夏翠蘭(湖南科技大學(xué) 法學(xué)院,湖南 湘潭 411201)
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哲學(xué)視野下的新媒體技術(shù)研究
夏翠蘭
(湖南科技大學(xué) 法學(xué)院,湖南 湘潭 411201)
摘 要:近些年來,隨著新媒體的興起和普及,新媒體技術(shù)已在世界范圍內(nèi)引起學(xué)者的廣泛關(guān)注。縱觀整個學(xué)術(shù)界,對新媒體的研究雖然在數(shù)量上與日俱增,但大多側(cè)重于新聞傳播學(xué)的研究范式,而在哲學(xué)視域下對新媒體技術(shù)的專門研究則比較少見。文章跳出傳統(tǒng)的研究范式,在“技術(shù)哲學(xué)”與“新媒體技術(shù)”之間架構(gòu)橋梁,將技術(shù)哲學(xué)中已經(jīng)比較成熟的研究理念和方法靈活應(yīng)用到對“新媒體技術(shù)”的研究當(dāng)中,也就是從技術(shù)哲學(xué)的角度探索新媒體研究的總體框架和可能的思路,以期拋磚引玉,促使新媒體在技術(shù)哲學(xué)范疇中的研究成系統(tǒng)化,進一步拓寬哲學(xué)視野下的新媒體技術(shù)研究空間。
關(guān)鍵詞:技術(shù)哲學(xué);新媒體技術(shù);哲學(xué)路徑
隨著“新媒體”浪潮的熱襲,新媒體技術(shù)已經(jīng)超出信息和通信領(lǐng)域,向經(jīng)濟、政治、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)、教育等各個領(lǐng)域擴展,越來越多的影響到了尋常百姓的生活,甚至包括了理論家的世界,于是,新媒體技術(shù)成了社會公眾和學(xué)界無法回避和漠視的存在。從最初的新聞傳播學(xué)視野,到哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等研究領(lǐng)域,新媒體技術(shù)目前已經(jīng)成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點問題。那么,這些新媒體技術(shù),到底會對人類社會產(chǎn)生什么樣的影響?辯證地來看,它既帶來了進步,也帶來了負面影響,還潛藏著新的危險。因此,技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該探討新媒體技術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵、未來趨勢,以及對社會、人文等方面的影響和價值問題,積極參與到新媒體技術(shù)的發(fā)展和研究之中,文章正是基于此問題的思考而進行的初步探索。
嚴格來說,新媒體并不是一個嚴謹科學(xué)的概念,因為“新”是一個相對概念,只有與“舊”產(chǎn)生對比,其定義才能實現(xiàn),所以,新媒體是一個動態(tài)的寬泛的概念,包含有內(nèi)容和技術(shù)兩個方面的要素。隨著時間的推移和技術(shù)的進步,新媒體不斷被賦予新的內(nèi)涵和外延。從1967年美國人弋爾德馬克(P.Goldmark)首次提出“新媒體”至今不足50年的時間,新媒體的技術(shù)內(nèi)涵從最初的互聯(lián)網(wǎng)開始不斷豐富,變成了一個涵蓋數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等幾十種技術(shù)在內(nèi)的技術(shù)系統(tǒng)。但無論新媒體的內(nèi)涵和外延怎樣得到豐富,新媒體技術(shù)對于人、事件和社會發(fā)展的意義和影響始終是新媒體研究中最核心的問題之一。
新媒體技術(shù)既可指新媒體的技術(shù)內(nèi)涵,也可以說是從技術(shù)角度來界定和研究新媒體,比較確切的解釋是:“以計算機、手機等終端為工具,以現(xiàn)代數(shù)字通信為手段,以網(wǎng)絡(luò)交換為形態(tài),以此構(gòu)成對信息內(nèi)容進行采集、加工、處理、應(yīng)答傳輸和顯示全過程,并應(yīng)用于大眾傳播業(yè)的技術(shù)質(zhì)素即為新媒體技術(shù)。”[1]美國學(xué)者約翰·帕夫利克(John Pavlik)則認為新媒體技術(shù)主要包括“采集和生產(chǎn)技術(shù)、處理技術(shù)、傳輸技術(shù)、存儲技術(shù)和播放顯示技術(shù)”[2],這就涵蓋了以數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)和移動通信為中心的所有信息輸入、處理、輸出全過程的各項技術(shù)。
目前為止,學(xué)術(shù)界關(guān)于新媒體技術(shù)的研究發(fā)展迅速,不論是在量上還是質(zhì)上,都有很大的突破,但研究的角度大多沿襲新聞傳播學(xué)的研究傳統(tǒng),研究重點大多是集中在新媒體傳播的內(nèi)容和影響上,而對新媒體技術(shù)本身則關(guān)注不多,關(guān)于它的研究我們可以從國外和國內(nèi)兩個方面來分析。
(一)國外研究現(xiàn)狀
國外對新媒體技術(shù)的應(yīng)用、認知和研究等比國內(nèi)都要敏感得多。作為新媒體研究的先行者,以歐美等國學(xué)者為代表的眾多西方學(xué)者從技術(shù)角度出發(fā),也就是從新媒體技術(shù)本身出發(fā),以技術(shù)的發(fā)展和進步為前提,通過對技術(shù)社會功能、社會影響的剖析來理解和探討新媒體的主要問題,出現(xiàn)了大量新媒體研究的經(jīng)典論著。
1984年,美國的羅恩·賴斯(Ron Rice,加州大學(xué)圣塔巴巴拉分校、國際傳播學(xué)會前主席)出版了《新媒體:傳播、研究與技術(shù)》(The New Media:Commuication,Research andTechnology)一書,開啟了西方社會研究新媒體的學(xué)術(shù)之門。羅恩·賴斯在該書中稱新媒體是那些可以使用戶之間或者用戶與信息之間進行互動的一種傳播技術(shù)。也就是說新媒體從研究之初就被定義了是技術(shù)的概念。到了1986年,羅杰斯(Rogers)出版《傳播技術(shù):社會中的新媒體》(Commuication Technology: The New Media in Society),不僅將新媒體這種傳播技術(shù)更清楚地展現(xiàn)出來,同時還創(chuàng)造性地研究其給社會和個體帶來的基本問題。
1985年,約書亞·梅羅維茨(Joshua Meyrowitz)出版《消失的地域:電子媒介對社會行為的影響》(Lost Region: Impact of Electronic Media on Social Behavior),系統(tǒng)闡述了新媒體對大眾感知與社會的影響,以及因此帶來的新的社會群體。
托馬斯·基南(Thomas Keenan)等人編著的《新媒體·舊媒體》(New Media, Old Media: A History and Theory Reader)按照主題分類收集了多篇論文,系統(tǒng)論述了新媒體和舊媒體各自的不同特點,進一步突顯出新媒體的“新”。
后來,約翰·帕夫利克(John Pavlik)的《新媒體技術(shù):文化和商業(yè)前景》(New Media Technology: Cultural and Commercial Perspectives)致力于系統(tǒng)探究迅速發(fā)展的新媒體技術(shù)所帶來的商業(yè)和文化價值。全書不僅系統(tǒng)、批判地討論了新媒體技術(shù)本身,而且還論述了新媒體技術(shù)是怎樣影響人們的生活、工作和溝通方式的。
另外,保羅·萊文森(Paul Levinson)的《新新媒介》(New New Media)、賽迪·普萊恩(Sadie Plant,前伯明翰大學(xué)文化研究中心教授)《論手機》(On the mobile)、尼古拉·尼葛洛龐蒂(Nicholas Negroponte)的《數(shù)字化生存》(Being Digital)、馬克·波斯特(Mark Poster)的《第二媒介時代》(The Second Media Age)等等,均試圖通過對某種具體的新媒體技術(shù)的功能和影響的剖析來分析新媒體技術(shù)的發(fā)展軌跡與社會價值。
隨著歷史的向前推移,新的技術(shù)的不斷發(fā)展和融入,雖然新媒體被賦予了更多的技術(shù)內(nèi)涵,但新媒體技術(shù)的社會功能與價值研究依舊是國外專家、學(xué)者的研究重心,他們非常關(guān)注新媒體獨有的超越技術(shù)層面的社會影響力和文化力量。在他們的研究領(lǐng)域里,新媒體不只是簡單的媒介生態(tài)中的技術(shù)革新,他們對新媒體的考察背景是定位于其特定的社會歷史背景中,在文化的多維角度之中對新媒體進行研究。
(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀
國內(nèi)對新媒體技術(shù)的關(guān)注和研究要比西方國家晚,除了吸收國外的研究觀點和成果,國內(nèi)對新媒體的研究主要還是囿于新聞傳播學(xué)的領(lǐng)域,對于新媒體研究這種交叉學(xué)科的特性尚未體現(xiàn)出如西方學(xué)界那樣的聚焦點和成熟的系統(tǒng)理論,縱向來看,國內(nèi)對新媒體的研究主要經(jīng)歷了三個階段:
第一階段:概念的辨析階段(1986-2005)。主要從技術(shù)主義、效果影響、社會和歷史發(fā)展的角度等,圍繞新媒體的內(nèi)涵和外延,展開何為新媒體的探討和研究。不少學(xué)者在技術(shù)上就新媒體的特性、內(nèi)涵等進行歸納總結(jié),如熊澄宇等代表認為:“新媒體是一個由數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)等渠道,以電腦、手機、數(shù)字電視等終端,向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)?!盵3]也有一些學(xué)者將新媒體直接等同于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。但是,新媒體不僅包含技術(shù)上的新,同時也強調(diào)由新技術(shù)產(chǎn)生的新的信息生產(chǎn)、傳播模式和效果。如喻國明、匡文波等學(xué)者就從技術(shù)進步、傳播內(nèi)容與語境變化、社會文化與歷史發(fā)展等角度來解讀新媒體。
第二階段:蓬勃發(fā)展階段(2006-2009)。此時,新媒體定義的研究大大減少,對于何為新媒體?學(xué)界的觀點和理解的分歧已不大明顯,研究者不再拘泥于新媒體的內(nèi)涵之辨,新媒體的影響力逐漸成為大家關(guān)注的焦點,但此時對其影響力的研究都是囿于傳播學(xué)的框架內(nèi)。
第三階段:反思階段(2010至今)。2010年以來,研究者將研究領(lǐng)域延伸至新媒體對社會、經(jīng)濟、政治、文化、思想觀念以及行為產(chǎn)生的影響上,尤其是有關(guān)新媒體這把“雙刃劍”所帶來的正、負面影響的文章“與日俱增”。在正面影響方面主要是新媒體對政治民主產(chǎn)生的強大推動力、對社會經(jīng)濟產(chǎn)生的積極作用、草根文化對精英文化的消融等等,而負面影響方面則主要是新媒體技術(shù)帶來的虛假信息爆棚、負面輿論并由此引發(fā)的經(jīng)濟犯罪、網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題等。
1877年,一位德國的新黑格爾派哲學(xué)家卡普(Kapp)在其公開發(fā)表的《技術(shù)哲學(xué)綱要》(The Platform of Philosophy Technology)一書的書名中直接使用“技術(shù)哲學(xué)”一詞,這是技術(shù)哲學(xué)首次登上哲學(xué)史的舞臺,也標(biāo)志了技術(shù)哲學(xué)的正式誕生。此后,經(jīng)過俄國、日本、美國等一些工程師和哲學(xué)理論家的呼應(yīng),技術(shù)哲學(xué)迅速成長,成為一門被國際哲學(xué)界公認的新的重要的哲學(xué)分支學(xué)科,與科學(xué)哲學(xué)并立,并于20世紀80年代在我國確立。
那么,什么是技術(shù)哲學(xué)?簡單來說,技術(shù)哲學(xué)可以理解為關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)或從哲學(xué)的觀點看待技術(shù)問題,也包括對技術(shù)與人類關(guān)系所進行的哲學(xué)反思[4]。作為對技術(shù)進行批判性反思的新興學(xué)科,技術(shù)哲學(xué)“試圖從全面、系統(tǒng)和整體的觀點對一系列技術(shù)問題進行深刻的哲學(xué)反思和探究,并做出合理的回答”[5]。但是,與科學(xué)哲學(xué)的興起不同,技術(shù)哲學(xué)不僅興起較晚,而且從一開始就是以它對“技術(shù)”的反思和批判而引人注目的。因此,對技術(shù)定義、本質(zhì)、價值表現(xiàn)與評價等諸多問題的探究,就成了技術(shù)哲學(xué)家們思考和研究的核心問題,而針對這些問題的不同回答則可以歸納出三類不同的技術(shù)觀和技術(shù)派別,即樂觀主義、悲觀主義和中性論。
樂觀主義認為技術(shù)是人類征服、控制自然和獲得自由的唯一可靠的途徑;悲觀主義則站在人文主義的立場,把知識貧乏、靈魂空虛、個性與自由喪失都歸咎于作為妖術(shù)的技術(shù);中性論則強調(diào)技術(shù)無所謂好壞,它只是人用來達到目的的工具和手段[5]。當(dāng)然,現(xiàn)在來看,所有這些觀點都是片面性的,他們都將技術(shù)和人看成是具有一成不變的本質(zhì),并將技術(shù)的自然屬性和社會屬性、內(nèi)在價值和外在價值割裂開來。而德國學(xué)者麥克盧漢等學(xué)者在傳媒文化界對技術(shù)進行的哲學(xué)批判,則跳出了固有的思維圈子,對大眾媒介這種特定的技術(shù)進行了深刻的洞察和理性的評判,打開了技術(shù)哲學(xué)研究的新氣象。
沿著他開創(chuàng)的這種傳統(tǒng),新媒體技術(shù)作為一種新的媒介技術(shù),作為現(xiàn)代社會現(xiàn)代技術(shù)的熱點之一,也應(yīng)該進入到技術(shù)哲學(xué)的領(lǐng)域并在其中占有一席之地。那么,作為一種特定的具體的技術(shù),關(guān)于新媒體技術(shù)的研究現(xiàn)狀怎樣?研究方法和路徑如何?其研究的理論框架又是怎樣的?我們完全可以從技術(shù)哲學(xué)中得到啟示。
而之所以能從技術(shù)哲學(xué)的角度來研究新媒體,主要有以下幾個方面的原因:
首先,新媒體具有技術(shù)根基。新媒體總是處于一定的技術(shù)環(huán)境中才能存在,任何新媒體的產(chǎn)生和發(fā)展都是新技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的結(jié)果,將新媒體定為技術(shù)根基進行哲學(xué)研究,有利于拓展新媒體的研究空間和應(yīng)用領(lǐng)域,拓寬從業(yè)者和社會公眾的眼界和思路。
其次,技術(shù)哲學(xué)探討的問題與新媒體技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系性。前者的本質(zhì)問題是探討人與技術(shù)的關(guān)系,而后者的研究也不能回避人與其關(guān)系的問題,所以兩者不僅具有共同的研究主體,而且前者的研究客體也包含了后者的研究客體,這樣,技術(shù)哲學(xué)的研究就內(nèi)在地包含了新媒體技術(shù)研究,它所發(fā)現(xiàn)的一些規(guī)律、所采用的研究理論和方法也就適用于新媒體技術(shù)研究;二是新媒體具有技術(shù)的根基。
最后,從技術(shù)哲學(xué)研究角度研究新媒體具有成熟的時機和理論基礎(chǔ)。從邏輯上來講,新媒體技術(shù)的哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以新聞傳播學(xué)和技術(shù)哲學(xué)為理論背景,但事實上,新聞傳播學(xué)的研究發(fā)展歷程促進了人類對新媒體本質(zhì)和規(guī)律的認識,新媒體理論與實踐的發(fā)展更上新臺階。但技術(shù)哲學(xué)作為一門新興的學(xué)科,對新媒體技術(shù)的深入研究和思考明顯不足,并缺乏體系,所以本文要從技術(shù)哲學(xué)的角度來構(gòu)建新媒體技術(shù)的形而上學(xué)研究框架等問題。
作為一門特定的具體的技術(shù),新媒體的研究應(yīng)該有開闊的哲學(xué)視野,具有開放的觀察和研究系統(tǒng),但它所研究的問題也應(yīng)該是哲學(xué)研究問題在其研究領(lǐng)域具體應(yīng)用的表現(xiàn)。與一般的“技術(shù)哲學(xué)”相比,新媒體技術(shù)的哲學(xué)研究體系應(yīng)該有其獨特的研究對象和范疇:即以人類社會與新媒體技術(shù)的相互關(guān)系為主要研究對象,在“本體論”層面探討人與新媒體技術(shù)的關(guān)系問題;在“認識論”層面探討新媒體技術(shù)的本質(zhì)和功能問題;在“價值論”層面探討新媒體技術(shù)對于社會經(jīng)濟、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、道德倫理等各個方面的意義和影響問題。
(一)新媒體技術(shù)的本體論研究
在哲學(xué)本體論視域,新媒體技術(shù)研究主要集中在人與技術(shù)、人與物(電腦、手機等終端設(shè)備)的關(guān)系上,也就是人類與新媒體技術(shù)的發(fā)展互動研究。按照麥克盧漢的觀點,人與新媒體技術(shù)是一種互動式的延伸關(guān)系,那在這種互動延伸的關(guān)系中,究竟是人還是技術(shù)或物占據(jù)主體地位,抑或平分秋色?對這一問題的不同追問與回答既印證了三種不同的技術(shù)觀,也是從哲學(xué)上揭示新媒體技術(shù)是什么所不能回避的問題,對新媒體技術(shù)的本體論研究是從哲學(xué)視域研究新媒體的根基,也是新媒體技術(shù)研究和實踐的思想源泉。
“人類的生存發(fā)展同技術(shù)密切相關(guān),人是一定技術(shù)環(huán)境中的人?!碑?dāng)代的人類正處于新媒體技術(shù)的環(huán)境中,新媒體技術(shù)造就了人類特殊的交往環(huán)境,以及特定的生活方式和思維方式。
(二)新媒體技術(shù)的認識論研究
人類創(chuàng)造了新媒體技術(shù),但新媒體技術(shù)又反過來束縛和控制著人類。對新媒體技術(shù)進行認識論問題的研究,通過對新媒體技術(shù)的產(chǎn)生背景、本質(zhì)屬性、內(nèi)在特點和功能等方面的探究,解釋出新媒體技術(shù)作為技術(shù)認知是如何影響人類的生活,如何促進人類知識的進步和發(fā)展,也就是探究“認知主體——人”是如何利用“認知工具——新媒體技術(shù)”來完成對“認知客體”的認識使命的。新媒體技術(shù)通過拓展人的認識和實踐場域、拓寬認識空間、創(chuàng)造新的認識方式,使人類的認知活動發(fā)生轉(zhuǎn)向,人們在虛擬現(xiàn)實中獲得了新知識、新體驗、新內(nèi)容,打破了現(xiàn)實中認識的局限性,也促使認識論的研究內(nèi)容更加豐富、研究領(lǐng)域更加廣闊。所以,哲學(xué)作為時代精神的反思,對新媒體技術(shù)進行認識論的探索和思考是必要的。
(三)新媒體技術(shù)的價值論研究
對技術(shù)進行價值論研究一直是哲學(xué)研究的核心之一。縱觀技術(shù)發(fā)展歷史,一種先進技術(shù)誕生后,如何使用該技術(shù)就成了人類的焦點問題。新媒體技術(shù)的進步和使用無疑給人們的生產(chǎn)、生活和交往等各方面都帶來了前所未有的方便,但也滋生了一系列的社會道德與技術(shù)倫理等方面的問題,所以新媒體技術(shù)本身并不能保證對人類生活絕對有益,從而就需要對新媒體技術(shù)所產(chǎn)生的經(jīng)濟、人文、社會影響等方面進行價值論的相關(guān)研究來正確引導(dǎo)新媒體技術(shù)的科學(xué)發(fā)展和合理應(yīng)用,以達到興利除弊之效。
誠然,對新媒體這一復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)和研究熱點作上述研究梳理和框架構(gòu)建只是一個基礎(chǔ)性的研究構(gòu)想,在下一步的研究當(dāng)中,如何將新媒體技術(shù)對社會、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等各個方面的意義和價值與我國當(dāng)前的一些具體實際相結(jié)合,既是本人的拓展空間,也是所有新媒體技術(shù)哲學(xué)研究者們的歷史機遇。
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(責(zé)任編校:張京華)
中圖分類號:N02
文獻標(biāo)識碼:A
文章編號:1673-2219(2016)06-0046-03
收稿日期:2016-05-10
基金項目:2016年湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“新媒體技術(shù)的人文價值研究”(項目編號CX2016B501)的階段性研究成果。
作者簡介:夏翠蘭(1982-),女,湖南常寧人,湖南科技大學(xué)法學(xué)院碩士研究生,研究方向為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。