闖關(guān)東文化與美國西部開發(fā)文化差異性研究
——以《闖關(guān)東》與《與狼共舞》為例

○徐棟梁 王國平

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闖關(guān)東文化與美國西部開發(fā)文化差異性研究
——以《闖關(guān)東》與《與狼共舞》為例

○徐棟梁 王國平

闖關(guān)東與美國西部邊疆開發(fā)運(yùn)動(dòng)均為世界近代史上影響極大的大規(guī)模移民和開發(fā)。以《闖關(guān)東》和《與狼共舞》為例，將兩部作品中所展現(xiàn)的文化特點(diǎn)加以對比，可以更深入地了解這兩種文化本身的特質(zhì)和差異性。對兩部作品的分析可見，這兩種文化之間的差異性主要體現(xiàn)在原住民文化根源、外來移民文化和文化融合方式等三個(gè)方面。

文化差異；《闖關(guān)東》；美國西部開發(fā)；《與狼共舞》

影視作品是現(xiàn)實(shí)生活的反映，更是精神文化的載體。優(yōu)秀的影視作品不僅能更加直觀地反映文化的表層特點(diǎn)，還能從多個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出文化的深層內(nèi)涵。透過有代表性的影視作品分析其背后的文化寓意，可以更深入地了解文化本身的特點(diǎn)及其深層的細(xì)微差別。《闖關(guān)東》和《與狼共舞》這兩部極具地域文化特色的影視劇不僅清晰地再現(xiàn)了中國從清末民初到建國初期的闖關(guān)東*關(guān)于闖關(guān)東的時(shí)間問題，國內(nèi)學(xué)術(shù)界一直有爭議。本文所言為狹義上的闖關(guān)東，指的是從1897年清政府全部開放邊禁到解放初期的時(shí)間區(qū)間內(nèi)，以山東為主包括河北、河南、山西等地的百姓因政府鼓勵(lì)或天災(zāi)人禍等各種原因而到東北地區(qū)闖蕩、墾荒和定居的歷史現(xiàn)象?？蓞⒎读⒕骸睹駠鴷r(shí)期“闖關(guān)東”運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)探析》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2005年第1期。和美國從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初的西部大開發(fā)的歷史具象，展示出世界近代史上影響極大的兩次大規(guī)模移民和開發(fā)過程中文化融合的共性，更凸顯了兩種不同背景下的移民浪潮所造成的新型地域文化的出現(xiàn)，透射出兩種文化在形成過程中交流、沖突和融合方式的巨大差異。今以《闖關(guān)東》和《與狼共舞》為例，將兩部作品中所展現(xiàn)的文化特點(diǎn)加以對比，以闡明闖關(guān)東文化與美國西部開發(fā)文化之間的差異性。

一 原住民文化根源的差異

無論何種文化的形成，都與該地區(qū)原住民的文化特點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系。在闖關(guān)東和美國西部邊疆開發(fā)出現(xiàn)之前，中國東北地區(qū)和美國西部地區(qū)的原住民都創(chuàng)造過特點(diǎn)極其鮮明的文化，不同的原住民文化根源對后來該地區(qū)的文化形成有著根本性的影響?！蛾J關(guān)東》和《與狼共舞》著力描繪的都是近代大規(guī)模移民和開發(fā)背景下兩種新舊不同文化之間的沖擊和碰撞，又同樣發(fā)生于經(jīng)濟(jì)相對落后、文明發(fā)展相對緩慢的地區(qū)，但不同的文化發(fā)生方式和不同的文化類型決定了闖關(guān)東文化和美國西部開發(fā)文化在原住民的文化根源上便存在較大差異。從《闖關(guān)東》和《與狼共舞》這兩部分別代表各自文化遷移現(xiàn)象的典型影視作品中可以發(fā)現(xiàn)，這種差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，民眾生活方式的差異。自明末女真崛起之后直到闖關(guān)東的移民大潮進(jìn)入東北之前，東北地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境尚未被大規(guī)模開發(fā)，野生動(dòng)植物資源極其豐富，關(guān)外民眾在文化類型方面為游牧、農(nóng)耕、漁獵三種文化并存，傳統(tǒng)的采集和漁獵業(yè)是原住民的主要經(jīng)濟(jì)生活方式。*郝欣，曾江：《流淌在嫩江流域的漁獵文化》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年6月5日第459期。劇作《闖關(guān)東》描述的是從清末到九一八事變爆發(fā)前，一戶山東人家為生活所迫離鄉(xiāng)背井闖關(guān)東的故事。劇中“通過敘述朱開山一家闖蕩關(guān)東的經(jīng)歷，把歷史濃縮在一個(gè)家庭內(nèi)，通過家庭內(nèi)部成員的不同經(jīng)歷，來反映整個(gè)時(shí)代各個(gè)層面的特點(diǎn)。”*王龍陽：《從文化詩學(xué)角度闡釋電視劇的時(shí)代價(jià)值——以<闖關(guān)東>為例》，《東方藝術(shù)》2012年S1期。該劇一方面以闖關(guān)東的主角朱開山一家人為中心，著重體現(xiàn)中原外來移民的精神文化，另一方面也從諸多側(cè)面展示了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)原住民文化的多重特點(diǎn)?！蛾J關(guān)東》中的大部分故事均集中在外來人與當(dāng)?shù)卦∶竦幕炀訁^(qū)，對于東北地區(qū)原住民原有的生活方式描述不多。其中鮮兒在尋找傳武的路途中因饑寒交迫昏倒，為“紅頭巾”收留后生活在山場，經(jīng)歷伐木、放排等生活，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卦∶裨跐O獵之外的又一重要生活方式。實(shí)際上，在闖關(guān)東移民大批進(jìn)入東北之后，山地和草原因人口的過于密集而不再適合漁獵和放牧，當(dāng)?shù)卦∶裨纫杂文梁蜐O獵為主的生活方式開始向農(nóng)耕生活過渡。*杜臻：《近代山東移民對東北文化的影響(1860-1911)》，濟(jì)南：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年?！蛾J關(guān)東》中朱開山在元寶鎮(zhèn)放牛溝定居下來之后，與當(dāng)?shù)馗粦繇n老海因種地而發(fā)生種種糾葛，便顯示了當(dāng)?shù)卦纫詽O獵為主的文化類型向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)型的趨向。

邊疆大開發(fā)之前，美國西部的原住民以蘇族、夏延族等印第安人為主，生活地域?yàn)椴菰蜕降?，以捕獵、捕魚和簡單的農(nóng)業(yè)為生，主要生活方式是放牧和捕獵。電影《與狼共舞》描述的是美國白人軍官鄧巴在南北戰(zhàn)爭之后自愿到西部前線駐守，與原野上的狼和當(dāng)?shù)靥K族人成為朋友的故事。這部影片以白人的視角重新認(rèn)識(shí)印第安人的信仰與文化，展示了西部原住民的熱情、善良，真實(shí)再現(xiàn)了美國建國初期西部邊疆開發(fā)運(yùn)動(dòng)中白人文化與印第安文化的碰撞與沖突，譴責(zé)了西進(jìn)時(shí)期白人在政府支持下對于蘇族人的屠殺和文化殖民，對印第安人文化的被侵蝕和終于消失給予了深切同情?！杜c狼共舞》中的蘇族人便是以捕獵野牛和馴養(yǎng)馬匹為生，而一旦大量裝備精良的白人以及一些利益驅(qū)使下的印第安人開始對北美野牛進(jìn)行大規(guī)模的捕殺，原住民的生活便受到很大困擾。影片中描述了白人軍官鄧巴剛到駐地時(shí)，發(fā)現(xiàn)周圍的河里和草叢中都有被獵殺后被拋棄的動(dòng)物尸體，因?yàn)椤八麄円闹皇且芭５钠っc舌頭”。

雖然同樣都是以游牧和漁獵生活為主，但美國西部原住民的漁獵方式與中國東北地區(qū)又有所不同。中國的東北地區(qū)地形復(fù)雜，因而其漁獵文化又可以細(xì)分為大河捕魚類型、森林騎馬狩獵類型、森林徒步狩獵和牧放馴鹿結(jié)合類型、草原狩獵類型等。*唐戈：《東北地區(qū)漁獵文化略論》，《黑龍江民族叢刊》2003年第6期。這種復(fù)雜的地形既能滿足原先不同文化背景下的不同民族多種生活方式的需求，也保證了后來闖關(guān)東移民能夠在較短的時(shí)間內(nèi)依靠原來的生活生產(chǎn)方式安定下來，也能在之后的文化交流中讓本地原住民能夠有條件接受中原農(nóng)耕文明，進(jìn)而促進(jìn)彼此的文化溝通。印第安人生活的區(qū)域地形相對簡單，主要以山地和草原為主，這決定了他們的生活方式比較接近于中國東北地區(qū)的草原狩獵類型，固定單一的生活方式使得他們在西部大開發(fā)中難以輕易轉(zhuǎn)型，因而被時(shí)代的潮流所淹沒。

第二，社會(huì)組織形式的差異。社會(huì)組織形式是“由一定數(shù)量的社會(huì)成員按照一定的社會(huì)規(guī)范并圍繞一定的目標(biāo)聚合而成的社會(huì)群體”*王英維：《淺談古代鄂倫春族的社會(huì)組織形式和管理方式》，《黑龍江民族叢刊》2014年第1期。，是制度文化的重要組成部分，是社會(huì)發(fā)展到一定程度之后的產(chǎn)物，不同的生活環(huán)境、不同的生活類型和不同的文明發(fā)展程度都決定了中國東北地區(qū)和美國西部原住民的社會(huì)組織形式有相當(dāng)大的差異。中國東北地區(qū)的原住民與中原地區(qū)多有文化往來，而且很早就被置于中原政府的管理之下，如唐代設(shè)置安東都護(hù)府，明代設(shè)置奴兒干都指揮使司等。遼金和滿洲女真崛起之后，東北地區(qū)還曾作為政權(quán)的中心存在，因而當(dāng)?shù)氐木用窀挥薪M織性和紀(jì)律性，易于接受政府管理?！蛾J關(guān)東》中有這樣一段情節(jié)：以老煙兒為首的金夫想要逃出金場，結(jié)果偷偷帶了金子的老煙兒被官兵抓住殺死。當(dāng)時(shí)的金礦雖然也存在官府與土匪、金礦把頭勾結(jié)的情況，但無論從名義上還是事實(shí)上金礦還是屬于官府管理之下的。作品中如此，實(shí)際歷史事實(shí)也相去不遠(yuǎn)。這段故事發(fā)生地的原型是遠(yuǎn)在黑龍江極北之地的黑河老溝金礦，當(dāng)時(shí)即便清朝末年政務(wù)荒廢之時(shí)，在這樣的邊疆人跡罕至之地，東北地區(qū)的原住民還是要服從官府的治理，可見在中原移民大規(guī)模的闖關(guān)東之前，東北地區(qū)的社會(huì)組織形式雖然相對自由，但一直未曾脫離過中原政府的管理，與中原文化保持著長期而穩(wěn)定的聯(lián)系。

美國西部未被開發(fā)之前卻非如此。逐水草而居的生活方式賦予了印第安人自由散漫的性格，美國西部的印第安人不僅在政治上完全處于松散自由的無政府狀態(tài)，甚至連美國政府的存在都一無所知，更遑論遵守和服從政府的法令。印第安人雖然是這片土地的最早居民，但他們一直沒有形成有效占有和開發(fā)土地并確認(rèn)其主權(quán)的制度，這就給具有發(fā)達(dá)文化的白人社會(huì)的進(jìn)占留下了藉口，同時(shí)原先組織性不夠嚴(yán)密的部落形式也使得他們難以接受嚴(yán)格、拘束的生活方式，容易與移民文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突。在《與狼共舞》中，蘇族人遇事公議而決，主要權(quán)力集中于酋長“十熊”和巫師“踢鳥”的社會(huì)組織方式明顯還停留在原始社會(huì)時(shí)期，而“踢鳥”追問鄧巴到底會(huì)有多少白人將要到來的對答，也顯示出蘇族人對于美國政府和白人社會(huì)的陌生。與政府之間缺乏統(tǒng)轄和溝通使得印第安人從出現(xiàn)在白人視野中一直到之后很多年，都難以讓美國政府將其作為自身治理下的成員，并直接影響到相互之間的文化溝通和交流。

第三，對外來文化接受能力的差異。從某種意義上來說，一種文化能否接納外來文化，與原住民文化本身的特點(diǎn)如民眾生活方式和社會(huì)組織形式等有著直接關(guān)系，但原住民文化與外來文化是否經(jīng)歷過長時(shí)間的接觸和交流，從而消弭對于外來文化的敵意，則是對外來文化接受能力中更具決定性的因素。中國東北的原住民對來自以山東文化為主的關(guān)內(nèi)文化很容易接受，而美國西部的印第安人對于白人文化卻非常排斥，便展示了兩種原住民文化對于外來文化接受能力的差異性。

中國東北地區(qū)與中原文化的往來由來已久?！妒酚洝贰稘h書》《三國志》等史書均有商代后裔箕子遠(yuǎn)走東北，建立箕子朝鮮的記載。漢代在東北地區(qū)設(shè)置遼東、樂浪、玄菟、真番、臨屯等郡進(jìn)行治理，其后歷代中原王朝強(qiáng)盛時(shí)一直將東北地區(qū)納于控制之下。“從民族上看，漢代的東北地區(qū)就已經(jīng)是一個(gè)多民族聚居區(qū)域。高句麗族源自夫余與古朝鮮族，夫余源自東夷，與穢族、貊族、挹婁等民族也有關(guān)的文字記載可上溯至西周時(shí)期，而鮮卑、烏桓、東胡的文化傳承也有著比較明晰的記載，漢族則毫無疑問的源自中原華夏民族。在這種情況下，這些各自相對獨(dú)立的民族自然就會(huì)產(chǎn)生各有其傳統(tǒng)的習(xí)俗與風(fēng)氣。”*李路：《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，長春：東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年。明代為加強(qiáng)東北地區(qū)的治理，通過設(shè)置衛(wèi)所、廣傳宗教、將有文化的讀書人作為流人謫戍東北等手段，增進(jìn)了中原文化與東北原住民文化的交流，并影響到了文學(xué)、民俗等多個(gè)方面。*詳參徐棟梁：《論長白山文化對明初遼東文人詩歌題材之影響——以<遼東志><全遼志>所收錄詩歌為例》，《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第10期。正因?yàn)楸舜酥g的文化交流一直存在，東北地區(qū)的原住民對于闖關(guān)東移民帶來的關(guān)內(nèi)文化并不陌生，排斥感也不強(qiáng)烈。在漢族人口向東北地區(qū)遷移以及東北邊疆民族向漢族居地靠近的兩大歷史潮流影響之下，漢族與東北邊疆民族通過頻繁的相互接觸與交流，彼此認(rèn)識(shí)，相互接受，民族間的隔閡逐漸消融，民族間的居地也不再?zèng)芪挤置鳌?李路：《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》?！蛾J關(guān)東》中朱開山一家來到哈爾濱開山東菜館，傳自山東的菜式大受當(dāng)?shù)厝藲g迎，就是魯菜一系早就傳至東北，當(dāng)?shù)厝藢τ谥性嬍澄幕⒉荒吧恼鎸?shí)寫照。

與中國東北地區(qū)和中原文化交流頻繁不同，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)前美國西部完全是印第安人的生活區(qū)域，當(dāng)?shù)匾蕴K族、夏延族為主的印第安人長期與自然為伍，過著與世隔絕的生活。逐水草而居的生活方式賦予了他們自由散漫的性格，同時(shí)原先組織性不夠嚴(yán)密的部落形式也使得他們難以接受嚴(yán)格、拘束的生活方式，容易與移民文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突。更重要的是，當(dāng)?shù)卦∶駥Π兹松鐣?huì)幾乎一無所知，與白人文化更是缺乏相互之間的交流?！杜c狼共舞》中蘇族人唯一懂得英文的女子“握拳而立”，是一個(gè)幼年因?yàn)榧胰吮粴⒍皇樟舻陌兹?，蘇族人與鄧巴之間連語言交流都要靠手勢完成，正是美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)剛剛開始時(shí)外來居民與當(dāng)?shù)卦用窠涣骼щy的真實(shí)體現(xiàn)。而且，由于彼此之間缺乏語言溝通、對彼此的文化十分陌生，所以原本熱情好客的印第安文化對于洶涌而來的白人文化既不了解，也難以接受和接納，《與狼共舞》中的“風(fēng)中散發(fā)”就是一個(gè)典型的例子。當(dāng)鄧巴剛剛走入蘇族人的視野時(shí)，以“風(fēng)中散發(fā)”為代表的部分蘇族人對于他隱隱含有敵意，但經(jīng)過接觸和了解之后，不僅蘇族人接納了鄧巴，“風(fēng)中散發(fā)”更是將他當(dāng)成了最好的朋友。因此，只有在溝通了解并尊重信任之后，相互之間的文化溝通才會(huì)成為可能。就這一點(diǎn)而言，美國西部的原住民因缺乏與外來文化的交流而在接受能力方面比中國東北地區(qū)的原住民要差一些。

二 外來文化的差異

闖關(guān)東和美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)同樣是強(qiáng)勢文化大規(guī)模涌入弱勢文化的領(lǐng)地，但由于外來文化在文化類型方面有著極大差異，導(dǎo)致外來文化對于原住民文化的影響和沖擊程度也有著本質(zhì)的區(qū)別。闖關(guān)東的外來文化來自于以山東人為主的傳承農(nóng)耕文明的中原文化，美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的外來文化來自美國獨(dú)立后帶有鮮明殖民烙印的白人文化。這兩種外來文化在諸多方面都有極大的差異，并因此而與原住民文化形成了不同的交流方式，對原住民文化造成了不同的影響。就對原住民文化造成影響的角度而言，闖關(guān)東和美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)這兩類外來文化的差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，外來文化強(qiáng)勢程度的差異。外來文化的強(qiáng)勢程度包括兩個(gè)方面：一是外來文化與原住民文化在文明發(fā)展程度上的不同；二是外來文化相對原住民在武力方面的優(yōu)勢程度，這兩個(gè)方面的差異決定了外來文化對于原住民文化的態(tài)度以及相互之間的交流方式。

在外來文化與原住民文化的文明發(fā)展程度比較方面，闖關(guān)東和美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的外來移民相對于當(dāng)?shù)氐脑∶窬休^大的優(yōu)勢。闖關(guān)東的外來移民以關(guān)內(nèi)的山東、河北、陜西、河南等省為主，他們來自于農(nóng)耕為主的中原地區(qū)，帶有典型的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，同時(shí)又極具儒家文化的因素。與東北地區(qū)的原住民文化相比較，中原文化的起源本就遠(yuǎn)早于東北地區(qū)，在經(jīng)歷過數(shù)千年積累和沉淀后，中原文化無論在底蘊(yùn)和先進(jìn)程度上均超過了東北地區(qū)的原住民文化，在農(nóng)耕、經(jīng)商等文化方面更有優(yōu)勢?！蛾J關(guān)東》中朱開山在東北地區(qū)種植品種更加優(yōu)良的山東黃煙，采用輕巧耐用、技術(shù)先進(jìn)的山東犁，均體現(xiàn)了外來移民文明的領(lǐng)先性。進(jìn)入美國西部邊疆的拓荒者多數(shù)來源于經(jīng)歷過工業(yè)革命洗禮的新英格蘭移民的后裔，*丹尼爾·布爾斯廷：《美國人：建國歷程》，北京：三聯(lián)書店，1993年，第3-4頁?！杜c狼共舞》中的鄧巴中尉到一個(gè)廢棄的哨卡駐守，還能得到兩大車的補(bǔ)給，有咖啡、牛肉和足夠的彈藥，與還停留在冷兵器時(shí)期的印第安人的文明發(fā)達(dá)程度自然不可同日而語。因而，“影片中美國白人士兵與印第安蘇族人之間自然存在著很深的敵意。美國士兵把印第安人稱為 ‘無知的種族，擅長行竊的野蠻人’。因此，鄧巴也對印第安人懷有負(fù)面的刻板印象。”*侯佳，彭漪：《跨文化交際中的文化融合——分析<與狼共舞>中鄧巴的文化融合》，《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第8期。

在外來文化相對原住民在武力方面的優(yōu)勢程度方面，闖關(guān)東和美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的外來移民相對于當(dāng)?shù)氐脑∶竦奈淞?yōu)勢則存在著很大差異。闖關(guān)東的外來移民多是中原地區(qū)的難民，他們扶老攜幼、手無寸鐵，來到東北地區(qū)后經(jīng)常會(huì)受到當(dāng)?shù)厝说钠圬?fù)?！蛾J關(guān)東》中的韓老海帶人砸了朱開山的家，朱開山對兒子說：“咱們山東人闖關(guān)東，來到人家的地面上刨食不容易呀！咱們四周都是密不透風(fēng)的苞米地，只有一棵山東高粱在地里挺著。孤木不成林。萬事要小心哪！”單打獨(dú)斗、備受欺凌，這是闖關(guān)東外來移民生活的真實(shí)寫照。美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的情況則恰好相反。外來移民不僅槍械精良、彈藥充足，而且還成群結(jié)隊(duì)而來，“所有向西移居的開拓者都認(rèn)為，集體行動(dòng)和集體生活是很正常的事情”*丹尼爾·布爾斯廷：《美國人：建國歷程》，第60-61頁。。外來白人對印第安人在武力上的優(yōu)勢極為明顯，再加上白人多是團(tuán)體行動(dòng)，還有軍隊(duì)作為他們的后盾，文化上的強(qiáng)勢決定了外來文化與原住民文化交流上的不對等。

第二，外來文化拓荒目的的差異。闖關(guān)東的外來移民基本上都是農(nóng)民，他們進(jìn)入東北地區(qū)的原因主要有華北地區(qū)地少人多、連年不斷的自然災(zāi)害、軍閥混戰(zhàn)頻仍、沉重的賦稅兵差逼迫等。*張利民：《“闖關(guān)東”移民潮簡析》，《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1998年第2期。這些外來移民因?yàn)樯鲜鲈蚨诩亦l(xiāng)生活不下去，于是背井離鄉(xiāng)來到東北，對他們而言，能夠活下去才是最根本的目的。《闖關(guān)東》中的朱開山屢次遭到潘五爺?shù)奶翎厱r(shí)，一直忍耐、堅(jiān)持，在戰(zhàn)勝潘五爺后，他撕毀了兩人之間立下的生死合同而不是以牙還牙，最終讓一條街上山東人和熱河人的恩怨從此了結(jié)，這其中固然有朱開山本人大氣、寬厚和精明的原因，但更重要的因?yàn)槭且灾扉_山為代表的外來移民闖關(guān)東為的不是投機(jī)和冒險(xiǎn)，而是為了能活下去。劇中通過朱開山的話道出了所有闖關(guān)東移民的心聲：“斗有什么意思——兩敗俱傷！咱跨江過海的闖關(guān)東，不就是為了吃口飯，活條命，盼望著家業(yè)興旺，人丁興旺嗎？”闖關(guān)東的中原移民雖然對東北大片的土地、豐富的資源有著非常熱切的期望，有著在這里扎根下去長期發(fā)展的意愿，但他們的心態(tài)是求生存，是希望自己被接納，而不是懷著強(qiáng)勢的目的掠奪和占有。

美國西部邊疆開發(fā)的移民成分則更加復(fù)雜，主要包括土地投機(jī)商、農(nóng)民以及東部小農(nóng)場主和別國移民等。*容新芳：《論美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。他們涌入西部的原因很多，但絕大多數(shù)都是為了冒險(xiǎn)和投機(jī)，特別是“淘金熱”掀起后，成千上萬的東部移民奔向加利福尼亞，舊金山“幾乎所有的企業(yè)都停了業(yè)，海員把船舶拋在圣弗朗西斯科灣，士兵離開了他們的營房，仆人離開了他們的主人，涌向金礦發(fā)現(xiàn)地?！?K·科曼：《遠(yuǎn)西部經(jīng)濟(jì)的興起》(Katharine Coman，Economic Beginnings of the Far West)紐約1912年版，第257頁。羅伯特·潘·沃倫在其小說《國王的人馬》中也說，“我們大家都計(jì)劃著有朝一日上西部去……當(dāng)你聽說那邊山里有金子，便去西部。你去西部和全國一起發(fā)展成長。你去西部安度晚年?！?羅伯特·潘·沃倫著，陶潔譯：《國王的人馬》，上海：上海譯文出版社，2008年，第 276頁。對于懷揣發(fā)財(cái)夢想的早期西部移民而言，美國西部“已經(jīng)成為夢想實(shí)現(xiàn)地的代名詞，是任何美國白人都能白手起家實(shí)現(xiàn)美國夢的搖籃”*史麗：《美國夢的歷史演進(jìn)及其實(shí)質(zhì)》，《西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。。正因如此，當(dāng)這片土地上的原主人對他們的到來表示冷漠或者敵對的時(shí)候，白人移民們借助武器裝備上的優(yōu)勢和政府的支持，對原住民進(jìn)行了驅(qū)趕和屠殺。在政策方面，“美國獨(dú)立戰(zhàn)爭前，印第安人部落與殖民地在政治上處于一種平等關(guān)系，戰(zhàn)爭結(jié)束后，很多部落淪為了被征服者，他們被視為美國擴(kuò)張道路上的障礙。殖民地時(shí)期，出于避免種族沖突的需要，英國當(dāng)局出臺(tái)了一些限制白人侵占印第安人土地的措施，但是在美國獨(dú)立后，這種束縛不復(fù)存在，源源不斷的移民奔向西部，印第安人的生存受到了巨大的威脅。而且，由于很多印第安人部落在戰(zhàn)爭中支持了美國的敵人，所以美國人更是借機(jī)指責(zé)他們野蠻、愚昧，‘文明開化’和消滅印第安人成為獨(dú)立初期美國人對印第安人所持有的兩種主要態(tài)度?！?王衛(wèi)紅：《杰克遜政府的印第安人遷移政策研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

第三，外來文化宗教傾向的差異。兩種文化碰撞到一起的時(shí)候，宗教傾向的差異經(jīng)常是決定兩者是否能夠和平共處的重要因素。闖關(guān)東文化之所以能夠在相對和平的環(huán)境下完成交流，外來移民和原住民在宗教習(xí)慣上的相似是一個(gè)重要原因。劇作《闖關(guān)東》中沒有涉及宗教信仰方面的描寫，并非是該問題不重要，而是外來者與當(dāng)?shù)鼐用裰g沒有大的宗教差異。正如趙中孚所言，“社會(huì)意義上，東四省區(qū)基本上是華北農(nóng)業(yè)社會(huì)的擴(kuò)大，二者之間容有地理距離，但卻沒有明顯的文化差別。華北與東四省區(qū)之間，無論在語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、家族制度、倫理觀念、經(jīng)濟(jì)行為各方面，都大同小異。最主要的是東四省區(qū)移墾社會(huì)成員，沒有自別于文化母體的意念?！?趙中孚：《近代東三省移民問題之研究》，《中央研究院近代史研究所集刊》第四期，1974年12月。東北地區(qū)雖然民族眾多，也有薩滿教等本地宗教的存在，但隨著長期以來與中原地區(qū)的文化交流，特別是佛教和道教在東北地區(qū)的傳布，東北地區(qū)早已在宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等方面對中原文化沒有任何的排斥。

美國西部邊疆開發(fā)的移民來源途徑眾多，在宗教信仰方面也非常復(fù)雜。移民中除了基督徒之外，有認(rèn)為自己是上帝選民和以色列后裔的來自北方新英格蘭地區(qū)的美國人，有不堪忍受宗教迫害的摩門教徒，有因不能忍受德國反猶太法的猶太人，*Nelson Manfred Blake：A History of American Life and Thought[M].New York：Mcgraw-hill，Inc.，1972.這些宗教思想的并存一方面與當(dāng)?shù)氐脑∶竦男叛鲇兄鴺O大差別，另一方面相互之間也有抵牾之處，因此必然會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞和沖突。《與狼共舞》中白人甚至不允許蘇族人有自己的信仰，連最重要的“太陽之舞”祭典都不可以舉行，便是宗教對立，最后演變成敵視的表現(xiàn)。闖關(guān)東文化和美國西部邊疆開發(fā)文化的外來移民在宗教傾向方面的差異，使得二者在思想意識(shí)領(lǐng)域與原住民之間的沖突有著極大的區(qū)別，并由此而影響到外來文化和原住民文化融合的方式。

三 原住民文化與外來文化融合方式的差異

對任何移民文化與當(dāng)?shù)匚幕娜诤隙裕捎谠∶衽c外來移民的文化特點(diǎn)不可能完全一致，文化之間的碰撞和沖突都是不可避免的。但是，原住民文化和外來移民文化自身的特點(diǎn)決定了二者融合方式是以溫和地相互接納、融合為主，還是以激烈地對抗、沖突為主。

闖關(guān)東文化的形成是中原農(nóng)耕文化和東北地區(qū)漁獵文化的結(jié)合，二者雖也存在碰撞和沖突，但融合是主流，最后形成的是開拓、包容和保守混合的文化。無可否認(rèn)，闖關(guān)東的外來移民文化對于當(dāng)?shù)氐脑形幕兄鴱?qiáng)烈的沖擊，但這種沖擊主要體現(xiàn)在生活類型、生產(chǎn)技術(shù)以及性格氣質(zhì)等方面。中原文化主要以農(nóng)耕為主，所以極其重視農(nóng)業(yè)。東北地區(qū)有著極其豐富的土地資源，但當(dāng)?shù)厝嗣裰饕詽O獵為主，農(nóng)業(yè)相對落后。外來移民來到東北后發(fā)揮自身特長，開墾土地、發(fā)展農(nóng)業(yè)，使得東北地區(qū)從單一的漁獵文化向多元型文化發(fā)展，《闖關(guān)東》中朱開山一家來到東北先務(wù)農(nóng)、后經(jīng)商的經(jīng)歷便是如此。在生產(chǎn)技術(shù)方面，特別是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)方面，中原農(nóng)耕文化的優(yōu)勢十分明顯，闖關(guān)東的關(guān)內(nèi)移民對東北地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)的提高起到了顯著作用，這些融合不存在相互對抗、沖突的因素，大規(guī)模的對抗和沖突不可能出現(xiàn)。在性格氣質(zhì)方面，關(guān)內(nèi)移民遇事多忍讓，“儒家傳統(tǒng)規(guī)范向來要求個(gè)人在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中,時(shí)刻以‘家國’之集體利益為參照標(biāo)準(zhǔn)?！?謝清果、王昀：《華夏公共傳播的概念、歷史及其模式考索》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期。來到東北后因?yàn)槿藬?shù)、實(shí)力上不占優(yōu)勢，偶爾也會(huì)受到當(dāng)?shù)厝说钠圬?fù)，據(jù)《黑龍江述略》載：“而雇值開墾，則直隸、山東兩省為多。每值冰合之后，奉吉兩省，通衢行人如織，土著頗深惡之，隨事輒相欺凌?！薄蛾J關(guān)東》中朱開山先被元寶鎮(zhèn)富戶韓老海欺負(fù)，后在哈爾濱開菜館又被潘五爺為首的熱河商家擠兌，經(jīng)過很長時(shí)間的努力，才被當(dāng)?shù)厝怂菁{。這是因?yàn)殛P(guān)內(nèi)移民長期受儒家文化熏陶，有著勤奮樸實(shí)、謙遜寬容的性格，在相處日久之后，與東北地區(qū)原住民豪邁爽朗、冒險(xiǎn)樂天的性格相得益彰，因此在碰撞和沖突之后，反而促進(jìn)和加快了兩種不同文化之間的融合。正如《安廣縣鄉(xiāng)土志》所云：“縣屬未經(jīng)設(shè)治以前，蒙古未諳耕種。徒資牧養(yǎng)，一片荒蕪。嗣經(jīng)漢民來境墾種，公旗得獲租利。然因族類各異，言語不通，情意未能浹洽，蒙古多欺凌之，……迨光緒三十年(1904年)，奏準(zhǔn)委員勘荒，招戶領(lǐng)地?？兔衤勶L(fēng)而至，……蒙古亦漸事稼穡?！?/p>

就闖關(guān)東文化融合的總體進(jìn)程而言，中原農(nóng)耕文化無論在文明發(fā)展的高度還是在時(shí)間積淀的厚度方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過東北地區(qū)的漁獵文化，但農(nóng)耕文化的特點(diǎn)決定了關(guān)內(nèi)移民的文化是渾厚包容的、溫和樸實(shí)的，是不具備攻擊性的。從外來文化被接受者的角度來看，在東北地區(qū)獨(dú)特的自然與人文環(huán)境下，當(dāng)?shù)馗髟褡彘L期多元并存的文化類型也使得當(dāng)?shù)匚幕瘜ν鈦砦幕菀捉蛹{。另外，由于東北地區(qū)早在漢唐甚至遠(yuǎn)至先秦就曾被納入中原政府的治理之下，中原地區(qū)與東北地區(qū)的文化并不缺乏溝通和往來。因此當(dāng)兩種不同地域、不同類型的文化在東北地區(qū)相遇之后，一方面外來文化沒有借助文化上的優(yōu)勢對當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行強(qiáng)行壓制和破壞，另一方面當(dāng)?shù)匚幕矝]有對外來文化產(chǎn)生反感和敵意，而是對中原文化包容和接納，二者經(jīng)過長時(shí)間的融合之后，形成了既包含東北地區(qū)原住民文化的豪爽、冒險(xiǎn)與開拓精神，又有著中原移民文化的勤奮樸實(shí)、渾厚包容特點(diǎn)的新型東北文化。

美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)文化是外來白人以屠殺和驅(qū)趕的方式對西部原住民的土地占領(lǐng)，將現(xiàn)代文明引進(jìn)西部的方式形成的。其與闖關(guān)東文化的形成有著根本上的區(qū)別，主要體現(xiàn)在它是以一種文化毀滅和取代另一種文化，而不是兩種文化以平等、和平的方式交流和融合。美國西部早期移民大多是被西部廣闊的無主土地和眾多的成功機(jī)會(huì)所吸引而涌入這片未被開墾土地的投機(jī)者。這些移民身上普遍充滿著不畏艱險(xiǎn)的冒險(xiǎn)精神和希望能夠一夜暴富的投機(jī)思想，而這種投機(jī)思想一旦遇到阻礙，他們便會(huì)不擇手段地除掉這些障礙——“如果說獨(dú)立戰(zhàn)爭前英裔移民者對印第安人土地的占有，是有所顧忌的、收斂式的部分殖民，那么獨(dú)立戰(zhàn)爭以后，白種移民者激增，加之其土地欲望的驅(qū)使，殖民者的范圍從英裔白人擴(kuò)大到歐洲各國的白人移民，殖民‘拓荒’的目標(biāo)也從東部沿海區(qū)域，擴(kuò)展到印第安部落退居的美國西部，企圖逐漸開拓美國大陸的每一個(gè)邊疆‘荒地’而全面占有整個(gè)大陸，并且明目張膽地啟用了信念和法律支持?！?史麗：《美國夢的歷史演進(jìn)及其實(shí)質(zhì)》，《西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期。在政府的支持下，新移民在西部肆無忌憚地?cái)U(kuò)張，必定會(huì)造成移民和原住民之間的流血與沖突。這種沖突，一方面表現(xiàn)為直接的利益沖突，另一方面則表現(xiàn)為以私刑來掩飾事實(shí)上的種族歧視和種族沖突。在阿德里安娜·肯尼迪 (Adrienne Kennedy，1931-)的首部戲劇 《黑人的開心屋》中就描述了在莎拉生活的南方， “任何黑人對白人女子的性褻瀆和性冒犯都會(huì)被視為一種變相的種族侵略，其后果將導(dǎo)致白人種族 優(yōu)越性的淪陷。因此懲罰是必然的，而懲罰的方式通常是動(dòng)用私刑將黑人吊死。在美國歷史上，私刑幾乎成為種族主義的代名詞。它不僅僅是19世紀(jì)和20世紀(jì)早期普遍存在的殘忍處罰方式，而且還是作用于種族關(guān)系層面上重要而復(fù)雜的象征?！?黃堅(jiān)：《當(dāng)代美國黑人女性戲劇家的歷史書寫與身份訴求》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期。

除了對于土地、資源等生存環(huán)境的爭奪導(dǎo)致白人移民與印第安人之間的斗爭和反抗之外，在思想意識(shí)領(lǐng)域，大批白人進(jìn)入西部后他們的生活方式、文化理念、宗教信仰等都與當(dāng)?shù)氐耐林幕窀癫蝗耄嗷ブg的世界觀、自然觀都有相互矛盾和沖突的地方，缺乏溝通和交流更加劇了彼此之間的敵意和仇視，終于導(dǎo)致移民文化與原住民文化的大規(guī)模沖突。沖突的結(jié)果沒有任何懸念，擁有強(qiáng)大武器和發(fā)達(dá)文明的外來移民對西部的印第安人進(jìn)行了血腥屠殺和野蠻驅(qū)趕，造成了印第安人人口的銳減。有資料顯示，在西方國家的殖民者未到達(dá)美洲大陸之前，美洲大陸大約有8000萬印第安人居住，在美國境內(nèi)大約有1000萬以上的印第安人生活，而現(xiàn)在整個(gè)美洲的印第安人不超過400萬，在美國的印第安人僅剩290萬。也就是說，整個(gè)美洲大陸的印第安人人口減少至原先的1/20，美國的印第安人也減少至原來的1/3，而這些數(shù)字還是在經(jīng)歷過多年人口繁衍之后的統(tǒng)計(jì)，可想而知在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中會(huì)有多少印第安人命喪白人槍口。1830年安德魯·杰克遜總統(tǒng)簽署《印第安人遷移法》，把印第安人全部押送至密西西比河以西。至此，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的白人移民以野蠻的方式趕走了印第安人，占據(jù)了原住民的家園，取得了絕對性的勝利。白人移民在事實(shí)上占領(lǐng)了印第安人世代相傳的家園和土地，從法律上取得合法性，從道德上取得合理性之后，一方面開始以土地的主人自居并建立和推行自己的價(jià)值觀念，用“基于邊疆英雄和牛仔形象的個(gè)人價(jià)值觀”*尹馨：《美國西部文學(xué)與美國價(jià)值觀》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期。和充滿個(gè)人主義、冒險(xiǎn)精神、追求自由的新型西部文化取代原先熱情善良、向往自然的印第安文化，另一方面又通過限制印第安人人身自由和用白人文化同化等相對和平但更加徹底的方式泯滅原住民文化。

1845年前后，絕大多數(shù)印第安人被迫遷入白人預(yù)設(shè)的保留地，白人開始通過改變印第安人的生活方式、用白人文化教育印第安人等方式繼續(xù)清除西部原住民文化?！俺鲇谕〉诎踩说男枰?，印第安人寄宿制學(xué)校尤其是保留地以外的寄宿制學(xué)校成為印第安人教育中最為重要的學(xué)校類型，并得到迅速發(fā)展。”*丁見民：《美國印第安人教育發(fā)展的新趨勢》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第2期。電影《與狼共舞》在展示了外來白人屠殺牲畜、污染環(huán)境，縮減蘇族人的生活范圍甚至殺害蘇族人的暴力行為之外，還在影片的最后以字幕的方式打出“十三年后蘇族人與美國人簽訂了居留地協(xié)議，馬背文明從此消失在歷史長河中”的字句，對白人以居留地的方式“圈養(yǎng)”印第安人，泯滅西部原住民文化的不光彩歷史予以揭露。與闖關(guān)東文化形成過程中東北漁獵文化與中原文化以包容、接納為主的文化融合方式不同，在美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的新移民用一種極其暴力的方式將原住民的生活領(lǐng)地占據(jù)，徹底改變了原住民的生活方式后，新的美國西部文化雖然還保存了部分原住民文化的特點(diǎn)，如崇尚自由、勇于冒險(xiǎn)等，但這種以白人文化取代原住民文化融合方式，最后形成的是冒險(xiǎn)、開拓充滿自由主義的新西部文化，“在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,個(gè)人主義精神強(qiáng)調(diào)的就是移民們按照自己的意愿充分自由和獨(dú)立的生活創(chuàng)業(yè)。雖然到西部的美國人來自社會(huì)的不同階層,他們的目標(biāo)卻是一致的，那就是在這片新土地上構(gòu)筑自己的‘夢’，能否實(shí)現(xiàn)自己的‘夢’,完全取決于個(gè)人的奮斗。社會(huì)地位、家庭背景抑或血統(tǒng)關(guān)系在那里顯得蒼白無力，沒有什么實(shí)質(zhì)性意義, 衡量一個(gè)人價(jià)值的尺度就是他個(gè)人的奮斗及其成就,而不是他的家庭曾經(jīng)擁有的‘光榮史’?！?常順喜：《論西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對美利堅(jiān)民族精神的影響》，蘭州：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第27頁。

結(jié) 論

綜而言之，闖關(guān)東與美國西部邊疆開發(fā)都是世界近代史上影響極大的大規(guī)模移民和開發(fā)運(yùn)動(dòng)，因而二者的文化形成必然有著諸多的相似之處，但由于時(shí)間不同(闖關(guān)東發(fā)生在清末到民國初年，即17世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中期；美國西部邊疆開發(fā)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于18世紀(jì)末到20世紀(jì)初)、發(fā)生原因不同(闖關(guān)東主要是民間自發(fā)的，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍以及清朝前中期的長期封閉關(guān)外，導(dǎo)致中原和關(guān)東地區(qū)的人口密度相差甚遠(yuǎn)；美國西部邊疆開發(fā)運(yùn)動(dòng)則主要是由政府的主動(dòng)引導(dǎo)，鼓動(dòng)民眾開發(fā)西部，占領(lǐng)印第安人的土地)、以及文化背景不同等而導(dǎo)致了兩種文化在形成過程中有著較大差異，透過《闖關(guān)東》和《與狼共舞》這兩部分別展現(xiàn)闖關(guān)東和美國西部邊疆開發(fā)運(yùn)動(dòng)的影視作品，將兩部作品中所展現(xiàn)的文化特點(diǎn)加以對比可以得出結(jié)論，闖關(guān)東文化與美國西部開發(fā)文化之間的差異性主要體現(xiàn)在：第一，原住民文化根源存在較大差異。在民眾生活方式方面，中國東北地區(qū)民眾在文化類型方面為游牧、農(nóng)耕、漁獵三種文化并存，因而比較容易接受外來的農(nóng)耕文化，《闖關(guān)東》所展示的中原移民朱開山在東北地區(qū)與當(dāng)?shù)馗粦粢蚍N地而發(fā)生爭執(zhí)后來又和解，便顯示了當(dāng)?shù)卦纫詽O獵為主的文化類型向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)型的趨向。而美國西部的原住民的生活方式比較單一，使得他們難以接受新的生活方式，最后終于導(dǎo)致原住民文化與外來文化的強(qiáng)烈沖突。在社會(huì)組織形式方面，中國東北地區(qū)的原住民與中原地區(qū)多有文化往來，對于官府的管理并不陌生，也沒有抵觸；美國西部的原住民則習(xí)慣了自由自在的生活，因而難以適應(yīng)新政府帶來的管轄，《與狼共舞》中的蘇族人對于鄧巴帶來的美國政府的政令幾乎一無所知，而且也顯得難以接受。由于中國東北地區(qū)的民眾在生活方式、社會(huì)組織形式等多方面都對中原文化不但不陌生，反而十分熟悉和容易接受，因而在移民沖擊的大潮中，當(dāng)?shù)鼐用駥τ谕鈦淼霓r(nóng)耕文化接受能力較強(qiáng)；而美國西部的原住民則由于長期封閉，與外界文化接觸不多，因而導(dǎo)致對于外來的新型資本主義文化接受能力較弱。第二，外來文化的強(qiáng)勢程度、拓荒目的、宗教傾向等方面存在較大差異。農(nóng)耕文化是一種相對中庸、溫和的文化類型，即便農(nóng)耕文化在發(fā)展時(shí)間、積累深度等方面領(lǐng)先于其它文化類型，但也不會(huì)對其他文化產(chǎn)生壓迫感；美國西部邊疆開發(fā)的外來者則是產(chǎn)生于資本主義積累和急速擴(kuò)張時(shí)期的新移民，這些移民在物質(zhì)上擁有遠(yuǎn)超過當(dāng)?shù)鼐用竦膬?yōu)勢，他們都是成群結(jié)隊(duì)，帶著先進(jìn)的武器來到新的開拓地，甚至還有政府、法律、軍隊(duì)作為他們的后盾，他們是帶著發(fā)財(cái)?shù)膲粝雭淼轿鞑康模以谧诮绦叛龅确矫嬉才c原居民有較大差異。這一切都使得以基督教為主的外來文化非常強(qiáng)勢地進(jìn)入美國西部，對原住民文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，最后釀成普遍且難以調(diào)和的沖突。第三，闖關(guān)東文化與美國西部邊疆開發(fā)文化在形成過程中的融合方式不同。闖關(guān)東文化形成過程中，外來的中原農(nóng)耕文化以一種相對平和而包容的方式與原住民文化進(jìn)行緩慢而溫和地交流、融合，正如《闖關(guān)東》中所描寫的那樣，中原移民朱開山剛到東北時(shí)雖然經(jīng)歷過不少困難，如開荒種地時(shí)受到本地富戶韓老海欺負(fù)，經(jīng)商開菜館又被當(dāng)?shù)氐纳碳覕D兌。但經(jīng)過一段時(shí)間的接觸之后，中原文化中謙遜、厚道、包容的一面讓本來比較排外的當(dāng)?shù)厝撕苋菀拙徒蛹{了朱開山一家。如果說《闖關(guān)東》是中原文化被關(guān)東文化接納、融合過程的縮影，那么《與狼共舞》展示的則是白人文化與印第安文化劇烈沖突的真實(shí)寫照。在原住民蘇族人的草原上，外來白人任意屠殺牲畜、掠奪資源、污染環(huán)境，不僅不尊重蘇族人的生活習(xí)慣和宗教信仰，還肆意殺害蘇族人，強(qiáng)行用自己的生活方式、文化理念、宗教信仰等強(qiáng)加于當(dāng)?shù)氐耐林幕?，缺乏溝通和交流更放大了彼此之間的敵意和仇視，導(dǎo)致移民文化與原住民文化的大規(guī)模沖突，最終結(jié)果是擁有強(qiáng)大武器和發(fā)達(dá)文明的外來移民對西部的印第安人進(jìn)行了血腥屠殺和野蠻驅(qū)趕，造成了印第安人人口的銳減。闖關(guān)東的中原移民與關(guān)東土著居民的融合，形成了既包含東北地區(qū)原住民文化的豪爽、冒險(xiǎn)與開拓精神，又有著中原移民文化的勤奮樸實(shí)、渾厚包容特點(diǎn)的新型東北文化；而美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)則是以白人文化取代原住民文化，以個(gè)人主義、自由主義取代原先淳樸、團(tuán)結(jié)的部落文化，但原住民的文化精神卻幾乎消失殆盡。

【責(zé)任編輯 龔桂明】

A Research on the Cultural Differences between Chuang Guandong and American Western Development——A Case Study onChuangGuandongandDancingwiththeWolves

XU Dong-liang，WANG Guo-ping

As two famous large-scale immigration and development of great influence in the modern world history，Chuang Guandong in China and Western Development in America have great cultural distinctions.By comparing the cultural characteristics shown in Chuang Guandong and Dancing with the Wolves，this paper explores their different cultural natures.The main cultural differences are reflected in the following three aspects：cultural roots of Aboriginal，immigrant culture and cultural integration.

Cultural Differences；ChuangGuandong；American Western Development；DancingwiththeWolves

2016-09-12

徐棟梁，新加坡南洋理工大學(xué)訪問學(xué)者，通化師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士；主要研究方向：中國文學(xué)與文化(新加坡 637616)。王國平，湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(湖南 長沙 410028)。

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“闖關(guān)東與美國西部邊疆開發(fā)文化比較研究”(2014BS67)；國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國研究”(12&ZD003)

G04；I207.3

A

1006-1398(2016)05-0132-09