胡彬夏與“改良家庭”的女性論述
——兼論“五四”新文學(xué)“家”觀念的源流

高翔宇(北京大學(xué)歷史學(xué)系，北京100871)

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胡彬夏與“改良家庭”的女性論述
——兼論“五四”新文學(xué)“家”觀念的源流

高翔宇
(北京大學(xué)歷史學(xué)系，北京100871)

［摘要］清末民初留美女性精英胡彬夏，在擔(dān)任《婦女雜志》主編期間，旗幟鮮明地提出了“改良家庭論”的女性論述。其中涉及到了改良家庭與改良社會(huì)、女子道德、女子教育以及兒童啟蒙等方面的內(nèi)容?！案牧技彝フ摗辈粌H作為清末民初婦女啟蒙思想史中獨(dú)到的風(fēng)景線，更為重要的是，同時(shí)隱喻了“五四”新文化中家庭與婦女、女性與文學(xué)、母親與兒童等觀念的源流。胡彬夏從“婦女啟蒙”到“發(fā)現(xiàn)兒童”這一思想脈絡(luò)，恰可為解讀“人的發(fā)現(xiàn)”的演進(jìn)軌跡，以及“五四”前后婦女與兒童的教育生態(tài)提供典型的范本。

［關(guān)鍵詞］胡彬夏;改良家庭論;女性論述;“五四”新文學(xué);“家”觀念

胡彬夏( 1888—1931年)，江蘇無(wú)錫人，清末民初女報(bào)人、教育家。1902—1903年留學(xué)日本，求學(xué)于實(shí)踐女子學(xué)校，并組織女性團(tuán)體“共愛(ài)會(huì)”。1907—1914年赴美留學(xué)，先后就讀于胡桃山女塾、惠爾斯大學(xué)，專習(xí)文學(xué)、哲學(xué)，期間擔(dān)任《留美學(xué)生年報(bào)》總主筆，1915年12月受聘《婦女雜志》主編。本文擬以胡彬夏在《婦女雜志》任職期間提出的“改良家庭論”為中心，據(jù)此探討該論述與清末民初婦女啟蒙、“五四”新文學(xué)“家”觀念源流之間的內(nèi)在脈絡(luò)①學(xué)術(shù)界對(duì)于胡彬夏的生平及基本活動(dòng)已做出了相關(guān)梳理，參見(jiàn)王秀田、梁景和:《傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的徘徊——以胡彬夏為個(gè)案》，《求索》2008年第10期，第224－226頁(yè)。。

一、“改良家庭論”的提出及其討論

1916年7月，孫中山在上海張園茶話會(huì)發(fā)表了一次關(guān)于地方自治的演說(shuō):“地方自治者，國(guó)之礎(chǔ)石也，礎(chǔ)不堅(jiān)則國(guó)不固……欲建國(guó)基，應(yīng)著手于地方自治……三千縣之自治機(jī)關(guān)，猶三千塊之石礎(chǔ)……竭五十年之力，為民國(guó)筑此三千之石礎(chǔ)，必有可成”［1］。

對(duì)于孫中山以發(fā)達(dá)自治機(jī)關(guān)為鞏固共和基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，胡彬夏撰文回應(yīng):“以彬夏一女子之目力，矚建國(guó)之妙技，以為基礎(chǔ)之下尚有其基礎(chǔ)……非地方自治而為家庭?！焙蛳膶⒓彝?chǎng)域作為共和大業(yè)基礎(chǔ)，可謂較孫中山的“地方自治”論更進(jìn)一步。此中緣由實(shí)因家庭為“吾人飲食起居之地，最易造成吾人之習(xí)慣”之場(chǎng)所，為“軀殼之所寄存，而靈魂之所依附”。家庭污穢與清潔，與個(gè)人習(xí)慣養(yǎng)成有著極為密切的關(guān)系。進(jìn)而，胡彬夏旗幟鮮明地指出:“改良家庭，即整頓社會(huì)也”。對(duì)比歐美精致完備的家庭，中國(guó)立國(guó)四千余年，不惟家庭之中“尚無(wú)生活之道”，致污穢垢惡，即便電燈、自來(lái)水、排泄渠溝等，皆仰給于西人之供，且社會(huì)道德之衰敗，甚或袁世凱竊國(guó)稱帝，政府借款與國(guó)脈震蕩，“其禍根實(shí)深種于家庭”。由此，胡彬夏乃視四千萬(wàn)家庭為民國(guó)基礎(chǔ)之基礎(chǔ)［2］。

事實(shí)上，1915年前后的中國(guó)，因“二十一條”交涉的受挫、洪憲帝制的復(fù)辟，使得諸多有識(shí)之士思考改良社會(huì)與改良政治之間的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊钣捞?、黃遠(yuǎn)生等人普遍認(rèn)為，政治為枝葉，社會(huì)為根本，改造社會(huì)與改造個(gè)人之間互為前提。在“新文化運(yùn)動(dòng)”前夕，家庭、女德與國(guó)民性的改造之間的關(guān)系，亦為時(shí)人所重視。論者認(rèn)為“中國(guó)缺少穩(wěn)練有為之國(guó)民者”，由于“家庭之不良”與“女德之不立”［3］。無(wú)疑，社會(huì)改良思潮的掀起，為孕育胡彬夏“改良家庭”學(xué)說(shuō)之土壤。

胡彬夏主張，“改良家庭為吾婦女今后五十年內(nèi)之職務(wù)”，普及教育、振興教育、擴(kuò)充軍備，“數(shù)千年來(lái)相習(xí)以為男子之事”［4］。惟改良家庭事業(yè)，為女子分內(nèi)之舉。胡彬夏給出了“家庭即主婦，主婦即家庭”的命題，女性當(dāng)“視其家庭之污穢，如其自身之污穢;視其家庭之整潔，為其自身之整潔;視其家庭之康樂(lè)，為其自身之康樂(lè);視其家庭之貧弱，為其自身之貧弱”［5］。并且，胡彬夏以身踐行家庭改良，或從改進(jìn)一場(chǎng)“家常宴會(huì)”著手，或擇取西餐所長(zhǎng)，改良中餐糜費(fèi)、有妨衛(wèi)生之弊［6］。胡彬夏以十足信心表示，“用五十年時(shí)日，合二萬(wàn)萬(wàn)女子，改良其舊者，建造其新者，舉四千萬(wàn)家庭，使皆成良善之家庭，此一極偉大之事業(yè)”［2］。

胡彬夏的“改良家庭論”一經(jīng)拋出，即刻在社會(huì)各界引發(fā)了激蕩和討論。以積極回應(yīng)觀之，不少讀者致信《婦女雜志》，表示對(duì)于改良家庭為女子專屬責(zé)任之肯定。對(duì)于家務(wù)的整理、家庭陳設(shè)之規(guī)劃、清潔家庭諸方法，亦有論者提出了各自的構(gòu)想。從消極方面而言，“改良家庭論”一經(jīng)提出，與之相關(guān)的命題是:回家后的“賢母良妻”，與“妾婦教育”、“婦德”之關(guān)系，當(dāng)如何看待?民初婦女參政運(yùn)動(dòng)曇花一現(xiàn)，“復(fù)古潮流”再度來(lái)襲，女子被禁止參加政治活動(dòng)，政府重視褒獎(jiǎng)節(jié)烈之?huà)D，即便是男女雜座或互相談笑的行為，亦被警廳嚴(yán)格取締［7］。教育總長(zhǎng)湯化龍?jiān)谘菡f(shuō)中極力批判“男女同權(quán)”的新說(shuō)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)女子教育的方針“務(wù)在使其將來(lái)足為良妻賢母，可以維持家庭”［8］。對(duì)此，施淑儀致信《婦女雜志》問(wèn)詢:“二年以來(lái)，賢母良妻之聲，愈唱愈高，激進(jìn)者至詆之為妾婦教育……而中人以下之女子，以希望賢良之名，不得不求合于妾婦之道”［9］。胡彬夏予以回應(yīng)，一方面表示萬(wàn)不可將女子之“四德”一網(wǎng)打盡。因“婦容”、“婦德”、“婦工”、“婦言”尚為美國(guó)女子奉行為“最高之標(biāo)準(zhǔn)”［10］;另一方面宣稱，《婦女雜志》所提倡者，并非傳統(tǒng)觀念的“賢母良妻”，而是一個(gè)進(jìn)化的概念。因“善惡優(yōu)劣，本為比較的名詞，無(wú)一定的標(biāo)準(zhǔn)。昔之賢母良妻，今或不復(fù)以為賢良”［9］。實(shí)際上，就“女德”層面的理解，盡管彰顯了胡彬夏徘徊于“新舊地帶”的困惑，然而，對(duì)傳統(tǒng)“女德”觀的修正，以及“新思想”的注入，更為胡彬夏青睞與追求者。這體現(xiàn)在胡彬夏對(duì)女子教育的目標(biāo)中:不僅須自執(zhí)教育之牛耳，養(yǎng)成獨(dú)立精神與人格，更應(yīng)以高遠(yuǎn)情懷，將慈善博愛(ài)之精神推己及人，為民族復(fù)興預(yù)備［11］。

對(duì)于改良家庭與女子教育的關(guān)系，胡彬夏可謂是一語(yǔ)道破。即，造就“良善之家庭”的女性，須有“極偉大之能力”，而其源泉?jiǎng)t“全恃乎教育”。胡彬夏給出了指南針，即“教育應(yīng)極其廣，極其高。廣指教育普及，高指大學(xué)教育。若廣與高二者不能兼行，則先廣后高，先普及教育，后大學(xué)教育”［2］。對(duì)于“普及教育”，美國(guó)各級(jí)學(xué)校皆采取“先博后?！钡慕虒W(xué)次序，即以“普通學(xué)”——現(xiàn)代學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)為根本，突破僅專修一門(mén)學(xué)問(wèn)的狹隘觀念，因“專而不博，拘謹(jǐn)于一隅，難識(shí)天下情勢(shì)……學(xué)識(shí)必博碩通達(dá)，而后其自身能變化運(yùn)動(dòng)”。胡彬夏在《婦女雜志》中亦援斯義，于家政等門(mén)中，添置天文、地質(zhì)、鐵路、政治、法律、心理、哲學(xué)、文學(xué)等科，并增設(shè)中外大事記［12］。至于“大學(xué)教育”，可將日常家事“粗淺簡(jiǎn)易之事”者，變?yōu)樯願(yuàn)W奇妙之事，即“能使人見(jiàn)到人所不能見(jiàn)到者，并做到其所見(jiàn)到者……能使人有創(chuàng)作之能力”。以幼稚教育為例，“蒙得梭利教育法”的問(wèn)世，即是高等教育女性發(fā)明產(chǎn)物之明證［2］。

誠(chéng)然，女子教育不獨(dú)為提高自身資質(zhì)，“新賢母良妻”的育兒責(zé)任同樣為胡彬夏所看重。兒童作為家庭中丈夫、妻子以外的一份子，長(zhǎng)期處于被“忽略”與“失語(yǔ)”的狀態(tài)。胡彬夏指出:“家庭教育之良否，咸視母家之得失……若家庭之自立，則能整理家政，教育子女，斯即自立矣”［13］。胡彬夏結(jié)合赴美考察“第三次萬(wàn)國(guó)兒童幸福研究會(huì)”的經(jīng)歷，一方面指出，兒童教育的承擔(dān)者，當(dāng)為家庭與社會(huì)的力謀合作，否則“幼稚園中所受教育，回家后拋棄殆盡，殊難收效”［14］，并給出了設(shè)立幼稚法庭、辦理兒童公益事業(yè)，建筑兒童游戲場(chǎng)等建議。另一方面，胡彬夏強(qiáng)調(diào)，改良家庭是培育優(yōu)質(zhì)的新生國(guó)民的前提。因男女婚嫁影響胎教及遺傳，故禁止近親結(jié)婚、患癲狂等疾或傳染病者生育子女，并限制其子女?dāng)?shù)，實(shí)屬必要［15］。

胡彬夏摒棄了傳統(tǒng)的育兒觀，自西方引進(jìn)“蒙得梭利教育法”、海爾佑氏“訓(xùn)練兒童談”等理論［16］，主張對(duì)兒童施以科學(xué)的教育，包括腦筋與肌肉訓(xùn)練的配合、寓教育于游戲之方等要素［17］?？茖W(xué)昌明，既能助孩兒發(fā)達(dá)體育，亦能助孩兒發(fā)達(dá)智育，甚至可將“腦力薄弱呆獃無(wú)知之孩兒，一變而為伶俐敏銳之學(xué)童”。倘兒童“習(xí)慣于獨(dú)立自助……乃成真能自由之人”，推而廣之，“一家與一國(guó)之獨(dú)立，亦不外乎自助焉，必能自助，而后能獨(dú)立也”［18］。對(duì)于兒童教育，胡彬夏不僅“坐而言”，更有“起而行”。除了撰文立說(shuō)，胡彬夏亦積極赴身公共領(lǐng)域，如其應(yīng)“江蘇省教育會(huì)”之邀，演說(shuō)幼稚園與家庭之關(guān)系［14］，并于“寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)”傳播兒童的家庭教育法等［19］。胡彬夏還被推舉為“幼稚研究會(huì)”主任，曾敦請(qǐng)朱友漁博士演說(shuō)以改良家庭人種為核心的“生育進(jìn)化之要旨”等［20］。這種家庭改良與兒童教育問(wèn)題亦得到了認(rèn)同者的回應(yīng)，因家庭為父母、子女的精神交接之域，故家庭教育是學(xué)校教育、社會(huì)教育的根本，實(shí)現(xiàn)家庭與學(xué)校的聯(lián)絡(luò)，促進(jìn)二者的合作實(shí)為必要。

二、“改良家庭論”與“五四”前夜的女性啟蒙

胡彬夏與清末民初知識(shí)精英的論述，一并展現(xiàn)了“五四”前夜女性啟蒙話語(yǔ)的多元圖景。在秋瑾的心中，女性當(dāng)以“女國(guó)民”身份，協(xié)同男子革命，共爭(zhēng)主權(quán)于異族;呂碧城視女學(xué)為一國(guó)革新之際第一且要之事;張竹君開(kāi)設(shè)女工藝廠、衛(wèi)生講習(xí)會(huì)、女子中西醫(yī)學(xué)院，期此后女子疾病，不假手男醫(yī);陳擷芬認(rèn)為女子惟憑健全的體格，才能脫離脂粉地獄;唐群英則以女子參政為論述核心，力爭(zhēng)男女平權(quán)。胡彬夏則以“改良家庭”作為女子事業(yè)的起點(diǎn)。秋瑾的“革命論”、呂碧城的“興學(xué)論”、張竹君的“實(shí)業(yè)論”、陳擷芬的“體育論”、唐群英的“參政論”、胡彬夏的“家庭論”，均從不同層面切近了女性啟蒙及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑問(wèn)題，從而豐富了近代中國(guó)女性的思想譜系［21］。

然而，收復(fù)女權(quán)的夢(mèng)想、女權(quán)啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)的暫時(shí)性結(jié)合，隨著共和曙光的來(lái)臨迅即幻滅。究其原因，一方面，女權(quán)啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)間存有先天的隱憂。在女性解放的最初進(jìn)程中，女性的切身利益，并非是男性首要考慮者，動(dòng)員女性以“國(guó)民之母”/“女國(guó)民”的身份，協(xié)助完成民族國(guó)家獨(dú)立的任務(wù)似顯更為緊要。另一方面，因女性在解放進(jìn)程中激烈“反傳統(tǒng)”所造成對(duì)于“女德”的偏廢，以及女子自身教育能力的缺失，導(dǎo)致了男性同盟者的反感與女界自身的“分化”。事實(shí)上，在“革命”、“參政”話語(yǔ)的動(dòng)員面前，絕大部分女性表現(xiàn)出的是一種裹足不前的姿態(tài)［22］92。惟有極為少數(shù)被冠以“英雌”名義的女性嶄露頭角，只是她們的“風(fēng)頭”與“表演”，在男性社會(huì)的評(píng)價(jià)體系中則是一張張“妖魔化”的面孔。唐群英因大鬧《長(zhǎng)沙日?qǐng)?bào)》的風(fēng)波，成為了“女德”有缺的代表，沈佩貞則成為了時(shí)人眼中“騰笑京內(nèi)外”的“女流氓”［23］。更為關(guān)鍵的是，共和以后，被動(dòng)員參與革命的女性普遍面臨著“無(wú)事可為”的困境。那些多數(shù)不為人知的婦女，原先是為逃避封建家庭壓迫而“出家革命”的，現(xiàn)在“回家”后，更受家族的奚落，被逼再度出嫁者有之，因流浪而淪為妓女者有之，甚或情形悲慘者，投湖自盡者亦不乏其人［22］103－106。值得深省的是，即便對(duì)于“高冷派”的女性知識(shí)精英而言，亦難以真正實(shí)現(xiàn)其走向社會(huì)的廣闊成就。失去了英斂之的有力臂膀，呂碧城創(chuàng)辦的“天津公立女學(xué)堂”終陷孤立無(wú)援的停辦境地［24］。李平書(shū)的離開(kāi)，使得張竹君主持的“上海醫(yī)院”無(wú)以維系［25］。可見(jiàn)，在男權(quán)尚且無(wú)法充分保障的時(shí)代，侈談女權(quán)的實(shí)現(xiàn)，或者徒逞女杰豪氣，不修家庭常識(shí)，確為一種不循實(shí)際的遠(yuǎn)大空想［26］。

“改良家庭論”既是胡彬夏對(duì)于此前激進(jìn)主義女權(quán)觀的冷靜反思②胡彬夏早年同樣以“激烈派”著稱，其在拒俄運(yùn)動(dòng)中主張女子加入北伐“義勇隊(duì)”，從事女子軍事活動(dòng)。參見(jiàn)《胡彬夏在“共愛(ài)會(huì)”集議拒俄會(huì)上的演說(shuō)》，胡杰、陸陽(yáng)主編:《胡彬夏文集》，北京:線裝書(shū)局，2015年版，第3－4頁(yè)。，同時(shí)也是其在民初“賢母良妻”論調(diào)回潮之際，為尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而做出的調(diào)和努力。既然男性同盟者以“女德”的缺失，以及女性知識(shí)水平不足，為拒絕擁有參政權(quán)利的理由，胡彬夏則“對(duì)癥下藥”，一方面從重構(gòu)“女德”入手，形塑“新賢母良妻”的道德規(guī)訓(xùn)，另一方面，著力于女子教育場(chǎng)域，專注“國(guó)民常識(shí)”的建構(gòu)。誠(chéng)然，胡彬夏女學(xué)思想的高明之處在于，在“國(guó)民常識(shí)”的輸入外，更以專深的“大學(xué)教育”為高瞻遠(yuǎn)矚之見(jiàn)。

進(jìn)一步而言，胡彬夏關(guān)于“改良家庭”的論述，巧妙地解決了女權(quán)啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)之間的內(nèi)在矛盾，從而實(shí)現(xiàn)了二者在目標(biāo)上的合流。胡彬夏試圖在家庭中構(gòu)建女子的角色，并力爭(zhēng)使其將智慧、才能盡情發(fā)揮，從而成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量源泉。換句話說(shuō)，胡彬夏的啟蒙策略在于將“家事”納入到國(guó)族論述場(chǎng)域，重視女性在家庭中創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)轉(zhuǎn)化，使女子在家庭中同樣成為“生利”之人，與男性在社會(huì)中的貢獻(xiàn)僅是實(shí)現(xiàn)路徑的不同而已。這同梁?jiǎn)⒊饶行躁P(guān)于二萬(wàn)萬(wàn)女子全屬“分利者”之說(shuō)形成了鮮明的比照［27］。如是，改良家庭與振興民族、國(guó)家之間仍存在著一條不可割舍的鏈條，男“外”女“內(nèi)”的界限與隔離得以打通，女權(quán)啟蒙與國(guó)族話語(yǔ)之間的內(nèi)在緊張也漸趨消解。

“改良家庭論”不僅體現(xiàn)了胡彬夏作為女性獨(dú)特的性別認(rèn)同，同時(shí)其對(duì)于女性在營(yíng)造“家庭融樂(lè)”中角色的強(qiáng)調(diào)，亦閃爍出智慧的火花。這也為實(shí)現(xiàn)男女兩性社會(huì)的和諧，提供了一種經(jīng)驗(yàn)與路徑。既不同于秋瑾著男裝、騎馬飲酒、佩劍習(xí)武、拋夫棄子等“去性別化”的形象，也不同于張竹君以“女醫(yī)師”為職業(yè)角色而代替二元對(duì)立的性別框架，同時(shí)區(qū)別于呂碧城僅以外部氣質(zhì)為性別角色的扮演，胡彬夏的“改良家庭論”，立足于女性本位，從外在生理及內(nèi)在道德層面，均注重于對(duì)于“女質(zhì)”的保存，從而捍衛(wèi)了女性的私性空間，更合乎了兩性社會(huì)性別角色建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律。對(duì)于女性之于家庭的關(guān)系，不同于呂碧城反對(duì)女子治理家政，以及柳亞子對(duì)“賢母良妻真齷齪”之抨擊，胡彬夏則重視女性維持家庭安樂(lè)之義務(wù)，并視家庭為主翁及子女的安鄉(xiāng)樂(lè)土，從而避免了“秋瑾式”的悲劇婚姻。胡彬夏這種將女子安置在改良家庭的坐標(biāo)，并使之自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)性別角色的分工的論述，即將“個(gè)性”融入到“女性”的角色建構(gòu)中——既保留了傳統(tǒng)“相夫教子”的內(nèi)涵，又超越了女性困守家庭的限界，既是對(duì)傳統(tǒng)“女子無(wú)才便是德”觀念的摒棄，也是建立現(xiàn)代家庭文明話語(yǔ)的努力，從而穩(wěn)定了男女兩性在民族國(guó)家話語(yǔ)框架下的合作，同時(shí)亦有助于女子自身啟蒙與解放目標(biāo)的迂回實(shí)現(xiàn)。

三、“改良家庭論”對(duì)“五四”新文學(xué)的影響及意義

若將研究視域“向后看”，胡彬夏這種將改良家庭與民族國(guó)家復(fù)興相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，像流淌著的河流一樣，經(jīng)過(guò)旋轉(zhuǎn)、啟迪、消化，作為女性文學(xué)的思想藝術(shù)資源，在“五四”新文學(xué)的書(shū)寫(xiě)中也得到了沿襲和繼承，進(jìn)而演繹出一個(gè)新時(shí)代的女性文學(xué)的寫(xiě)作母本。

不同于“五四”時(shí)期將家庭視為罪惡的淵藪，女作家冰心的“家庭本位論”則與以“反傳統(tǒng)”為核心的家庭革命思潮形成了鮮明比照。對(duì)于那些力謀女子參政、男女開(kāi)放，否定婦女舊道德，完全仿效歐美女學(xué)生的現(xiàn)象，冰心更多表現(xiàn)出的是不屑和批評(píng)［28］。而在作品中，其塑造出了一系列家庭淑女形象，詮釋了改良家庭與“賢母良妻”的篇章。在處女作《兩個(gè)家庭》中，前者是妻子亞茜既能與三哥“紅袖添香對(duì)譯書(shū)”，又能把家政治理得井井有條，夫妻和睦，子女伶俐;后者是陳太太將家政置身事外而沉溺于交際應(yīng)酬，結(jié)果不但無(wú)法相夫教子，而且毀掉了原本幸福的家［29］。繼之，冰心在《別后》中同樣展現(xiàn)了永明的姐姐瀾姑、宜姑兩位美麗溫柔、人情通達(dá)的女性之于家庭改良的意義［30］;在《悼沈驪英女士》中，冰心明確了一個(gè)“極不平常的女子”理應(yīng)具備的資質(zhì):“助夫之事業(yè)成功為第一，教養(yǎng)子女成人為第二，自己事業(yè)之成功為第三”［31］;《關(guān)于女人》則凝聚了冰心對(duì)于性別認(rèn)同的集中表達(dá)，其核心即堅(jiān)守女性以作為“丈夫和子女的匡護(hù)者”為本職［32］。故而，在冰心的筆下，家庭與國(guó)家之間、家庭的幸福及痛苦與男子建設(shè)事業(yè)的能力之間，均存在著密不可分的關(guān)系。不惟如此，家庭中的“母愛(ài)”也是其孜孜不倦的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。在《第一次宴會(huì)》中，作為新式家庭主婦的瑛，其在第一次家宴中用愛(ài)心裝飾出的“愛(ài)巢”，使其順利完成了從女兒到妻子的身份轉(zhuǎn)變，維系這種延續(xù)的正是沒(méi)有斷裂的“母愛(ài)”［33］。既然省略了馮沅君、廬隱、蘇雪林、石評(píng)梅等女性的“反叛”與“性愛(ài)”，留在冰心創(chuàng)作世界里的，便滿是“母愛(ài)”與家庭的溫馨?！巴妗敝黝}亦與“母愛(ài)”互為表里。在《寄小讀者》中，冰心所構(gòu)建的是“姐姐/母親的女兒”雙重身份的疊加。如果說(shuō)作為“母親的女兒”，她期望從母親的懷中尋求情感的慰藉與依托，那么作為“姐姐”，在同“小讀者”的通訊中，則建立起了成年同兒童之間平等對(duì)話的一種可能性。這種被稱作“冰心體”的寫(xiě)作模式，實(shí)際上在成年與孩童之間做出了生命的區(qū)隔，這不僅消解了中國(guó)家庭等級(jí)秩序中的人倫關(guān)系，而且是對(duì)“發(fā)現(xiàn)兒童”這一文壇主題的隱喻，并引發(fā)了對(duì)人類生命平等的想象，為“五四”新文學(xué)對(duì)于“女性解放”與“兒童的發(fā)現(xiàn)”提供了最初的經(jīng)驗(yàn)。以上“賢母良妻”“母愛(ài)”“童真”共同構(gòu)成了冰心文學(xué)中“家”觀念的主題，這既是基于她的基督教精神與博愛(ài)情懷，同時(shí)也是對(duì)胡彬夏一整套“改良家庭論”的文學(xué)寫(xiě)真與實(shí)踐。為此，冰心站到了“五四”女性新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)上。

只是，“五四”時(shí)期并非每一個(gè)作家都復(fù)制出冰心筆下的“家”，踐行胡彬夏“改良家庭論”。伴隨著“五四”時(shí)期“娜拉”出走的浪潮，女子“家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化”、“兒童公育”等學(xué)說(shuō)的出臺(tái)與嘗試，實(shí)未能成功解決女性在“家事”與“職業(yè)”中的兩難困境。最普遍的情況，仍舊是女性因家庭角色的回歸，而犧牲了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求。廬隱的《何處是歸程》《勝利之后》，魯迅的《傷逝》，葉圣陶的《倪煥之》，分別是沙侶、沁芝、子君、金佩璋等女性，將曾經(jīng)的理想、事業(yè)、志趣消磨于家事瑣碎中的生動(dòng)寫(xiě)照［34］。區(qū)別于魯迅關(guān)于“娜拉”出走，“不是墮落，就是回來(lái)”的預(yù)言，也有少數(shù)女性以犧牲家庭為代價(jià)，完成了對(duì)社會(huì)事功的追求。凌叔華的《綺霞》，即講述了一位女性為了執(zhí)著“練琴”的夢(mèng)想，別夫離家而遠(yuǎn)赴歐洲求學(xué)，然而，學(xué)成歸來(lái)的她，面臨的卻是丈夫另有新歡的惘然［35］;陳衡哲的《洛綺思的故事》則形塑了主人公為學(xué)業(yè)而割斷戀情，在取得成就之后，常為一個(gè)幻想有“家”的夢(mèng)想而困擾的悖論［36］。若是“家事”與“職業(yè)”兼顧，則必然使得“娜拉”們疲于奔命。廬隱在《補(bǔ)襪子》中即道出了如是的困惑:“別說(shuō)我一天到晚都忙著在外面工作，就是有些功夫，與其補(bǔ)那破襪子，我還不如寫(xiě)寫(xiě)文章呢”［37］。

女作家冰心、廬隱、凌叔華、陳衡哲等從多元的場(chǎng)域與視角，不僅從正、反兩面闡釋了女性、家庭與社會(huì)之間關(guān)系，而且某種程度上也是對(duì)于胡彬夏“改良家庭論”的一種呼應(yīng)，即女性與家庭之間仍存在著一種無(wú)法斷裂的紐帶，既是基于傳統(tǒng)文化的力量，也是對(duì)社會(huì)性別分工的自覺(jué)規(guī)訓(xùn)。除了文學(xué)文本，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一經(jīng)陷入家事瑣碎，女性在事業(yè)方面的成就，仍不同程度上受到了限制。對(duì)冰心而言，“家事”與“職業(yè)”的共贏與圓滿也僅是一種“想象”的狀態(tài)，當(dāng)其與吳文藻結(jié)婚，并成為母親之后，精力的分散，使其無(wú)形中與文壇拉開(kāi)了距離;陳衡哲亦因懷孕之故，一度被迫停課。故而，至20世紀(jì)30年代，陳衡哲重新打出了“女子回家”的旗幟，此番論述再度回到了胡彬夏“改良家庭論”的原點(diǎn)。她表示:“一個(gè)女子是一個(gè)家庭的中心點(diǎn)，而家庭又是國(guó)家與民族的中心點(diǎn)”，女性總應(yīng)把家庭作為終身努力的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)減少、甚至抑制女子在母職、家務(wù)以外的事業(yè)［38］。

那么，女性在“家事”與“職業(yè)”之間，究竟是否為“單選題”?也有論者提出了一種新的概念，即“新賢良主義”。“新賢良主義”提倡家庭內(nèi)男女雙方平等，男女兩性共同分擔(dān)家庭責(zé)任［39］，或謂不僅要提倡“賢母良妻”，“賢夫良父”同為不容忽視之要義［40］。誠(chéng)然，此論較胡彬夏仍將家庭中的責(zé)任偏重于女性一方的論述更進(jìn)一步，甚至可以視為“改良家庭論”理論的巔峰。然而，在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)不發(fā)生根本改變的前提下，上述觀念仍只能停留在假想的空間中，而反觀胡彬夏的“改良家庭論”，嘗試完成家庭場(chǎng)域與國(guó)族場(chǎng)域的對(duì)接，則更合乎、切近于時(shí)代語(yǔ)境的內(nèi)在要求。

值得注意的是，除了重視女子教育與啟蒙，胡彬夏對(duì)于現(xiàn)代“兒童學(xué)”知識(shí)的引進(jìn)，從“傳統(tǒng)”的蒙學(xué)教育躋進(jìn)“現(xiàn)代”的科學(xué)教育，是為兒童教育的里程碑。1910年代初期至“五四”前夜，知識(shí)界有關(guān)如何認(rèn)識(shí)兒童的特質(zhì)、認(rèn)識(shí)兒童的方法、發(fā)展兒童的天性等零星的討論，亦浮出“歷史地表”。在這些論述中，父母親與孩童之間不再謹(jǐn)守五倫中的“父子”關(guān)系，兒童之于成人的尊卑區(qū)隔漸趨被打破。提倡兒童之職務(wù)應(yīng)由兒童自得自擇，非成人所當(dāng)越俎代庖，尊重兒童天性、去“成人化”眼光之聲不絕于耳［41］。兒童作為成年世界的“從屬者”，開(kāi)始轉(zhuǎn)向“兒童中心”、“兒童本位”的角色。

如果以周作人對(duì)啟蒙思想的論述觀之，“婦女啟蒙”到“發(fā)現(xiàn)兒童”——從20世紀(jì)之初到“五四”發(fā)生，20年的歷史相隔，恰好印證了從“人的發(fā)現(xiàn)”到“婦女的發(fā)現(xiàn)”，再到“兒童的發(fā)現(xiàn)”這一人類啟蒙史上的演進(jìn)軌跡。

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［責(zé)任編輯:張文光］

Hu Binxia and the Female Statements of“Family Reform”: Along with the Origin of“Family”Concept in the May Fourth New Literature

GAO Xiang-yu
( Department of History，Peking University，Beijing 100871，China)

Abstract:Hu Binxia，a female elite studying in USA during the late Qing Dynasty and the early Republic of China，distinctively put forward her female statements on“family reform”，involving the relation of family reform with social reform，female morality，female education and enlightenment of children and so on．“Family reform”not only became a unique landscape in the history of female enlightenment thought in the late Qing Dynasty and early Republic of China，but more importantly implied the origins of such concepts as the family and women，the female and literature as well as the mother and children in the May Fourth New Culture．From the ideological thread of“female enlightenment”to“discovery of children”，Hu Binxia properly provided a typical template for interpreting the evolving course of“human discovery”as well as the educational ecology for women and children before and after the May Fourth．

Key words:Hu Binxia; family reform; fame statement; May Fourth New Literature;“family”concept

［中圖分類號(hào)］C913．68

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1004－1710(2016) 02－0126－06

［收稿日期］2015－11－26

［作者簡(jiǎn)介］高翔宇( 1989－)，男，遼寧錦州人，北京大學(xué)歷史學(xué)系2014級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)?民初政治與近代中國(guó)婦女史。