但這兩個(gè)方面并不是僵滯不變的，而是在一定的條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。[9](P40)比如文學(xué)活動(dòng)中的雅和俗的問題，即是相對(duì)的、不是絕對(duì)的。往往是雅俗共存，俗中有雅、雅中有俗，隨著時(shí)間和接受者的不同會(huì)互相轉(zhuǎn)化。眾所周知的《三國演義》、《西游記》和《水滸傳》，都是在通俗小說的基礎(chǔ)上加工而成的經(jīng)典之作。列寧認(rèn)為，高雅和通俗不能偏廢各執(zhí)一端，兩者之間并不存在不可逾越的鴻溝，面包也好、馬戲也罷，都是人民物質(zhì)和精神生活最基本的需求，如果無視這些，只追求高雅，就是脫離群眾。[12](P172)因此，通俗文學(xué)的存在和作用是不可否認(rèn)的，社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定了文學(xué)的多層次性，這是通俗文學(xué)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，此外，通俗文學(xué)的生活氣息濃郁、對(duì)讀者的文化修養(yǎng)要求低等都有益于文學(xué)的普及，這是通俗文學(xué)存在的社會(huì)原因。然而在市場(chǎng)利益的誘惑下，一部分通俗文學(xué)偏離了軌道，走向了媚俗、乃至低俗、甚至惡俗，影響了人們的審美情趣。所以通俗文學(xué)必須牢記：通俗不等于庸俗，通俗文學(xué)不能偏離社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的軌道，必須融娛樂性、思想性和教育性于一體，這樣，才能在俗——雅——俗——雅、普及——提高——普及的無限循環(huán)發(fā)展過程中，將我國的社會(huì)主義文藝不斷推向更高的水平。

(二)文藝的生產(chǎn)和消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益

《矛盾論》中論述：特殊的矛盾規(guī)定事物特殊的本質(zhì)，這種情形不但存在于自然界，也存在于社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中，因此，社會(huì)形式和思想現(xiàn)象都有特殊的矛盾以及這種矛盾規(guī)定的特殊本質(zhì)。[9](P15)文藝作為社會(huì)中的一種思想現(xiàn)象，當(dāng)然也有特殊的矛盾決定的特殊本質(zhì)，這就是文藝的生產(chǎn)和消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的問題，研究這些問題，必須進(jìn)行具體的分析，“離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性?！盵9](P27)

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有關(guān)于生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證論述，他指出：“……生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方?！盵5](P9)兩者之間是互為依存的關(guān)系，馬克思這個(gè)論述雖然是針對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系而言的，但因?yàn)樗囆g(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)與其有很多相通之處，因此也適用于藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)。并且“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”并不意味著馬克思主張將二者等同起來，而是認(rèn)為在生產(chǎn)和消費(fèi)這對(duì)矛盾中，雖然生產(chǎn)是主要方面，是支配作用的因素，但是，消費(fèi)也不是消極、被動(dòng)、無能為力的，因此不能忽視藝術(shù)消費(fèi)，沒有藝術(shù)消費(fèi)，也就沒有藝術(shù)生產(chǎn)?！八囆g(shù)一旦失去了接受、消費(fèi)的主體，它就等于失去了自身存在的價(jià)值與理由?！盵13](P614)“產(chǎn)品在消費(fèi)中才能得到最后完成，”“因?yàn)橹挥性谙M(fèi)中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實(shí)的?！币粭l沒有通車的鐵路，因?yàn)闆]有磨損，也沒有被消費(fèi)，所以它不是現(xiàn)實(shí)的而只是可能性的鐵路。[5](P10)這說明藝術(shù)家生產(chǎn)出藝術(shù)品，他的使命就結(jié)束了，但是藝術(shù)品的特質(zhì)能否實(shí)現(xiàn)、能否擁有長久的生命力，就看其在多大程度上滿足了接受主體的審美需求，能不能被群眾接受和欣賞，這樣，藝術(shù)消費(fèi)又成了藝術(shù)作品是否能現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)在依據(jù)。因此，進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)時(shí)，要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！盵4](P54)堅(jiān)持文藝來自人民、屬于人民、為了人民。

經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，其實(shí)是文學(xué)消費(fèi)的兩重性問題，文學(xué)消費(fèi)既是一種精神消費(fèi)，也是一種物質(zhì)消費(fèi)，因?yàn)槲膶W(xué)消費(fèi)一方面是使消費(fèi)者受到精神感染和教育的精神產(chǎn)品；一方面又具有物質(zhì)產(chǎn)品的屬性，需要通過購買才能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。所以文學(xué)產(chǎn)品既屬于一般商品消費(fèi)，也屬于特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)。所以不能把文學(xué)消費(fèi)直接等同于一般的物質(zhì)商品消費(fèi)，因?yàn)橐话愕奈镔|(zhì)消費(fèi)主要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而文學(xué)產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要，一般物質(zhì)商品的使用價(jià)值會(huì)隨著消費(fèi)而逐漸被消耗，直至淘汰，但優(yōu)秀的文學(xué)作品，會(huì)因其永恒的藝術(shù)魅力而使其使用價(jià)值具有超時(shí)空性。因此，文學(xué)產(chǎn)品具有商業(yè)價(jià)值和審美價(jià)值，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的二重性，這種二重性可以是互補(bǔ)的，但也會(huì)常常沖突，因此處理好兩者的關(guān)系很重要，尤其在目前，隨著技術(shù)的進(jìn)步，文學(xué)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，文學(xué)資源匱乏、短缺的現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史，文學(xué)生產(chǎn)對(duì)文學(xué)消費(fèi)的主動(dòng)作用正在逆轉(zhuǎn)為文學(xué)消費(fèi)引導(dǎo)文學(xué)生產(chǎn)，因?yàn)槲膶W(xué)生產(chǎn)如果不顧及文學(xué)消費(fèi)，就會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)能過剩、經(jīng)濟(jì)虧損的情況，在這種情況下，文學(xué)生產(chǎn)往往會(huì)迎合大眾的口味，生產(chǎn)一些閱讀容易、接受便捷并符合時(shí)尚追求的文學(xué)作品，有的作品甚至走向了歧途，香艷低俗、暴力血腥、胡言亂語、粗制濫造，文化垃圾遍地，刺激著人們的感官，作品成了謀利的手段。這種急功近利、粗制濫造的行為，消解了文藝所應(yīng)有的高雅韻味，這種把經(jīng)濟(jì)利益放在第一位而忽視其社會(huì)效益的方法不僅傷害了文藝，也對(duì)社會(huì)精神生活形成了創(chuàng)傷。

《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中強(qiáng)調(diào)指出：精神產(chǎn)品中社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系必須正確處理好，要始終把社會(huì)效益放在首位，國家對(duì)需要扶持的文化藝術(shù)的精粹要給予必要的資助。[14](P391)鄧小平曾經(jīng)批評(píng)文藝界一些人用不健康的思想和作品、不健康的表演污染了人們的靈魂，辜負(fù)了時(shí)代對(duì)他們的要求，與人民對(duì)他們的期望背道而馳。[15](P40)他要求這些人“應(yīng)當(dāng)看看他們的錯(cuò)誤言論、有害作品、低級(jí)表演在人民、在青年中間產(chǎn)生了什么影響、什么后果。”[15](P45)由此可見，鄧小平十分重視文藝的社會(huì)效益，把社會(huì)效益放在首位是評(píng)價(jià)文藝作品應(yīng)該堅(jiān)持的原則。

但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，也不能完全否定經(jīng)濟(jì)效益，優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上有一定的成就，又能受到市場(chǎng)的歡迎。習(xí)近平總書記指出：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。”[4](P83)文藝創(chuàng)作的第一追求應(yīng)該是社會(huì)效益，作為一種精神產(chǎn)品，文藝作品被賦予了思想內(nèi)涵，具有文化和意識(shí)形態(tài)的屬性，人們的思想和心靈會(huì)深受其影響。好的文藝作品陶冶情操、不好的作品污染心靈，進(jìn)而給社會(huì)發(fā)展帶來消極影響。所以文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是：社會(huì)效益和社會(huì)價(jià)值永遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不論什么時(shí)候，都不能以犧牲社會(huì)效益來獲取經(jīng)濟(jì)效益。[4](P84)如果不重視社會(huì)效益，用經(jīng)濟(jì)效益損害或者取代社會(huì)效益，就混淆了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的區(qū)別，不符合文藝生產(chǎn)的規(guī)律和人民群眾的文化利益、不符合社會(huì)主義文藝的本質(zhì)。

發(fā)揮文藝的社會(huì)效益，就“要著力解決制約文藝精品創(chuàng)作生產(chǎn)的深層次矛盾和問題，探索建立有利于聚集文藝人才等資源的創(chuàng)作基地和平臺(tái)，建立策劃、立項(xiàng)、創(chuàng)作、生產(chǎn)、推廣等一條龍機(jī)制。加大優(yōu)秀作品的推廣力度，在資金、頻道、版面、場(chǎng)地等方面提供更好條件，使好作品能不斷涌現(xiàn)、廣泛傳播?！盵4](P45)這就需要政府、金融機(jī)構(gòu)、新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)等各種新媒體、文藝工作者等各方共同努力。

三、結(jié)語

隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，一方面人民對(duì)精神產(chǎn)品質(zhì)量的要求不斷提高；另一方面，中國在國際上的地位也不斷提高，國外的人民想要了解中國的風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性和歷史傳承等，官方介紹、新聞發(fā)布的這方面的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的需求，文藝就成了最好的交流方式，如果中國的文藝工作者“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神。展現(xiàn)中國風(fēng)貌?！盵4](P17)那么國外的民眾就能在審美過程中感受到中國優(yōu)秀文化藝術(shù)的魅力，增進(jìn)對(duì)中國的了解、認(rèn)識(shí)。中華民族向來不靠窮兵黷武、對(duì)外擴(kuò)張來提高在世界上的地位，而是靠文化的感召力，以德服人、以文化人。這就需要高質(zhì)量的文藝作品，需要解決文藝創(chuàng)作和發(fā)展過程中的諸種問題，避免創(chuàng)作中的主觀主義態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)采取馬克思列寧主義態(tài)度，在這種態(tài)度下，“就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。”[3](P28)多創(chuàng)造“有筋骨、有道德、有溫度”[4](P29)的技藝精湛、制作精良的文藝產(chǎn)品，滿足人民的精神文化需求，使文藝的社會(huì)效益得以充分發(fā)揮。

[1] 周忠厚，邊平恕，等. 馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展史(下冊(cè))[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2007.825.843.

[2]毛澤東. 實(shí)踐論[M]. 北京: 人民出版社, 1975.

[3]毛澤東. 毛澤東論文藝(第3版) [M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1983.

[4]中共中央宣傳部. 習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M]. 北京: 學(xué)習(xí)出版社, 2015.

[5]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第2版)(第四卷) [M]. 中央編譯局編譯. 北京: 人民出版社, 1995.

[6]尼·伊·克魯奇科娃. 列寧論文學(xué)與藝術(shù)[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1960.

[7]?！に_·柏拉威爾. 馬克思和世界文學(xué)[M]. 梅紹武,蘇紹亨,等,譯. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1980.

[8]馬克思恩格斯文集(第一卷) [M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[9]毛澤東. 矛盾論[M]. 北京: 人民出版社, 1975.

[10]毛澤東. 毛澤東選集(第2版)(第三卷) [M]. 北京: 人民出版社, 1991.

[11]列寧. 列寧論文學(xué)與藝術(shù)(二) [M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1960.

[12]轉(zhuǎn)引自梁一儒,李樹榕,王善忠. 20世紀(jì)上中葉的馬克思主義美學(xué)思想[M]. 北京: 中央編譯出版社, 1999.

[13]陸貴山,周忠厚. 馬克思主義文藝學(xué)概論[M]. 石家莊: 花山文藝出版社, 1999.

[14]鄧小平. 鄧小平文選(第二卷) [M]. 北京: 人民出版社, 1993.

[15]鄧小平. 鄧小平文選(第三卷) [M]. 北京: 人民出版社, 1993.

2016-08-13

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 “技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系研究——兼論技術(shù)環(huán)境下中國藝術(shù)的處境和走向”(2017-ZDJH-056)階段性研究成果之一

2095-4654(2016)11-0060-05

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