論馬克思生態(tài)哲學(xué)立場及其世界觀、價(jià)值觀的創(chuàng)立

苗啟明，張兆民（云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，昆明　650034）

·生態(tài)文明建設(shè)·

論馬克思生態(tài)哲學(xué)立場及其世界觀、價(jià)值觀的創(chuàng)立

苗啟明，張兆民
（云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，昆明650034）

馬克思的哲學(xué)思考，是從“人所引起的自然界的變化”開始的，這就既有自然性，又有人類性，從而為自然主義和人本主義的態(tài)度奠定了基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)要從“自然主義和人本主義”把握世界，由此形成了馬克思的人類學(xué)生態(tài)學(xué)的雙重一體的哲學(xué)立場。馬克思強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的自然界和自然界的人類學(xué)，并由此把人與自然界視為同一個(gè)生態(tài)整體，這就形成了馬克思的人與自然界的辯證生態(tài)整體論世界觀，從而既超越了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的機(jī)械論二元論世界觀，又為今天解決生態(tài)問題奠定了世界觀基礎(chǔ)。這三個(gè)方面為解救當(dāng)代世界的生態(tài)危機(jī)奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

人類學(xué)生態(tài)學(xué)立場；自然主義與人本主義；人與自然的生態(tài)整體世界觀

當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)已成了全人類的生存危機(jī)。要解決這一危機(jī)，使其不致危及當(dāng)代人和子孫后代的健康生存，這就需要一種站在世界歷史高度上的人類學(xué)生態(tài)學(xué)的哲學(xué)立場的主導(dǎo)。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，馬克思就是站在這種世界歷史高度上為今天的生態(tài)理論需要做好了哲學(xué)準(zhǔn)備。

一、馬克思的自然主義與人本主義：人類學(xué)生態(tài)學(xué)雙重一體的哲學(xué)立場

（一）馬克思哲學(xué)的世界觀起點(diǎn)：從人所引起的自然界變化開始

要克服人類文明發(fā)展所遇到的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向，有許多理論和方法。其中最徹底的，還是馬克思的理論和方法。馬克思從一開始思考人和人類世界的問題，他的世界觀起點(diǎn)，既不是從直接的本來的自然界開始，也不是從脫離自然的人開始。他找到了自然史與人類史的結(jié)合點(diǎn)，這就是人的活動(dòng)所引起的自然界的變化。馬克思對費(fèi)爾巴哈的基本批判之一，就是他從“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”開始討論人類問題的錯(cuò)誤。他強(qiáng)調(diào)：“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界，這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界?！保?］

在馬克思看來，整個(gè)“地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動(dòng)”引起的［2］，這也就是恩格斯所說的“人所引起的自然界的變化”［3］。這與馬克思的“自然界的人化”思想本質(zhì)上是同一回事。所謂“人化了的自然界”，就是為人的活動(dòng)所影響和改變了的自然界。這種改變的開始也就是馬克思所說的從“自然史向人類史”轉(zhuǎn)化的開始。馬克思從“人的活動(dòng)所引起的自然界的變化”考察世界，是馬克思哲學(xué)的真正的歷史唯物主義世界觀的起點(diǎn)。

馬克思恩格斯的“人的活動(dòng)所引起的自然界的變化”是一個(gè)非常重要的概念，它既是馬克思哲學(xué)思考的起點(diǎn)，也是他的生態(tài)問題的起點(diǎn)。在這樣一個(gè)概念里，既涉及自然性，又涉及人類性，因而從這里出發(fā)的哲學(xué)，就既是從自然界出發(fā)，又是從人類性出發(fā)。從自然界出發(fā)，就不能不產(chǎn)生自然主義，從人類性出發(fā)，就不能不產(chǎn)生人本主義。這就為進(jìn)一步思考人類世界的問題埋下了雙重支架。

（二）人的雙重存在與雙重生存關(guān)系：自然主義與人本主義的產(chǎn)生

馬克思哲學(xué)思考的這種自然性與人類性的雙重性，在最早就體現(xiàn)出來。1842年，馬克思在初出茅廬而從事哲學(xué)思考時(shí)就感到，既不能再以傳統(tǒng)的宗教神學(xué)精神觀察理解世界。也不能再以絕對理念的哲學(xué)精神觀察理解世界，而提出要以“人類精神的真正的視野”［4］116觀察理解世界，這種“人類精神”，就是馬克思站在“人類史”的高度觀察人類世界的人類學(xué)精神，它既與宗教神學(xué)精神相對立，又與黑格爾的絕對理念精神相對立，是一種革命性的新思想。從這里出發(fā)，就可以正確地把握人類世界。

首先，從這一高度看待人類世界，馬克思看到的就不僅僅是存在主義的“人的存在”，他看到的是人的自然存在和人的社會(huì)存在這種更深入更具體的存在。這特別體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中。那里既指出“人是自然存在物”［5］76，又指出“人是社會(huì)的存在物”［5］120，并且，馬克思把人的這種雙重性存在，視為理解人類世界的理論基點(diǎn)。馬克思的整個(gè)哲學(xué)思考，就是建立在人的自然存在和人的社會(huì)存在這種雙重存在基礎(chǔ)上的。

進(jìn)而，馬克思從“人是自然存在物”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了人與自然的生存關(guān)系，即“人依賴自然界而生存”，他把這視為人類賴以生存的最基本的關(guān)系，這成了馬克思的“自然主義”態(tài)度產(chǎn)生的基礎(chǔ)；馬克思從“人是社會(huì)存在物”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了人依賴人的即人與社會(huì)的生存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人只有在社會(huì)關(guān)系中才能生存，這同樣是人類賴以生存的最基本的關(guān)系，由此產(chǎn)生了馬克思的“人本主義”態(tài)度。這種從人的人類學(xué)精神出發(fā)，既看到人是自然存在物又看到人是社會(huì)存在物，既看到人的自然生存關(guān)系又看到人的社會(huì)生存關(guān)系，是對于人的生命的生存基礎(chǔ)的思考，是基于人的生命理性精神的生存思考，這一思考構(gòu)建了馬克思生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)工程。

更進(jìn)一步，人的這種自然的與社會(huì)的雙重生存關(guān)系是什么關(guān)系？一句話，是人的生態(tài)生存關(guān)系，是生態(tài)關(guān)系。因?yàn)轳R克思強(qiáng)調(diào)：人的存在不是孤立的存在，他的自然存在和社會(huì)存在都是“互為對象”的存在，所謂“互為對象”，就是在生態(tài)一詞還沒有在科學(xué)和哲學(xué)上出現(xiàn)時(shí)，馬克思對于人與自然、人與人的生態(tài)生存關(guān)系的把握。人與自然事物以及人與人“互為對象”，就是他所把握到的生態(tài)學(xué)事實(shí)，從這種事物“互為對象”出發(fā)看待世界，就是從生態(tài)學(xué)視野出發(fā)。這表明，在馬克思哲學(xué)視野的人類學(xué)根基處，同時(shí)又是生態(tài)學(xué)視野的。這也就是說，馬克思的“人類精神的真正的視野”所體現(xiàn)、所發(fā)現(xiàn)的，既是人類學(xué)視野，又是生態(tài)學(xué)視野。這是馬克思的人類學(xué)精神的完整體現(xiàn)。在今天，任何有意義的生態(tài)哲學(xué)，都不能不從人的這種雙重本性、雙重生存關(guān)系和雙重視野開始。這也就是說，在今天的生態(tài)危機(jī)時(shí)代，在全人類需要團(tuán)結(jié)合作解決生態(tài)問題的時(shí)代，最重要、最需要的哲學(xué)精神，就是馬克思的這種人類學(xué)生態(tài)學(xué)精神，以及以它觀察把握世界的人類學(xué)生態(tài)學(xué)視野。這是全人類走向生態(tài)文明新時(shí)代的最重要的哲學(xué)精神和哲學(xué)視野，是馬克思的生態(tài)正義、生態(tài)理性思想的哲學(xué)起點(diǎn)。

確認(rèn)馬克思的哲學(xué)精神是人類學(xué)生態(tài)學(xué)哲學(xué)精神，馬克思的哲學(xué)視野是人類學(xué)生態(tài)學(xué)視野，對其強(qiáng)調(diào)的“自然主義”和“人本主義”就會(huì)有個(gè)正確的看法。

（三）自然主義與人本主義：人類學(xué)生態(tài)學(xué)雙重一體的哲學(xué)立場

這里，讓我們先看看馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中對自然主義與人本主義的強(qiáng)調(diào)，諸如：

社會(huì)是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”［5］75。

“無神論是通過對宗教的揚(yáng)棄這個(gè)中介而使自己表現(xiàn)出來的人本主義，共產(chǎn)主義則是通過私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄這個(gè)中介而使自己表現(xiàn)出來的人本主義。”［5］127

共產(chǎn)主義，“作為完成了的自然主義，等于人本主義，作為完成了的人本主義，等于自然主義”［5］73等等。

如何理解馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的“自然主義和人本主義”？人們一是僅僅直觀地把它視為對共產(chǎn)主義特征的描述，并稱之為哲學(xué)共產(chǎn)主義，正像字面直接表現(xiàn)出來的那樣。二是認(rèn)為“自然主義”、“人本主義”不過是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的再現(xiàn)，因而把這些思想排斥在對馬克思思想的經(jīng)典理解之外。許多人僅憑馬克思使用了“自然主義”、“人本主義”、“人道主義”這些詞，就認(rèn)為馬克思哲學(xué)是西文傳統(tǒng)的人道主義或人本主義甚而是民主主義的，從而看不到馬克思的哲學(xué)開創(chuàng)。他們不知道，馬克思從一開始就超越了這些歷史上的既有思想觀念，而以他所理解的自然主義與人本主義的互相實(shí)現(xiàn)，來表達(dá)他的人類學(xué)生態(tài)學(xué)相統(tǒng)一的哲學(xué)思想。這是馬克思理解人和人類世界的綱領(lǐng)性立場，也是理解《手稿》的鑰匙?？梢哉J(rèn)為，馬克思以他所理解的自然主義和人本主義觀察自然，觀察人，觀察人與自然的關(guān)系和建立其上的人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，這是《手稿》的本質(zhì)特征。馬克思之所以創(chuàng)作他的《手稿》，在于深感人類世界的不合理性，即人與人的關(guān)系因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對立而相異化，以及由此而產(chǎn)生的人與自然界關(guān)系的異化，即“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”［5］73不能解決。馬克思力圖為解決這種矛盾找出一條道路，他所找到的理論立場就是其“自然主義和人本主義”立場。其本意，在于克服人與自然界的對立和人與人的對立；其目的，正如恩格斯所說，是為了達(dá)到“人類同自然的和解以及人類本身的和解”［6］449。明白這樣一種思想背景，再來看馬克思提出的“自然主義”與“人本主義”要求，它就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了費(fèi)爾巴哈的原有意義。

因此，在人類學(xué)生態(tài)學(xué)的視野之下，馬克思的自然主義要求，不過是對人與自然關(guān)系的生態(tài)學(xué)立場和生態(tài)學(xué)價(jià)值追求；馬克思的“人本主義”態(tài)度，不過是對人與人的社會(huì)關(guān)系的人類學(xué)立場和人類學(xué)價(jià)值要求。這就是說，馬克思“自然主義”一詞所表達(dá)的，實(shí)際上是一種生態(tài)學(xué)價(jià)值立場；而“人本主義”一詞所表達(dá)的，實(shí)質(zhì)是一種人類學(xué)價(jià)值立場。在馬克思的哲學(xué)精神理念里，二者實(shí)際上是滲透在一起的，并共同形成了馬克思的人類學(xué)生態(tài)學(xué)價(jià)值立場。當(dāng)馬克思強(qiáng)調(diào)自然主義與人本主義是同一個(gè)東西時(shí)，它實(shí)際上表明了一種人類學(xué)意義和生態(tài)學(xué)意義的本真統(tǒng)一性的哲學(xué)價(jià)值立場。因而，馬克思所說“完成了的自然主義，等于人本主義”，“完成了的人本主義，等于自然主義”，可以這樣從人類學(xué)生態(tài)學(xué)上加以理解：實(shí)現(xiàn)了的生態(tài)學(xué)價(jià)值要求，等于對人類世界的人類學(xué)價(jià)值要求；實(shí)現(xiàn)了的人類學(xué)價(jià)值要求，等于對自然界的生態(tài)學(xué)價(jià)值要求，即自然主義與人本主義在互動(dòng)中相互實(shí)現(xiàn)，在相互實(shí)現(xiàn)中走向相互統(tǒng)一。這是在沒有“生態(tài)”一詞的情況下，馬克思不得不借這種方式來表達(dá)他的生態(tài)學(xué)與人類學(xué)的雙重一體的價(jià)值立場。在這個(gè)意義上，馬克思的“社會(huì)”是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”就有了確解：社會(huì)既是人與自然生態(tài)的統(tǒng)一，又是自然生態(tài)與人類學(xué)價(jià)值要求的統(tǒng)一，這就是理解今天人類的生態(tài)問題的哲學(xué)起點(diǎn)。所以，馬克思對自然主義和人本主義的強(qiáng)調(diào)，表明他是站在人類學(xué)生態(tài)學(xué)的哲學(xué)立場上來看待這一問題的。馬克思在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)之一，就是他所強(qiáng)調(diào)的這種自然主義與人本主義相統(tǒng)一的哲學(xué)立場。這是解決21世紀(jì)的生態(tài)問題的根本哲學(xué)立場。然而，即使西方最進(jìn)步的生態(tài)馬克思主義者、生態(tài)社會(huì)主義者，也都還沒有認(rèn)識到馬克思的這種哲學(xué)立場對于今天的重要。

二、從馬克思的人類學(xué)、生態(tài)學(xué)立場到其人與自然界的生態(tài)整體世界觀

（一）馬克思人類學(xué)生態(tài)學(xué)的雙重立場：解決生態(tài)問題所必須的立場

馬克思的這種人類學(xué)生態(tài)學(xué)哲學(xué)立場，作為世界歷史發(fā)展的需要，它在20世紀(jì)有了科學(xué)的發(fā)展。美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德等，在20世紀(jì)50年代把生態(tài)學(xué)應(yīng)用于人類學(xué)研究，創(chuàng)立了生態(tài)人類學(xué)（或稱文化生態(tài)學(xué)），主要考察人與環(huán)境的相互影響。從而，人與自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)系得到了科學(xué)的研究。但是，馬克思則早在19世紀(jì)40年代，就站在人與自然界的生態(tài)生存關(guān)系的哲學(xué)立場上，研究人和人類世界在自然界的生存發(fā)展問題，即研究人與環(huán)境的相互影響問題，因而可以視為對生態(tài)人類學(xué)或者說人類生態(tài)學(xué)的早期哲學(xué)開創(chuàng)。但是，馬克思的理論卻不能僅僅概括為生態(tài)人類學(xué)，它在本質(zhì)上是一種生態(tài)哲學(xué)，這種生態(tài)哲學(xué)與后來的一切生態(tài)理論既有相同的一面，這就是從自然生態(tài)和人與自然的生態(tài)關(guān)系出發(fā)的生態(tài)學(xué)立場，又有不同的一面，這就是從人與人的生態(tài)關(guān)系出發(fā)的人類學(xué)立場。而當(dāng)代世界的生態(tài)理論，其基本缺陷就是缺乏人類學(xué)立場。他們僅僅從生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)出發(fā)解決生態(tài)問題，因而是不徹底的，不能不導(dǎo)致生態(tài)治理危機(jī)。當(dāng)代世界的生態(tài)主義、生態(tài)后現(xiàn)代主義、生態(tài)女性主義等等大都是這樣。僅僅的生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)立場，只是一種技術(shù)性價(jià)值性立場，只能局限于技術(shù)層面和倫理價(jià)值的以及法律層面討論問題，而不能推動(dòng)人類世界發(fā)生革命性變化。只有同時(shí)彰顯人類學(xué)立場，即從解決社會(huì)生態(tài)的不平衡問題入手，生態(tài)問題才能成為人類的政治問題，成為社會(huì)的生態(tài)革命問題，從而成為全球政治界、實(shí)踐界的問題，才能超越民族的、國家的、地區(qū)的局限，超越生態(tài)問題上的“囚徒困境”等等，才不致出現(xiàn)“污染輸出”的生態(tài)帝國主義行徑等等。所以，就當(dāng)代人類共同面對的生態(tài)問題來說，就當(dāng)代世界的資本統(tǒng)治和生活消費(fèi)方式的革命變革來說，首先需要一種人類學(xué)的生態(tài)哲學(xué)立場。如果說，當(dāng)代需要一場哲學(xué)革命的話，那么，這就只能是一種在人類學(xué)生態(tài)學(xué)立場上的革命。這是由于，我們的時(shí)代由于全球生態(tài)危機(jī)，由于全球化，已經(jīng)提前進(jìn)入了人類學(xué)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代唯一正確的哲學(xué)立場，就是人類學(xué)、生態(tài)學(xué)并舉的哲學(xué)立場。僅憑生態(tài)立場、倫理立場，像當(dāng)代許多生態(tài)主義者那樣，不足以解決生態(tài)問題，因?yàn)樯鷳B(tài)問題在本質(zhì)上是社會(huì)問題，人的社會(huì)生態(tài)生存問題，應(yīng)當(dāng)從人類學(xué)的價(jià)值立場來求得根本性的解決。

由此可以看出，僅僅從馬克思開創(chuàng)的這種人類學(xué)生態(tài)學(xué)的哲學(xué)立場看，這是一種對當(dāng)代人類世界有根本意義的哲學(xué)立場，可以說，馬克思在19世紀(jì)中葉就創(chuàng)立了20世紀(jì)人類還沒有完全達(dá)到甚至還沒有完全認(rèn)識到的哲學(xué)立場。這是需要人類在21世紀(jì)及其以后徹底實(shí)踐的哲學(xué)立場。面對當(dāng)代人類的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)以及解救生態(tài)危機(jī)的諸般努力，面對生態(tài)不斷惡化以及生態(tài)治理遭遇的困境和人類的生存危機(jī)，我們必須在哲學(xué)精神深處發(fā)生革命，必須同時(shí)強(qiáng)調(diào)人類學(xué)立場的生態(tài)革命。因此，只有從馬克思的人類學(xué)生態(tài)學(xué)雙重一體的哲學(xué)立場出發(fā)，才能解決今天的生態(tài)問題。

（二）從人類學(xué)生態(tài)學(xué)的雙重立場到人與自然互化的人化自然觀的創(chuàng)立

正如同一切生態(tài)理論都不能不從自然界和人與自然界的關(guān)系開始那樣，馬克思的生態(tài)哲學(xué)立場，也是從自然界以及人與自然界的關(guān)系開始的。但是，馬克思不是從本來的原初的與人無關(guān)的自然界開始，因?yàn)?，從人類學(xué)視野看來，那種原初的、在人類歷史之外的自然界已不是我們所面對的自然界。我們所面對的自然界，是已經(jīng)被人類以他自己的本性所改變了的自然界，即“人化的自然界”、“人類學(xué)的自然界”，與此同時(shí)，人也不能不成為“自然界的人”，即由自然界所規(guī)定的生命存在物。只有這種既是人的自然化又是自然界的人化的“人化的自然界”，才是處于人與自然界的生態(tài)生存關(guān)系中的自然界。也只有這種自然性的人，才是與自然界處在生態(tài)一體關(guān)系中的人。所以，馬克思的人化自然觀是一種人與自然互化的自然觀。那么，馬克思的這種人化自然觀是怎樣形成的呢？

馬克思的人類學(xué)哲學(xué)視野，使他得以從人類學(xué)高度強(qiáng)調(diào)，人是一種對象性的存在物，即要借助于其生存對象即自然界的存在才能存在的存在物。人的這種對象性存在，使人與自然界在性質(zhì)上統(tǒng)一成為一體，如耳朵之與空氣的、物體的震動(dòng)，眼睛與光波的色彩和物體的形象，身體與物體的溫度等等，使主體與客體、人與對象在存在方式上成了共同的東西。馬克思就此指出：

“眼睛對對象的感受與耳朵不同。而眼睛的對象不同于耳朵的對象。每種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰恰是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)。因而也是他的對象化之獨(dú)特的方式，它的對象性的、現(xiàn)實(shí)的活生生的存在方式。因此，人不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！保?］79

所以，馬克思強(qiáng)調(diào)，人作為對象性的存在物，其對象化的結(jié)果是“對象成了他本身”，人和對象成了一體性的存在，人物共在。這里，無論從本體論還是認(rèn)識論、實(shí)踐論、感性存在論角度，都沒有任何二元論的容身之地。

人的這種對象性存在，在人的生命活動(dòng)中就進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“對象性活動(dòng)”。前者（對象性存在）是1844年在《手稿》中提出的，后者是1845年在《提綱》中的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思指出，他與費(fèi)爾巴哈（以及所有舊唯物主義）的本質(zhì)區(qū)別，在于能不能“把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)”。人是進(jìn)行對象性活動(dòng)的存在物。所謂“對象性的活動(dòng)”，就是說，它是人作為自然界的一部分力量而又作用于自然對象的活動(dòng)，人的活動(dòng)不是單純的人自身的主觀的活動(dòng)，而是人與對象即人與自然界的共同的“互為對象的”客觀性的互動(dòng)，是人依存于自然對象而又主動(dòng)作用于自然對象的活動(dòng)。這種對象性活動(dòng)的重大結(jié)果是：

“一切對象對他來說成為他自己的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對象，成為他的對象，這就等于說，對象成了他本身?！保?］77-79

這就是人的自然化和“自然界的人化”，就是馬克思所說的通過“人的本質(zhì)力量的對象化”和“自然界的人化”所形成的人化自然觀。這種人化過程是在人與自然的互動(dòng)歷史中發(fā)展著的。馬克思正是以這種人化自然觀為起點(diǎn)來看待自然、看待世界的。而這也就是生態(tài)哲學(xué)特有的眼光，此其一。

其二，馬克思強(qiáng)調(diào)，通過這種人的本質(zhì)力量的對象化及其導(dǎo)致的自然界的人化，人與自然界就成了生態(tài)一體性的存在，以至于可以說成了“人對人來說作為自然界的存在和自然界對人來說作為人的存在”［5］84，即人是自然的存在而自然也是人的存在，是自然存在與人的存在的一體性、整體性存在，這就把“自然界的屬人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”［5］81視為同一個(gè)東西。這是對人與自然界之間的互動(dòng)、互為、互成關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，也正是基于這種人與自然界的生態(tài)性的互動(dòng)、互為、互成關(guān)系，馬克思才能把自然主義與人本主義視為互相完成的同一個(gè)東西，即“完成了的自然主義等于人本主義，完成了的人本主義等于自然主義”［5］73。這是從哲學(xué)上對人與自然界的共同本性的高度概括。從這種人與自然界的互動(dòng)、互為、互成關(guān)系看世界，就會(huì)看到人的自然性和自然的人類性，看到人與自然界的同一性和相互改變的人化自然觀；而從這種人化自然觀出發(fā)，就會(huì)通向人與自然的生態(tài)整體世界觀，這是理解馬克思的其他一切生態(tài)原理的理論基點(diǎn)。

三、馬克思的人類學(xué)生態(tài)學(xué)價(jià)值觀及其與反生態(tài)的金錢物欲價(jià)值觀的對立

馬克思的人類學(xué)生態(tài)學(xué)的哲學(xué)立場、哲學(xué)世界觀，為馬克思形成人類學(xué)生態(tài)學(xué)的價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。

主要由西方發(fā)達(dá)國家造成的生態(tài)危機(jī)，不僅有其世界觀方法論根源，有社會(huì)性的生產(chǎn)、分配與消費(fèi)根源，更有其價(jià)值觀的根源。他們根據(jù)人與自然界相對立的二元論，把自然界作為人類征服掠奪的對象，把整個(gè)自然界都視為人的無止境的欲望的對象。同時(shí)也把其他后進(jìn)國家視為征服統(tǒng)治的對象，把勞動(dòng)人民視為其資本增值的工具。這種建立在主客對立、人與人對立基礎(chǔ)上的物欲價(jià)值觀、征服價(jià)值觀、剝削價(jià)值觀，是資本主義、帝國主義的支配一切的價(jià)值觀，是造成生態(tài)危機(jī)的思想價(jià)值觀根源。

（一）馬克思的互相實(shí)現(xiàn)的人類學(xué)、生態(tài)學(xué)價(jià)值觀

馬克思的哲學(xué)思想，是完全反對這些價(jià)值觀念的。他的一切哲學(xué)思考，都是“因?yàn)槿硕鵀榱巳恕?、“通過人并且為了人”［5］77的哲學(xué)思考，而這種“因?yàn)槿硕鵀榱巳恕钡恼軐W(xué)思考是一種人類學(xué)意義的價(jià)值性思考。眾所周知，馬克思認(rèn)為：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”［4］443這一思想正是他的人類學(xué)價(jià)值思想的集中體現(xiàn)。馬克思在一切思考中所肯定東西，也就是他所崇尚的具有人類學(xué)價(jià)值意義的東西。而他所批判的東西，也就是從價(jià)值上看來不利于全人類生存發(fā)展的東西。馬克思的新哲學(xué)，在本質(zhì)上是一種有利于全人類的生存發(fā)展的價(jià)值追求哲學(xué)。從自然價(jià)值即生態(tài)價(jià)值的追求方面，主要體現(xiàn)有：

其一，馬克思把自然界作為人的身體來看待，表明人與自然界是生態(tài)一體的存在。馬克思強(qiáng)調(diào)了人與自然界的生態(tài)一體性：

“實(shí)際上，人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動(dòng)的材料、對象和工具而言——變成了人的無機(jī)的身體。自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人不致死亡而必須與之形影不離的身體?！保?］49

在馬克思看來，自然界，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，是人的食物、燃料、衣著、居室這些實(shí)際生存價(jià)值要求的構(gòu)成部分，也是人的意識、人的精神、人的藝術(shù)追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)際體現(xiàn)。因而，這些生態(tài)性的東西也就是人的價(jià)值追求的東西。這種生態(tài)性的價(jià)值思想在這樣一段話中更明顯體現(xiàn)出來：

“人（和動(dòng)物一樣）依賴無機(jī)自然界來生活，而人較之動(dòng)物越是萬能，那么，人賴以生活的那個(gè)無機(jī)自然界的范圍也就越廣闊。從理論方面來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，或者作為自然科學(xué)的對象，或者作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機(jī)自然界，是人為了能夠宴樂和消化而必須事先準(zhǔn)備好了的精神食糧；同樣地，從實(shí)踐方面來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有依靠這些自然物——不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著還是居室等等——才能生活?！保?］49

這一表述所透露的思想是深刻的，它必然把整個(gè)自然界作為人類生存的價(jià)值體系來看待。因?yàn)?，這種自然生態(tài)不僅是 “人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在的新的充實(shí)”［5］85，也是人的實(shí)際生活的體現(xiàn)。

其二，馬克思把人與自然界理解為互為互通、生存一體的互在。馬克思從人的自然存在的高度和自然界形成為人的生態(tài)學(xué)人類學(xué)高度來觀察自然界和人類世界，從而既在自然界那里發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，又在人那里發(fā)現(xiàn)自然的本質(zhì)，這就把人與自然界視為互為互通的一體性的東西。因而既從人出發(fā)達(dá)到了極高的自然境界，又從自然出發(fā)達(dá)到了極高的人的境界。這兩方面的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)視為一種人類學(xué)、生態(tài)學(xué)結(jié)合一體的價(jià)值觀。這種雙重一體的價(jià)值觀體現(xiàn)在他的許多論述中，諸如前面一再引過的話：

“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”［5］81，“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”［5］84，“抽象的、孤立的與人分離的自然界，對人來說也是無”［5］131。“完成了的自然主義，等于人本主義，完成了的人本主義，等于自然主義”［5］73等等。

一些人把馬克思的這種表述視為一種神秘，其實(shí)是以辯證哲學(xué)語言對于人與自然的統(tǒng)一性、一體性的表達(dá)，這種統(tǒng)一性是在過程中實(shí)現(xiàn)的，因而講“完成”云云。這種把自然主義的即自然生態(tài)主義價(jià)值方向與人類性的人本主義價(jià)值方向視為同一個(gè)東西的價(jià)值哲學(xué)理念，是馬克思的基本價(jià)值理念。

其三，馬克思直接追求人與自然、人與人的雙重和諧這種人類學(xué)生態(tài)學(xué)的價(jià)值理想。在把人與自然界、人與人理解為互為對象、互相實(shí)現(xiàn)的生態(tài)整體觀的基礎(chǔ)上，馬克思特別強(qiáng)調(diào)人與自然界的和人與人的和諧。在這方面，恩格斯有很好的概括，他把馬克思的整個(gè)哲學(xué)乃至整個(gè)理論，理解為為“人類同自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”［6］449的新理論新哲學(xué)。在今天，人類同自然界的和解，就是要克服自然生態(tài)危機(jī)；而人類本身的和解，就是要克服社會(huì)生態(tài)危機(jī)。馬克思的人類學(xué)生態(tài)學(xué)價(jià)值觀，在這兩方面都開辟了道路。事實(shí)上，建立在人與自然界的辯證生態(tài)整體論之上的價(jià)值觀，只能既是人類學(xué)價(jià)值觀，又是生態(tài)學(xué)價(jià)值觀。在這個(gè)意義上，可以說，馬克思生態(tài)哲學(xué)的基本價(jià)值追求，是人與自然界、人與人的生態(tài)價(jià)值追求。只有以這樣的價(jià)值觀和價(jià)值精神面對人類今天的生態(tài)困境，才有可能開辟人類活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值方向，才有可能反對一切危害廣大民眾健康生存的反生態(tài)行為。

馬克思的這種追求生態(tài)和諧的價(jià)值觀，最早體現(xiàn)在他對城鄉(xiāng)分離的批判中，因?yàn)槌青l(xiāng)分離使人與自然界的“新陳代謝”即生態(tài)循環(huán)發(fā)生了生態(tài)斷裂：破壞了人與自然界的生態(tài)和諧。在《資本論》第一卷中，馬克思就指出：

“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市的人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！保?］

這種批判表明馬克思是以生態(tài)價(jià)值觀來批判城鄉(xiāng)分離導(dǎo)致的人與土地的生態(tài)循環(huán)的破壞性后果的。

重要的是，要面對今天的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)價(jià)值觀的樹立是首要的前提。馬克思把自然界視為“人的無機(jī)的身體”的思想，把人本主義實(shí)現(xiàn)于自然主義而又把自然主義實(shí)現(xiàn)于人本主義的思想，都是從根子上確立的人類學(xué)生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)價(jià)值觀。今天的生態(tài)主義的一系列理論，可以說都不外是生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)價(jià)值觀的覺醒的表現(xiàn)。它要跟上馬克思，還必須明確上升到人類學(xué)價(jià)值觀上來。

（二）馬克思對反生態(tài)的金錢物欲消費(fèi)價(jià)值觀的批判

馬克思創(chuàng)立的人類學(xué)生態(tài)學(xué)的世界觀、價(jià)值觀，與當(dāng)時(shí)社會(huì)中實(shí)際盛行的資本主義的世界觀價(jià)值觀是完全對立的。所以，馬克思在強(qiáng)調(diào)他的世界觀價(jià)值觀的同時(shí)，不能不批判資本主義的反生態(tài)的、非人類性的金錢物欲價(jià)值觀。這種批判從《巴黎手稿》一直到《資本論》都存在?！栋屠枋指濉烽_始批判資本主義的金錢貨幣崇拜和物欲價(jià)值觀。《資本論》進(jìn)一步批判它的商品拜物教，批判資本主義對物的崇拜壓抑了人，異化了人，使人成為只知道追求金錢貨幣物質(zhì)財(cái)富的動(dòng)物。這與馬克思對人的理想是完全對立的。在馬克思看來，就本來的意義上說，人應(yīng)當(dāng)把人作為最高的人類學(xué)價(jià)值來對待，用馬克思的話就是：

“人是人的最高本質(zhì)”［4］16?！叭说母揪褪侨吮旧怼保?］9?！拔覀儸F(xiàn)在假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系，那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等?！保?］108

但是，在金錢貨幣崇拜觀念之下，一切都會(huì)顛倒過來，人的良好的自然本性完全被改變：

貨幣能“把一切人的和自然的性質(zhì)加以顛倒和混淆，使各種冰炭難容的人親密起來”［5］107，“它足以使黑的變成白的，丑的變成美的，邪惡變成良善，衰老變成年少，怯懦變成英勇，卑賤變成崇高”，甚至“能把祭司誘離神壇”［5］104。

這樣的論述在1844年的《巴黎手稿》中大量存在。馬克思還通過援引歌德和莎士比亞的詩，刻畫了人們的金錢價(jià)值觀的丑態(tài)。足見馬克思對于無限追求物欲的經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值傾向的憎恨。

重要的是，馬克思的這些價(jià)值觀念，又是以人與人的合理生存關(guān)系為前提的。馬克思的新哲學(xué)，就是從人與自然界的生態(tài)整體關(guān)系出發(fā)，進(jìn)而通過人與人的社會(huì)生態(tài)合理性的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)人與自然界的生存合理性的哲學(xué)。而社會(huì)在生態(tài)上的最高合理性，不外就是每個(gè)人與一切人的生態(tài)性的合理生存、健康發(fā)展與走向自由解放。所以，馬克思的生態(tài)哲學(xué)，其核心問題，就是人類的生存合理性問題如何在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)中的實(shí)現(xiàn)問題。正是這一特質(zhì)，使它成了今天解決生態(tài)問題的最重要的哲學(xué)。

［1］［德］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003：21.

［2］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971：573.

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：329.

［4］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京，人民出版社，2002.

［7］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：551.

On the Establishment of the Position of Marx's Ecological Philosophy and the World Outlook，the View of Value

MIAO Qi?ming，ZHANG Zhao?min
（Institute of Philosophy，Yunnan Academy of Social Sciences，Kunming 650034，China）

The thinking of philosophy of Marx begins with the changes of nature caused by human，which is both natural and human nature，thus laying a foundation for the attitude of naturalism and humanism.By stressing to grasp the world in accordance with the naturalism and humanism，Marx forms the philosophy standpoint of a double one of anthropological ecology.Marx emphasized the anthropological nature and the nat?ural anthropology，thus viewing human and nature as a whole，which forms dialectical ecological holistic view of the world on human and nature，thus transcending the world view of mechanistic dualism which results in ecological crisis and may lay a worldview foundation for solving the problem of ecology.The three aspects lay the theoretical foundation of philosophy for relieving from the ecological crisis of the contemporary world.

the standpoint of anthropological ecology；naturalism and humanism；ecological holistic view of the world on human and nature

B82-058

A

1009-1971（2016）04-0122-07

［責(zé)任編輯：王 春］

2016-04-01

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究”（12XKS023）

苗啟明（1939—），男，河南濟(jì)源人，研究員，從事馬克思生態(tài)人類學(xué)哲學(xué)思想和生態(tài)文明問題研究；張兆民（1967—），男，山東魚臺人，副研究員，博士，從事馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義發(fā)展理論與正義理論研究。