儒家思想對(duì)韓國(guó)大學(xué)德育的影響啟示

趙 琳

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

儒家思想對(duì)韓國(guó)大學(xué)德育的影響啟示

趙 琳

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

儒家思想自傳入韓國(guó)后，對(duì)韓國(guó)大學(xué)德育產(chǎn)生重大影響，韓國(guó)大學(xué)德育的核心理念突出、內(nèi)容縱橫交織、方法途徑多樣，效果顯明。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)文化，在此背景下，我們應(yīng)當(dāng)立足自身，從特色、內(nèi)容、方法等方面積極借鑒韓國(guó)大學(xué)德育的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)我國(guó)大學(xué)德育的發(fā)展。

儒家思想；韓國(guó)；大學(xué)德育

儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響我國(guó)乃至世界諸多國(guó)家的教育和文化發(fā)展，韓國(guó)亦不例外。在儒家思想的影響下，韓國(guó)大學(xué)德育體系特色鮮明、重點(diǎn)突出、體系合理、效果良好，對(duì)我國(guó)大學(xué)德育體系建設(shè)以及大學(xué)德育工作的開展具有一定的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

一、儒家思想在韓國(guó)大學(xué)德育中的起源與發(fā)展

儒家思想對(duì)韓國(guó)影響至深，尤其體現(xiàn)在韓國(guó)大學(xué)的德育上?？梢哉f，儒家思想貫穿韓國(guó)道德教育的始末，但從其起源與發(fā)展過程來(lái)看，可謂是一波三折。

自建國(guó)后，韓國(guó)突出強(qiáng)化儒家思想在大學(xué)德育中的地位，儒家思想在韓國(guó)大學(xué)德育中逐步形成了較為成熟的體系。然而，這種局面并非韓國(guó)建國(guó)后一蹴而就，而是有其深厚的歷史淵源，應(yīng)該追溯到韓國(guó)的前身——高句麗。由于與中國(guó)接壤，高句麗深受中國(guó)思想文化的影響，為更好地維護(hù)自身的統(tǒng)治，其較早接受儒家思想的洗禮，并將其弘揚(yáng)發(fā)展。372年，小獸林王設(shè)立太學(xué)，最早接受并宣揚(yáng)儒學(xué)，規(guī)定未婚的子弟們可在此讀書，其內(nèi)容基本為蘊(yùn)含儒家思想的四書、五經(jīng)等。此外，為表?yè)P(yáng)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，太學(xué)專門設(shè)立“五經(jīng)”博士稱號(hào)。之后，百濟(jì)從高句麗學(xué)習(xí)儒家思想，雖沒有建立專門的儒教大學(xué)，但也較早地出現(xiàn)了精通“五經(jīng)”的“博士”。新羅也出現(xiàn)一批專門研究儒學(xué)的學(xué)者，如薛聰?shù)?，用吏讀文字來(lái)解釋儒學(xué)經(jīng)典思想，并逐步使其系統(tǒng)化。此后，一些學(xué)者又入中國(guó)考取科舉，開始廣泛宣揚(yáng)儒家思想。

儒家思想自傳入之后，便在韓國(guó)廣泛發(fā)展。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)后，為盡快恢復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受日本毀滅性破壞的儒家思想，韓國(guó)政府在其進(jìn)行的7次教育改革中都將道德教育放在首位，在積極借鑒先進(jìn)的德育理念和方法的同時(shí)，重拾儒家思想。諸如在1948年頒布的《教育法》中規(guī)定奉行與儒家思想中的仁愛、信義相一致的“弘益人間”的教育理念。1954年恢復(fù)道德課。1962年進(jìn)行的第2次德育課程改革，將“禮儀生活”作為道德課的部分內(nèi)容，注重對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)禮儀的教育和培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代，教育改革突出落實(shí)國(guó)民精神的道德教育。21世紀(jì)初，韓國(guó)踐行孔子的“和而不同”的多元文化理念，將世界各國(guó)道德教育的精華融入自身的德育教育中[1]?？梢哉f，正是儒家思想統(tǒng)領(lǐng)了韓國(guó)德育的改革。

二、儒家思想對(duì)韓國(guó)大學(xué)德育的影響

儒家思想對(duì)韓國(guó)大學(xué)德育的影響體現(xiàn)在體系、內(nèi)容、途徑等方面，并在實(shí)際的推行中，對(duì)大學(xué)生的德育培育產(chǎn)生了重大影響。

(一)儒家思想對(duì)韓國(guó)大學(xué)德育體系的影響

深受儒家思想的廣泛影響，韓國(guó)將德育放在學(xué)校教育中的突出地位，并將儒家倫理作為德育的核心內(nèi)容在各階段的教育中突顯出來(lái)。自372年高麗建立第一所太學(xué)之日起，韓國(guó)學(xué)校就開始注重儒學(xué)教育，開設(shè)儒學(xué)科目，講授體現(xiàn)儒家核心思想的“四書五經(jīng)”“三綱五?！钡?。李韓王朝推行的國(guó)策“推佛尊儒”，使韓國(guó)儒學(xué)倫理達(dá)到了鼎盛。至19世紀(jì)，面對(duì)西方文化的沖擊，韓國(guó)部分儒者受中國(guó)維新派的影響，主張?jiān)O(shè)“儒教”為國(guó)教，提出“儒教改革新論”的思想。第二次世界大戰(zhàn)后，韓國(guó)德育改革仍以儒家倫理思想為核心，全面恢復(fù)儒家倫理課程。至今,已經(jīng)形成了儒家倫理為主體的德育，且注重倫理教育從小抓起，貫穿整個(gè)教育階段，無(wú)論是公立高校還是私立高校都注重儒家思想的德育教育。諸如于1398年設(shè)定、距今已有600多年歷史的成均館大學(xué)，該校是全世界為數(shù)不多的、以儒家精神為辦學(xué)理念的大學(xué)。該校設(shè)有專門研究儒家思想的儒家系，在其《大學(xué)章程》中明確規(guī)定：“該學(xué)校法人是根據(jù)大韓民國(guó)的教育理念和儒教精神實(shí)施高等教育為目的?！盵2]此外，首爾大學(xué)、世宗大學(xué)等20多所公立大學(xué)也設(shè)有專門研究儒家思想的學(xué)院。朝鮮大學(xué)、高麗大學(xué)等一些私立大學(xué)均開設(shè)有講授儒家仁義禮節(jié)思想的必修課程。可以說儒家倫理是韓國(guó)大學(xué)德育的核心。

在大學(xué)德育實(shí)施過程中，韓國(guó)在遵從基本教育規(guī)律的前提下，形成了橫向上內(nèi)容全面、配置科學(xué)，縱向上階段性、梯次性的德育內(nèi)容體系。橫向上，韓國(guó)大學(xué)德育以儒家倫理為核心，覆蓋忠、孝、仁、義、禮、智、信等內(nèi)容，從個(gè)人品德到家庭禮節(jié)、學(xué)校禮儀、社會(huì)禮儀，無(wú)一遺漏，內(nèi)容全面。具體實(shí)施中，以“道德課”與“國(guó)民倫理課”道德知識(shí)講授為主導(dǎo)，以其他各門課程中貫穿道德任務(wù)為輔助，分工合作，兼顧全面?？v向上，韓國(guó)各階段的德育教育梯次遞進(jìn)，各有側(cè)重。在中小學(xué)道德規(guī)范了解、道德知識(shí)接受、道德習(xí)慣養(yǎng)成的基礎(chǔ)上，大學(xué)側(cè)重于道德倫理的內(nèi)化與道德自律的形成。橫縱向交織，模塊化體現(xiàn)，如在各個(gè)階段的德育內(nèi)容中都加進(jìn)了“個(gè)人生活、家庭-鄰里-學(xué)校生活、社會(huì)生活、國(guó)家-民族生活”4部分[3]。

就大學(xué)德育具體課程設(shè)置與內(nèi)容而言，韓國(guó)大學(xué)普遍開設(shè)“道德課”和“國(guó)民倫理課”，并將其作為公共必修課，內(nèi)容兼顧儒家思想的精華和韓國(guó)傳統(tǒng)民族思想。其中，傳統(tǒng)民族思想主要是指?jìng)鹘y(tǒng)禮儀道德，包括傳統(tǒng)禮儀與傳統(tǒng)道德兩部分，傳統(tǒng)禮儀涉及一些基本的禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等，傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容就是儒家文化的倫理道德。韓國(guó)教育部頒布的《道德》科目還規(guī)定了高校應(yīng)當(dāng)開設(shè)的德育選修課程包括《傳統(tǒng)倫理》《倫理和思想》《現(xiàn)代生活和倫理》《市民倫理》等。此外，韓國(guó)大學(xué)還開設(shè)諸如“《論語(yǔ)》與東洋思想”“韓國(guó)傳統(tǒng)思想與儒學(xué)”“儒教與現(xiàn)代社會(huì)”等具有儒家思想與道德的選修課，并且要求所有學(xué)生在大一、大二必須修滿4個(gè)學(xué)分左右的儒學(xué)課，凡未達(dá)到要求者，不予頒發(fā)學(xué)位證書。在這些必修選修課上，均使用包括大量儒家思想與儒家經(jīng)典的教材，諸如20世紀(jì)90年代韓國(guó)最著名的儒學(xué)學(xué)者劉正東、李東俊、柳承國(guó)等編寫的《儒學(xué)原論》就被列為必修課目。

從教育途徑上看，韓國(guó)德育總體上采用全方位、多層次、立體式的課堂教學(xué)與全面滲透相結(jié)合的基本途徑，實(shí)行“2+4模式”，即課堂教學(xué)與各科教學(xué)相結(jié)合的課堂學(xué)習(xí)、校園生活實(shí)踐與課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合的實(shí)踐體驗(yàn)。既注重每周安排必要的道德教育時(shí)間，在德育課堂上講授儒家經(jīng)典思想，又注重通過各種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)踐行德育課堂所學(xué)之儒家思想內(nèi)容。同時(shí)韓國(guó)大學(xué)還注重以整個(gè)校園文化環(huán)境的建設(shè)來(lái)輔助德育教育，諸如在韓國(guó)高校校園內(nèi)，有隨處可見的關(guān)于人倫道德至理名言的漢字書法，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“君子喻于義，小人喻于利”“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”等等。

在具體的教育方法上，韓國(guó)大學(xué)德育既注重傳統(tǒng)的理論教育法，又注重使用諸如倫理情景體驗(yàn)、道德兩難討論等實(shí)踐教育法。此外，還使用內(nèi)含儒家思想的宗教教育法和民族精神教育法。宗教教育法即是指教育者利用宗教的道德教化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德培養(yǎng)的一種教育方法。這種教育法既是大學(xué)德育的實(shí)施方法，又是學(xué)生進(jìn)行自我熏陶自我教育的方法。其中尤以“儒教”影響最大，利用“儒教”宣揚(yáng)“仁義禮智信”的儒家思想精髓，培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀，效果顯著。民族精神教育法即是教育者以韓國(guó)傳統(tǒng)民族精神與以儒家思想為主題的傳統(tǒng)道德為核心，使大學(xué)生加強(qiáng)個(gè)人道德、家庭美德、社會(huì)公德建設(shè)的教育方法，突出了儒家的愛國(guó)思想。

(二)儒家思想對(duì)大學(xué)生德育培育的影響

儒家孔孟思想基于人性善的理論假設(shè)，以仁為核心，主張韓國(guó)“君子以仁存心，以禮存心”[5]?！叭收邜廴?，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”[5]。主張利他而不利己，強(qiáng)調(diào)人對(duì)國(guó)家與社會(huì)的奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)大愛。同時(shí)，受儒家思想中科舉考試的影響，韓國(guó)歷來(lái)也注重對(duì)“優(yōu)秀人才”的培養(yǎng)，并把考入一流大學(xué)作為教學(xué)的目的。后經(jīng)修正，韓國(guó)也注重學(xué)生價(jià)值觀念的培養(yǎng)、技能的提升。德育教育中設(shè)置激勵(lì)機(jī)制，對(duì)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)的途徑之一就是將品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生推薦到政府部門工作，這是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的典型體現(xiàn)。但發(fā)展至今天，這種思想已不是單純地講實(shí)現(xiàn)個(gè)人仕途的發(fā)展，而是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想目標(biāo)和通過對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這也是儒家思想與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。在此影響下，韓國(guó)大學(xué)生普遍積極向上，盡可能地提升自己的課程成績(jī)，注重個(gè)人綜合素質(zhì)的提升，以期將來(lái)能為社會(huì)做更多的貢獻(xiàn)。這雖然已不是儒家“外王”政治路線的標(biāo)桿，但卻是其思想在新時(shí)期的表現(xiàn)，是儒家思想與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。諸如大多數(shù)韓國(guó)大學(xué)生都會(huì)積極加入青年志愿者組織，從事志愿者服務(wù)工作。同時(shí)，這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)官本位思想也被韓國(guó)轉(zhuǎn)化為重視教育的基本觀念，在此影響下，韓國(guó)德育注重對(duì)學(xué)生尊師重教美德的培養(yǎng)，教師的社會(huì)地位頗高，并廣受學(xué)生尊敬。在校園中，學(xué)生向各類教育工作者鞠躬九十度的現(xiàn)象隨處可見，這都表明儒家思想對(duì)韓國(guó)大學(xué)生正確價(jià)值觀念的塑造影響重大。

儒家思想注重“家國(guó)合一、家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)”，這固然為封建統(tǒng)治階級(jí)提供了政治觀念宗法化的思想武器，但卻蘊(yùn)含共同體的思想。這種共同體思想也成了韓國(guó)高校德育的重要內(nèi)容，即韓國(guó)大學(xué)德育注重對(duì)學(xué)生集體精神、愛家忠國(guó)思想的培養(yǎng)，注重學(xué)生民族意識(shí)與公民意識(shí)的培養(yǎng)。韓國(guó)教育部頒布的《道德科目教育過程》中就有關(guān)于共同體的描述：“儒家思想以共同體主義作為西方的個(gè)人主義問題的有效對(duì)策，儒家思想強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)性動(dòng)物……東洋的儒家思想把大同世界作為理想社會(huì)的榜樣，對(duì)它如此闡述：發(fā)掘天下人才讓他治理國(guó)家，以天下的父母都為我的父母，把自己財(cái)產(chǎn)跟別人一起分享……如果傳統(tǒng)意識(shí)的優(yōu)點(diǎn)復(fù)興的話，會(huì)把個(gè)人主義的墻拆掉而成為真正的社會(huì)融合的基礎(chǔ)，因此，我們?cè)搼?yīng)形成而發(fā)展道德共同體?！盵6]。韓國(guó)大學(xué)德育注重在理論與實(shí)踐中對(duì)學(xué)生進(jìn)行“孝、禮、忠”等儒家思想的灌輸與熏陶，要求大學(xué)生普遍具有“仁愛”之心，熱愛祖國(guó)，熱愛民族，尊重他人，關(guān)心他人，并積極通過自身的努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為公共福利的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。有學(xué)者認(rèn)為，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛正是源于韓國(guó)大學(xué)德育中所奉行的國(guó)民精神、經(jīng)濟(jì)民族主義。此觀點(diǎn)無(wú)論真實(shí)與否，至少表明韓國(guó)大學(xué)所推行的儒家道德教育對(duì)學(xué)生的民族意識(shí)、集體意識(shí)的提升有重大影響。

儒家思想主張“內(nèi)圣外王”的個(gè)人政治發(fā)展路線，通過“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，方可“修身、齊家”，進(jìn)而“治國(guó)、平天下”?！巴馔酢钡膶?shí)現(xiàn)既依賴于個(gè)人教育文化水平的提升，也依賴于個(gè)人道德意識(shí)的提升與道德自律的形成。韓國(guó)在德育教育中，深入貫徹儒家道德修養(yǎng)之精神，在各個(gè)教育階段設(shè)置了相應(yīng)的德育標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過道德知識(shí)的積累、道德規(guī)范的了解與遵守、道德習(xí)慣的養(yǎng)成，大學(xué)生的道德意識(shí)已經(jīng)從外在的規(guī)范約束內(nèi)化為自發(fā)、自覺的道德自律。諸如韓國(guó)大學(xué)生在餐廳用餐過后，會(huì)主動(dòng)將餐具放回回收處，將塑料類、紙質(zhì)類、剩飯剩菜類等各種垃圾分類歸放，益于資源的循環(huán)利用。韓國(guó)大學(xué)生的倫理意識(shí)受儒家德育的教化影響很深，尊敬長(zhǎng)輩、接人待物等禮儀禮節(jié)也行為自如。有學(xué)者指出，儒家思想在中國(guó)的核心體現(xiàn)為“仁”，在韓國(guó)的核心體現(xiàn)為“孝”與“禮”。諸如在用餐前，韓國(guó)學(xué)生大多都會(huì)對(duì)家長(zhǎng)說“您辛苦了”，會(huì)禮讓長(zhǎng)輩先用餐，與長(zhǎng)輩溝通會(huì)“彎腰鞠躬”以示敬意，向長(zhǎng)輩敬酒皆一手舉杯一手按另側(cè)腋下(韓國(guó)對(duì)長(zhǎng)輩的禮儀)，而后雙手掩杯側(cè)立一飲而盡；這些生活細(xì)節(jié)正是大學(xué)生道德自律的體現(xiàn)，也恰恰是我國(guó)部分大學(xué)生所欠缺的，是我國(guó)大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)反思之處。

三、對(duì)我國(guó)大學(xué)德育的啟示

貫穿儒家思想的韓國(guó)大學(xué)德育取得了良好的效果，其對(duì)德育的重視、特色的課程設(shè)置、突出的教學(xué)方法等對(duì)我國(guó)大學(xué)德育的改革提供了諸多可借鑒之處，值得我們深入思考。

當(dāng)今社會(huì)，儒家思想作為我們民族傳統(tǒng)文化的精髓正遭受各種思想意識(shí)的侵蝕，雖不至消亡殆盡，但也到了破壞嚴(yán)重之地步。究其原因，與我們德育教育的重視程度不無(wú)關(guān)聯(lián)。我國(guó)雖然重視對(duì)學(xué)生的德育教育，主張“德智體美勞”全面發(fā)展的教育理念，也認(rèn)識(shí)到了道德教育的重要性，但并沒有將其放到一定的戰(zhàn)略高度，導(dǎo)致德育并沒有有效貫徹落實(shí)，實(shí)際中還偏重對(duì)學(xué)生知識(shí)的灌輸、技能與智能的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的道德教育相對(duì)弱化。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，作為傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想仍然具備強(qiáng)大的生命力。2013年11月26日，習(xí)近平在考察山東曲阜孔廟時(shí)指出:“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立……激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感……引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活?！盵7]2014年9月，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出:“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的……具有長(zhǎng)久的生命力?！盵8]可見，我們黨也非常重視儒家思想對(duì)大學(xué)發(fā)展、大學(xué)德育的影響。為此，我們應(yīng)當(dāng)特別注重大學(xué)生的德育教育，以此為契機(jī)，在教育改革中考慮將德育放在首位，制定專門的針對(duì)德育的法律文件，嚴(yán)格貫徹落實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)正視大學(xué)生道德修養(yǎng)不高、道德自律不足的客觀現(xiàn)狀，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，常抓德育不放；從小處著眼，狠抓德育細(xì)節(jié)。真正將德育放在攸關(guān)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的戰(zhàn)略地位進(jìn)行謀劃、布局，真正將德育放在攸關(guān)學(xué)生素質(zhì)提升、道理自律養(yǎng)成的地位進(jìn)行真抓、落實(shí)。

2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)指出：“辦好中國(guó)的世界一流大學(xué)，必須有中國(guó)特色，必須吸收世界上先進(jìn)的辦學(xué)、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，要扎根中國(guó)大地辦大學(xué)?！盵9]對(duì)大學(xué)德育而言，中國(guó)民族特色就是傳統(tǒng)儒家思想，扎根中國(guó)大地就是要立足千年儒家思想的獨(dú)特文化。面對(duì)“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”等西方節(jié)日文化對(duì)我國(guó)大學(xué)生的沖擊，我們應(yīng)當(dāng)更加注重具有民族特色的傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，以我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化來(lái)抵消甚至主導(dǎo)西方思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化講“德者，本也”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“出入相友，守望相助”，講“忠孝仁勇信”，這些傳統(tǒng)思想有著豐富的營(yíng)養(yǎng)，孕育著華夏文明。今天我們大學(xué)德育教育必須依賴于傳統(tǒng)文化，必須依賴于這些民族特色。當(dāng)前，我們大力提倡與弘揚(yáng)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的精煉，是包含個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面的價(jià)值要求的民族特色精髓。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是個(gè)人道德和國(guó)家道德的標(biāo)準(zhǔn)，是我們大學(xué)德育可以且應(yīng)當(dāng)大力貫徹的內(nèi)容，這是民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。在大學(xué)德育中，我們可以借鑒韓國(guó)“宗教教育法”的思想，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容以“儒教教義”方式貫徹落實(shí)。德育體系與內(nèi)容的科學(xué)性、合理性直接影響德育的整體效果。為實(shí)現(xiàn)法律規(guī)定的德育教育目標(biāo)，韓國(guó)設(shè)置了科學(xué)合理的德育體系與內(nèi)容，橫向覆蓋了各種課程，取得了良好的效果。相比而言，我國(guó)德育教育體系存在一定的欠缺，橫向德育配置不科學(xué)，知識(shí)模塊厘定不清，縱向階段目標(biāo)不清晰，梯次分化不明顯。

為此，一方面，我們可以借鑒韓國(guó)的德育體系，在橫向課程體系配置上，實(shí)行“一主多輔”的課程體系設(shè)置，即可以考慮開設(shè)專門的道德課或倫理課，講授系統(tǒng)的道德倫理知識(shí)；同時(shí)，在其他各科教學(xué)中零散講授蘊(yùn)含德育思想的內(nèi)容，寓德育于各科教育學(xué)習(xí)之中。在縱向目標(biāo)層次體系設(shè)置上，實(shí)行梯次推進(jìn)，設(shè)定各個(gè)階段的德育目標(biāo)，并監(jiān)督落實(shí)。對(duì)于大學(xué)德育，德育的目標(biāo)就在于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的道德自律。除此之外，我們還應(yīng)當(dāng)兼顧理論教育與實(shí)踐教育，以德育理論知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，以課外、校外實(shí)踐來(lái)踐行德育理論知識(shí)，更好的實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。另一方面，在大學(xué)德育內(nèi)容上下功夫，除注重主流的馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和習(xí)近平總書記系列重要講話精神等思想之外，可以考慮借鑒韓國(guó)，開設(shè)有一定學(xué)分要求的“儒學(xué)”選修課，增加《論語(yǔ)》精華講讀，設(shè)置既體現(xiàn)儒家核心思想，又滿足社會(huì)實(shí)際需要、具備時(shí)代精神的德育內(nèi)容，使得德育內(nèi)容覆蓋全面、貫穿古今，既要實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，又要滿足社會(huì)發(fā)展需要。其實(shí)，這與我們社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容相一致。

四、結(jié) 語(yǔ)

韓國(guó)德育的成功之處就在于以內(nèi)容為導(dǎo)向，以方式方法為突破口，積極吸收借鑒先進(jìn)的德育方式方法，“洋為韓用”，豐富教育方法。相比而言，我國(guó)德育方法可能仍更偏重于傳統(tǒng)。為此，我們應(yīng)當(dāng)在德育方式方法上下巧勁，借鑒吸收適合我國(guó)大學(xué)生實(shí)際情況的德育方式方法，注重道德情景模擬，注重道德難題討論，注重更加具有操作性、實(shí)踐性、體會(huì)性的德育方法的運(yùn)用，大膽探索，實(shí)現(xiàn)德育方法的多元化。

綜上所述，儒家思想已經(jīng)影響并將繼續(xù)影響韓國(guó)大學(xué)德育，對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)，積極肯定，選擇借鑒，以此來(lái)完善我國(guó)大學(xué)德育。

[1] 張鴻燕，王培培．韓國(guó)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程的文化透析[J]．教育探索，2014(2)：155．

[2] 潘立．韓國(guó)中小學(xué)道德教育的現(xiàn)狀與特點(diǎn)[J]．教學(xué)與管理，2003(11)：73-74．

[3] 樸星．儒學(xué)在韓國(guó)的傳播及其對(duì)教育的影響[J]．大學(xué)教育，2014(6)：35-36．

[4] 金洙成．儒家思想對(duì)中韓學(xué)校德育的價(jià)值及啟示[D]．延吉：延邊大學(xué)，2001：15．

[5] 楊伯峻.《論語(yǔ)》譯注 [M]．北京：中華書局，2006．

[6] 武鵬.韓國(guó)高校德育實(shí)施方法及其借鑒意義研究[D]．重慶：西南大學(xué)，2011：13．

[7] 習(xí)近平.匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[EB/OL].(2013-11-28)[2015-12-16]. http://politics.people.com.cn/n/2013/1128/c1024-23688474.html.

[8] 習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[EB/OL].(2014-09-24)[2015-07-19].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

[9] 習(xí)近平.辦好中國(guó)特色世界一流大學(xué)[EB/OL].(2015-09-10)[2015-12-21].http://edu.people.com.cn/n/2015/0910/c1053-27565042.html.

[責(zé)任編輯 王曉雪]

The Origin, Development and Influence of Confucianism in Korean Moral Education

ZHAO Lin

(SchoolofMarxism,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan，China)

Having been introduced into Korea, Confucianism made a great impact on the moral education in Korean colleges, whose core concept is prominent, contents are intertwined and methods are diverse, thereby producing obvious effects. General Secretary Xi has repeatedly stressed the importance of traditional culture, therefore, we should learn from the experience of Korean moral education in terms of characteristics, contents, methods and so forth, and fundamentally promote the development of college moral education in China.

Confucianism; Korean; college moral education

2016-07-11

趙琳(1990—)，女，河南焦作人，碩士生，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究。 E-mail：2160038@qq.com

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2016.04.022

B222；G641

A

1673-9779(2016)04-0001-05

趙琳.儒家思想對(duì)韓國(guó)大學(xué)德育的影響啟示[J].2016，17(4):524-528.