馬克思生態(tài)幸福思想探析

王　寬, 秦書生

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽　110819)

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馬克思生態(tài)幸福思想探析

王寬, 秦書生

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽110819)

摘要:馬克思從人的本質(zhì)、異化勞動、社會制度形態(tài)及共產(chǎn)主義四個維度上漸次展開了對“幸?！迸c“生態(tài)”的闡述,并據(jù)此把生態(tài)幸福理解為人的一種體現(xiàn)了其本質(zhì)的、生態(tài)化的生存形式,為當(dāng)下中國人勾勒出了其應(yīng)該追尋的生態(tài)幸福是何模樣;揭示了生態(tài)幸福危機的資本主義制度根源,為當(dāng)下中國人準(zhǔn)確地診斷其生態(tài)幸福處境提供了科學(xué)的方法;提出了生態(tài)幸福的歷史唯物主義實現(xiàn)邏輯,為當(dāng)下中國人獲取生態(tài)幸福提供了現(xiàn)實可行的路徑。

關(guān)鍵詞:馬克思; 幸福論; 生態(tài)觀; 生態(tài)幸福

生態(tài)幸福是當(dāng)今人類追求幸福的最新維度。就當(dāng)前學(xué)界來看,學(xué)者們多以西方哲學(xué)的視角來解析生態(tài)幸福的本質(zhì)意涵,將生態(tài)幸福置于人類精神哲學(xué)系統(tǒng)中進行運思,要么把生態(tài)幸福的研究引向一條由生態(tài)哲學(xué)追問轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)反思的研究理路,要么依據(jù)傳統(tǒng)形而上學(xué)對幸福的理解來為現(xiàn)代人框定其應(yīng)有的生態(tài)幸福觀。而從馬克思的幸福論與生態(tài)觀的視角來理解生態(tài)幸福的論述還尚未看到,本文將呈現(xiàn)出一種與當(dāng)下相迥異的生態(tài)幸福思想,即馬克思的生態(tài)幸福思想,為當(dāng)下中國人探尋生態(tài)幸福另辟蹊徑。

一、 馬克思的幸福論

在馬克思以前,主觀主義、心理主義幸福論盛極一時。馬克思則第一次把幸福與人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)、發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系在一起,把幸福置于具體的現(xiàn)實的社會歷史中加以考察,提出“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實幸福”[1],把對幸福的理解從精神文化領(lǐng)域,帶到人的現(xiàn)實生活中來。馬克思關(guān)于幸福的論述主要有以下三個方面。

第一,幸福的本質(zhì)在于消除人的本質(zhì)的異化,實現(xiàn)人對其本質(zhì)的全面占有。馬克思認(rèn)為,幸福的本質(zhì)是人對其本質(zhì)的全面占有,人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量的過程中豐富人性、完善自我、享受屬人的生活,進而實現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展,這就是人的“現(xiàn)實幸?！?。但是,宗教異化使人把自己的本質(zhì)獻給了上帝,使人喪失了從人本身探尋其本質(zhì)的權(quán)利,人匍匐在神的腳下靠虛妄的宗教幸福來麻醉自己。馬克思則指出,人的本質(zhì)在于人自身,他對那種試圖通過“此岸世界彼岸化”的方式來追求幸福的神性邏輯進行了徹底地批判,確立了在此岸世界追求人的“現(xiàn)實幸?！钡膭趧舆壿?。馬克思把勞動(自由自覺的勞動)視為人區(qū)別于動物的“類本質(zhì)”,勞動使人的生存狀態(tài)具有了比動物更為自由、廣闊和豐富的意義,使人成為了自由的、有意識的“類存在物”,使人能夠按其本性實現(xiàn)一種屬人的存在,過著一種屬人的生活。但是,勞動的異化又把體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動貶低為一種維持人肉體生存的手段,人的本質(zhì)力量變成了對人來說異己的力量,異化勞動使人成為簡單而貧乏的、被奴役被壓迫的對象,阻礙了人全面而自由的發(fā)展,由此勞動從體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的快樂行為變成了使人喪失其本性的痛苦煎熬。馬克思從人的本質(zhì)——勞動入手,揭示了人之“現(xiàn)實幸?！钡膶嵸|(zhì),以其獨特的“異化勞動”理論描述了人遭遇苦難的現(xiàn)實境遇,從而走上了一條從人的本質(zhì)之視角闡釋人之幸福的全新路徑。

第二,幸福的獲取受到一定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)的制約。人對其本質(zhì)的全面占有、收獲幸福是有其社會歷史條件的,那就是一定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài),它既可能為人追求幸福開辟更為廣闊的空間,也可能使人陷入苦難的境遇。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]這表明,作為人的本質(zhì)的勞動只有在現(xiàn)實的社會關(guān)系中才能展現(xiàn)其全部的歷史意義,勞動只有在特定的、合理的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)中才能順利地成為人的本質(zhì),幸福也只有到活生生的包含了各種社會關(guān)系的、特定的社會制度形態(tài)中才能探尋得到,幸福與否及幸福的程度如何都取決于現(xiàn)實的社會關(guān)系,取決于具體的社會制度能否促進人對其本質(zhì)的全面占有、能否為人的全面自由發(fā)展提供更多的可能性。在一定意義上,現(xiàn)實的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)深層次地反映著人們的幸福狀況和生存狀態(tài)。馬克思把人的幸福狀況歸結(jié)為人與人的社會關(guān)系狀況,從而為找到人之不幸的根源——資本主義社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)——埋下了伏筆,發(fā)現(xiàn)了人獲取幸福的正確途徑,即通過變革不合理的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)來消除異化勞動,實現(xiàn)人的自由自覺的勞動。由此馬克思全面地開啟了人之幸福的歷史唯物主義視域。

第三,共產(chǎn)主義是人類獲取幸福的歷史過程。馬克思把幸福的獲取理解為一種實現(xiàn)人更好地生存與發(fā)展的歷史過程,而共產(chǎn)主義正是這一歷史過程的現(xiàn)實表征。在馬克思的視野里,共產(chǎn)主義不是一個固定的歷史節(jié)點,而是一個不斷生成著的歷史過程;不是人類社會的終極形態(tài),更不是歷史的終結(jié),只是伴隨著歷史不斷向前發(fā)展的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[3]539;不是人所面臨的異化的“當(dāng)下”,更不是遙不可及的理想化的“未來”,只是人類實現(xiàn)其徹底解放的歷史“瞬間”?！叭嗣竦默F(xiàn)實幸?！本驮谂c歷史同行共進、不斷生成著的共產(chǎn)主義之中,共產(chǎn)主義作為“人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[4]185,它是“人民的現(xiàn)實幸?！闭嬲Q生的地方。當(dāng)我們把共產(chǎn)主義理解為一個歷史過程的時候,我們便會摒棄盲動地“奔向”或者消極地“坐等”共產(chǎn)主義的虛妄行為,而是與歷史一道,通過社會歷史實踐來現(xiàn)實地“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義。于是獲取幸福的有效手段也就隨之清晰地顯現(xiàn)出來,獲取幸福與實現(xiàn)共產(chǎn)主義走的是同一條路,那就是立足于當(dāng)下人類發(fā)展的現(xiàn)實的歷史羈絆,面向人類必然達到的日益迫近的未來,變革使人的本質(zhì)與人相異化的資本主義社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài),進而捕捉人的本質(zhì)完全向人復(fù)歸的那一歷史瞬間。

總而言之,馬克思把幸福理解為在變革不合理的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)中消解人與其本質(zhì)的異化,在全面實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的過程中重新占有人的本質(zhì),進而使人從受壓迫、被奴役、遭蔑視的苦難世界中解脫出來,創(chuàng)造一種有利于推動人的全面而自由發(fā)展的生存形式,在“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義的歷史行程中追求屬于“人民的現(xiàn)實幸?！薄?/p>

二、 馬克思的生態(tài)觀

馬克思的生態(tài)觀是以一種作為現(xiàn)代生態(tài)文明理論之哲學(xué)根基的形態(tài)實現(xiàn)其當(dāng)代出場的,而馬克思人與自然相同一的自然觀正是這一哲學(xué)根基的根本所指。當(dāng)我們以此自然觀來反思生態(tài)危機的時候,在哲學(xué)層面上,人所面臨的生態(tài)困境可以得到根本性的消解。由此,人類開始真正地走向生態(tài)文明。馬克思的生態(tài)觀主要包含以下三個方面。

第一,人就是自然,自然就是人,人與自然相同一。馬克思人與自然相同一的自然觀是其生態(tài)觀的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為,人與自然界具有原初的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,人與自然在本體論的層面上乃是同一存在物,也即是說“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”[4]196。這就使得馬克思不僅突破了人與自然相分離的“二元論”,而且比單純高揚自然界對人具有先在性的所謂的“一元論”更加徹底,更具生態(tài)意味。首先,從自然界是人的本質(zhì)力量的對象化之視角看,人就是自然,人通過自然界使自己成為人。馬克思把主客體關(guān)系理解為一種主體通過將自己的本質(zhì)力量對象化給客體,再通過客體來顯現(xiàn)、確認(rèn)自身本質(zhì)的“對象性關(guān)系”,而這種“對象性關(guān)系”的達成是通過自由自覺的勞動。依此邏輯,馬克思提出“人直接地是自然存在物。……或者說,人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[4]209-210。自然界就是人借以表現(xiàn)、確證自己的“對象”,人只有通過自由自覺的勞動實現(xiàn)其作為“自然存在物”,才能實現(xiàn)其作為“類存在物”,人只有通過自由自覺的勞動實現(xiàn)其“自然界的人的本質(zhì)”,才能實現(xiàn)其“類本質(zhì)”。一句話,人靠自然界來使自己成為人。其次,從只有人化了的自然界才是對人來說真正的、現(xiàn)實的自然界之視角看,自然就是人,是人的“另一個對他說來感性地存在著的人”[4]194。馬克思認(rèn)為,完全脫離了人的自然界對人來說是不具有感性現(xiàn)實性的自然界,這樣的自然界是被概念化的、抽象化的,對人來說根本就不存在的自然界,只有“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學(xué)的自然界”[4]193。正是從這個意義上講,自然界通過人使自己成為了一種人化了的存在,自然界通過這種人化了的形式使自身成為對人來說有意義的、社會性的存在。由此“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體”,“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[4]161。人通過自然界來成為人自己,自然界通過人來成為人本身,人成為了有機的自然界,自然界成為了無機的人體,關(guān)愛自然就是關(guān)愛人類自己,毀壞自然就是人類的自殘。

第二,人與自然相同一只有在特定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)中才能實現(xiàn)。馬克思認(rèn)為,人與自然相同一必須以一定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)為前提條件,即“只有在社會中,人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在,并且自然界對他來說才成為人”[4]187。在馬克思的歷史唯物主義視域中,人與自然的生態(tài)關(guān)系取決于人與人的社會關(guān)系,一定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)一旦通過社會歷史實踐而形成,便立即對其所處時代的人與自然之關(guān)系產(chǎn)生決定性的影響,在不同的社會制度中人與自然的關(guān)系有著根本性的不同。由此,馬克思成功地開啟了歷史唯物主義的生態(tài)學(xué)視域,主張到包含了生產(chǎn)方式的社會制度中去尋找生態(tài)危機產(chǎn)生的根源,通過變革人與人的關(guān)系來改善人與自然的關(guān)系,從而超越了“生態(tài)中心主義”那種綠色烏托邦式的生態(tài)治理模式,對試圖通過人的價值觀維度的自我省察來實現(xiàn)人類社會之生態(tài)救贖的妄想進行了根本性的反撥。

第三,共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人與自然相同一的歷史過程。人與自然相同一的生態(tài)關(guān)系實際上是人與人相和諧的社會關(guān)系不斷實現(xiàn)、不斷生成的歷史過程,或者說實現(xiàn)人與自然相同一的歷史過程就是人類實現(xiàn)自身解放的歷史過程。馬克思認(rèn)為,人與人的社會關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系始終處于相互制約的動態(tài)統(tǒng)一之中,在人受壓迫的資本主義社會里,人與自然的關(guān)系也是相分離的、相異化的;在實現(xiàn)了人的解放的共產(chǎn)主義社會里,人與自然的關(guān)系就是同一的、和諧的。共產(chǎn)主義作為一個不斷實現(xiàn)人類解放的歷史過程,同時也是一個在更高層次上,重新實現(xiàn)人與自然原初性關(guān)聯(lián),即人與自然相同一的歷史過程,“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[4]193。

概而言之,馬克思的生態(tài)觀以人與自然相同一為思想核心,把人與自然的生態(tài)關(guān)系歸結(jié)為人與人的社會關(guān)系,揭示了資本主義制度的反生態(tài)本性,提出了一條通過變革資本主義制度,在“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義的歷史進程中實現(xiàn)人類解放同時也是自然解放的生態(tài)文明實現(xiàn)之路。

三、馬克思的生態(tài)幸福思想及其對當(dāng)下中國的啟示

把馬克思的幸福論與生態(tài)觀置放于一處,我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思理解的“幸福”與“生態(tài)”在內(nèi)容上具有內(nèi)在的貫通性,據(jù)此我們有機會遵循馬克思幸福論與生態(tài)觀的分析視角來闡發(fā)其生態(tài)幸福思想,并以此為當(dāng)下中國人探尋生態(tài)幸福指點迷津。

第一,馬克思在人的本質(zhì)的維度上提出了生態(tài)幸福的本質(zhì)內(nèi)涵,并幫助當(dāng)代中國人勾勒出了其應(yīng)該追求的生態(tài)幸福是何模樣。馬克思眼中幸福的本質(zhì)是人對其本質(zhì)的全面占有,即人能夠自由自覺的勞動,也就是人按照一種屬人的方式生存,而馬克思人與自然相同一的生態(tài)邏輯的確立,表明人只有通過對象化了的自然才能占有其本質(zhì),人只有作為“自然存在物”才能成為“類存在物”,人只有通過自然才能按照屬人的方式生存。一句話,人只有通過“自然”才能收獲“幸福”。由此,在馬克思的語境中,生態(tài)幸福在本質(zhì)上就是人通過人與自然相同一而實現(xiàn)的對其本質(zhì)的全面占有,它是人在確證其作為“自然存在物”因而也是“類存在物”的同時,所形成的一種體現(xiàn)人的本質(zhì)的、生態(tài)化的生存形式。這種人的全新的生存樣態(tài),以人與自然相同一的生態(tài)邏輯作為確證屬人的生命形式的內(nèi)在根據(jù)和必經(jīng)環(huán)節(jié),它使人能夠在回歸自然的過程中找回人之為人的自由本性,它完成了人道主義面向自然的倫理關(guān)懷,實現(xiàn)了自然主義面向人的生態(tài)復(fù)歸,它為人性的豐富與完善及人的全面而自由的發(fā)展增添了一個本就應(yīng)有的生態(tài)維度。

就當(dāng)下中國而言,馬克思的生態(tài)幸福具體地表現(xiàn)為,中國人民因其能夠自由自覺的勞動而形成的一種人與自然同時也是人與其自身相和諧的生態(tài)化的生活方式。自由自覺的勞動可以在創(chuàng)造人與自然相和諧的同時,實現(xiàn)人與其自身相和諧的自我改造與自我完善,它是人民幸福生活的源泉,是人全面而自由發(fā)展的標(biāo)志,因而它構(gòu)成了中國人民生態(tài)幸福的基本內(nèi)容。按照人的本性進行著自由自覺勞動的人是真正實現(xiàn)了人與自然,以及人與其自身相和諧的人,是真正能夠享受生態(tài)幸福的人。以自由自覺的勞動為根本生命形式生存的人,就是生活于一種生態(tài)化生活方式之中的人。這種生態(tài)化的生活方式體現(xiàn)人之生命本相,它使中國人有機會重新面向自然、走進自然,在與自然界的深度融合之中重拾本我、升華自我、實現(xiàn)超我;它使中國人在靜謐而又充滿生機的自然界中感悟人生的真諦,實現(xiàn)人性的自由、人格的完善,以及交往的豐富;它鼓勵中國人在尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然、回歸自然的心境中安排自己的衣食住行。這就是中國人應(yīng)當(dāng)自覺追尋的現(xiàn)實的生態(tài)幸福。

馬克思對生態(tài)幸福本質(zhì)的理解是站在人的本質(zhì)之立場上觀察“幸?！迸c“生態(tài)”的歷史唯物主義“人本學(xué)”,生態(tài)幸福代表了一種以人的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顩r來衡量生態(tài)文明建設(shè)水平的全新的價值尺度,它始終表征著人在更高的歷史階段上重回自然后,所能達到的對其生命之本真狀態(tài)的理解程度,它為中國人民更好地生存與發(fā)展提供了生態(tài)維度的現(xiàn)實關(guān)照。

第二,馬克思用其獨具特色的異化勞動理論描繪了現(xiàn)代人的生態(tài)幸福狀況,并揭示了生態(tài)幸福危機的資本主義根源,為當(dāng)下中國人準(zhǔn)確地診斷其生態(tài)幸福處境提供了科學(xué)的方法。參照馬克思生態(tài)幸福的本質(zhì)及其具體表現(xiàn)來看,現(xiàn)代人的生態(tài)幸福狀況顯然令人擔(dān)憂。人與其自身關(guān)系的異化使人喪失本性、遭受痛苦,人與自然關(guān)系的異化使自然遭受破壞,使生態(tài)系統(tǒng)失衡,由于人與自然、人與自身關(guān)系的日漸疏離,人無法依其本性生存,人被迫過著一種“非人”的生活,這正是當(dāng)今人類所遭遇的生態(tài)幸福危機的真實寫照。

在馬克思眼中,人之生態(tài)幸福狀況根本上取決于現(xiàn)實的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài),資本主義社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)正是人之生態(tài)幸福危機的根源,由資本主義制度所導(dǎo)致的異化勞動則是撕裂“人與自然同時也是人與其自身相和諧關(guān)系”的直接力量。隨著資本主義制度的產(chǎn)生,資本圍繞其增值邏輯的需要塑造了一整套有利于實現(xiàn)剩余價值最大化的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會制度體系,這套制度體系客觀上推動了生產(chǎn)力的歷史性躍遷,為人類實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展做了必要的物質(zhì)準(zhǔn)備。然而,同時也使本應(yīng)表征著人之本質(zhì)的勞動淪為服務(wù)于資本逐利的、令人厭惡的謀生手段,使人與其本質(zhì)徹底地疏離,勞動的不自由還割裂了人與自然之間殘存的最后一絲內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,也就是說,資本主義制度所引發(fā)的“異化勞動從人那里奪走了它的生產(chǎn)的對象,也就從人那里奪走了他的類生活,即他的現(xiàn)實的類對象性,把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點,因為人的無機的身體即自然界被奪走了”[4]163。異化勞動使人與自然因而也是人與自身的關(guān)系徹底退化為單純的物與物的關(guān)系,自然界和人都淪為滿足資本增值欲望的物。至此,我們認(rèn)識到:生態(tài)幸福危機的罪魁禍?zhǔn)啄速Y本主義制度無疑,同時資本主義制度客觀上也為實現(xiàn)生態(tài)幸福創(chuàng)造著必要的物質(zhì)條件,對待資本主義的態(tài)度應(yīng)該是既克服又保留地?fù)P棄,充分利用資本因素中的積極成分來促進其消極成分的消解。

就當(dāng)下中國而言, 一定程度的異化勞動在一定范圍內(nèi)仍有殘留, 只不過是以膨脹了的經(jīng)濟理性所驅(qū)使的技術(shù)異化, 以及奢靡浮夸的“消費主義”文化所催生出的消費異化的面目在當(dāng)代中國顯身的。 技術(shù)作為中國人提升其勞動能力的有效手段, 為中國改革開放以來所創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡立下過汗馬功勞, 但吊詭的是,技術(shù)在把中國人從落后、貧窮中解放出來的同時, 又使中國人屈從于技術(shù)的統(tǒng)治與奴役之下, 使人成為了單面化的技術(shù)的附庸; 技術(shù)在實現(xiàn)中國人對自然界的現(xiàn)代性意義上的全方位開發(fā)與深度認(rèn)知的同時, 又打破了人與自然的原初性關(guān)聯(lián)與和諧性關(guān)系。消費作為中國人提高生活水平的基本手段, 它直接地與生產(chǎn)勞動相連, 馬克思有言,“生產(chǎn)直接是消費,消費直接是生產(chǎn)”[5]。 然而,令人費解的是, 在中國的消費規(guī)模與生產(chǎn)規(guī)模逐年擴大的同時, 中國人的幸福指數(shù)并未明顯提高, 中國人反而開始對作為人的本質(zhì)的勞動產(chǎn)生抵觸的情緒, 轉(zhuǎn)而沉淪于消沉的、奢靡的、非理性的消費快感之中。 隨著中國人被“虛假的需求”所煽動起來的消費欲望的節(jié)節(jié)攀升, 消費規(guī)模與生產(chǎn)規(guī)模日漸超出人的合理需要及生態(tài)系統(tǒng)的可承受范圍, 中國的生態(tài)系統(tǒng)正在人們瘋狂擴張的消費活動中走向危險的境遇。

由此中國人不得不開始認(rèn)真地反思技術(shù)、消費與幸福、生態(tài)之間的關(guān)系, 或者更確切地說,技術(shù)異化、消費異化與生態(tài)幸福危機之間的關(guān)系。 筆者認(rèn)為, 中國人的生態(tài)幸福危機是對技術(shù)理性過分崇拜所導(dǎo)致的人性單一化的體現(xiàn), 是經(jīng)濟理性催生下的經(jīng)濟高速增長與資源環(huán)境保護之間內(nèi)在張力的爆發(fā), 是西方“消費主義”文化不可避免地滲透所導(dǎo)致的幸福觀的偏失, 是“消費主義”文化所煽動起來的無限的消費欲望與有限的生態(tài)承載能力之間矛盾的凸顯。 從深層次上說, 中國人所遭遇的生態(tài)幸福危機是資本主義全球性擴張背景下, 我國社會主義初級階段必然存在的諸多矛盾共同作用的結(jié)果, 更進一步說,是社會主義初級階段必然存在的資本因素之負(fù)面效應(yīng)的歷史性顯現(xiàn)。 這就要求我們必須充分認(rèn)清我國的基本國情, 準(zhǔn)確把握當(dāng)下中國發(fā)展道路上的各類矛盾, 在自信地利用“資本”實現(xiàn)發(fā)展與自覺地限制“資本”規(guī)避風(fēng)險之間找到新的平衡點, 在堅持和完善中國特色社會主義制度中消除各種異化給中國人民帶來的痛苦, 使中國人民能夠真正享受生態(tài)幸福。

第三,馬克思提出了生態(tài)幸福的歷史唯物主義實現(xiàn)邏輯,并為當(dāng)下中國人獲取生態(tài)幸福提供了現(xiàn)實可行的路徑。針對由資本主義制度所導(dǎo)致的生態(tài)幸福危機,馬克思提出了歷史唯物主義的解決方案,即通過變革資本主義制度來消除異化勞動,從而解放勞動、解放人的同時解放自然界,把生態(tài)幸福的實現(xiàn)理解為一個由社會歷史實踐所決定的不斷生成的歷史過程和毫不停息的歷史運動,在“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義的歷史行程中實現(xiàn)人的生態(tài)幸福。

實現(xiàn)生態(tài)幸福的根本是變革資本主義制度, 而變革資本主義制度首先依靠的還是“勞動”(異化勞動)。 變革資本主義制度離不開“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”[3]538, 這是變革資本主義制度的“絕對必要的實際前提”[3]538, 而這一切都潛藏于勞動者的具體“勞動”(異化勞動)之中。 從這個意義上講, 異化勞動構(gòu)成了變革資本主義制度最直接、最現(xiàn)實的物質(zhì)力量, 而運用異化勞動變革資本主義制度的方法則是揚棄。 勞動者必須對異化勞動采取既克服又保留的態(tài)度, 最大限度地利用異化勞動所產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力來為變革資本主義制度積累物質(zhì)力量, 為消除異化勞動自身創(chuàng)造物質(zhì)條件。 其次, 變革資本主義制度還需要被提升到了“生存論的本體論”[6]高度的勞動, 即由全體勞動階級參與的社會歷史實踐。只有通過革命性的實踐來使“現(xiàn)存世界革命化”, 從政治上推翻資本主義的統(tǒng)治, 從經(jīng)濟上廢除私有制, 才能在“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”中把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”,實現(xiàn)人與自然的雙重解放。 同樣只有通過創(chuàng)造性的實踐來現(xiàn)實地“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義,“建立一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的”“自由人聯(lián)合體”,用聯(lián)合起來的勞動者去合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系, 才能最終實現(xiàn)人與自身、人與自然, 以及人與人之間關(guān)系的和解。 最后, 我們還要認(rèn)清資本主義制度在一定歷史時期還必將存在的現(xiàn)實,它“正在進行自我揚棄的運動, 在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”[4]232。 實現(xiàn)生態(tài)幸福也是一個不斷隨社會歷史實踐而生成的、漫長的歷史過程, 是一場與“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義相一致的不容懈怠的歷史運動。

就當(dāng)下中國而言,實現(xiàn)中國人民的生態(tài)幸福與建設(shè)中國特色社會主義,以及實現(xiàn)共產(chǎn)主義三者是高度一致的。列寧在闡述社會主義與共產(chǎn)主義之間的關(guān)系時認(rèn)為,社會主義“既然生產(chǎn)資料已成為公有財產(chǎn),那末‘共產(chǎn)主義’這個名詞在這里也是可以用的,只要不忘記這還不是完全的共產(chǎn)主義”[7]。這就說明,中國人民正在進行的建設(shè)中國特色社會主義的實踐活動本身就是最為實際地“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義的歷史運動,建設(shè)中國特色社會主義與“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義是同一歷史過程,而這也正是實現(xiàn)中國人民生態(tài)幸福的根本所在。中國處于社會主義初級階段,這是對當(dāng)代中國最為準(zhǔn)確、基本的歷史定位,中國不能偏離社會主義道路,從而失去實現(xiàn)人民之生態(tài)幸福的機會,中國也不能自我封閉在思想僵化的藩籬之中,盲目地排斥與打壓資本因素,要認(rèn)清中國仍將長期存在資本因素之正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)相互纏繞的歷史現(xiàn)實。我們要做的就是堅持以公有制為主體的社會主義根本制度,充分發(fā)揮社會主義“以人為本”的制度優(yōu)勢,在推動社會歷史向前發(fā)展的實踐中,依照生態(tài)幸福的原則,為技術(shù)的設(shè)計與選擇、消費的內(nèi)容與規(guī)模增添更多的人文關(guān)懷和生態(tài)理性。同時努力在資本因素內(nèi)部找尋、培養(yǎng)最終毀滅資本因素的力量,逐步消除資本因素之負(fù)面效應(yīng)所推動的技術(shù)異化、消費異化給中國人民帶來的苦難,在實踐中改革、完善社會主義市場經(jīng)濟體制,為充分利用資本因素之正面效應(yīng)推進生產(chǎn)力發(fā)展,提高人民物質(zhì)生活水平搭建合理的制度平臺,為實現(xiàn)生態(tài)幸福創(chuàng)造更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),把經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、民生建設(shè)合為一體,實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展、人民幸福、生態(tài)美好三者的協(xié)調(diào)并進。在建設(shè)中國特色社會主義,也即是“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義的歷史行程中實現(xiàn)中國人民的生態(tài)幸福。

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(責(zé)任編輯: 付示威)

An Analysis of Marx’s Thoughts of Ecological Well-being

WANG Kuan, QIN Shu-sheng

(School of Marxism, Northeastern University, Shenyang 110819, China)

Abstract:Karl Marx interpreted happiness and ecology from such four aspects as the nature of man, alienated labor, societal system and communism. In view of the above, he regarded ecological well-being as a living form that embodied the nature of man and ecological significance, which helps to outline what ecological well-being should be like for the present Chinese. Marx revealed the capitalist origin of ecological well-being crisis, which may provide scientific approaches to diagnose the plights of ecological well-being for the present Chinese. He also revealed the realization logic of ecological well-being, which can offer feasible paths to obtain ecological well-being for the present Chinese.

Key words:Karl Marx; happiness; ecological view; ecological well-being

doi:10.15936/j.cnki.1008-3758.2016.03.014

收稿日期:2015-09-10

基金項目:國家社會科學(xué)基金資助項目(14BKS056)。

作者簡介:王寬(1987- ),男,遼寧鞍山人,東北大學(xué)博士研究生,主要從事馬克思主義基本原理的當(dāng)代發(fā)展研究; 秦書生(1963- ),男,遼寧寬甸人,東北大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事生態(tài)文明理論、生態(tài)哲學(xué)研究。

中圖分類號:A 811

文獻標(biāo)志碼:A

文章編號:1008-3758(2016)03-0308-06