后現(xiàn)代美國南方文學(xué)的審美特征*

李媛媛 陳 奪

(哈爾濱學(xué)院，哈爾濱 150086)

后現(xiàn)代美國南方文學(xué)的審美特征*

李媛媛 陳 奪

(哈爾濱學(xué)院，哈爾濱 150086)

后現(xiàn)代美國南方文學(xué)顛覆“南方文藝復(fù)興”時期的文學(xué)傳統(tǒng)。本文借用后現(xiàn)代主義理論解讀后現(xiàn)代美國南方文學(xué)的審美特征，認(rèn)為其特征主要體現(xiàn)在消解的“元敘述”、與歷史的“斷裂”和追求“無深度感”傾向3個方面。

元敘述；斷裂；“無深度感”傾向

美國南方文學(xué)對美國文學(xué)乃至世界文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。20世紀(jì)30年代的“南方文藝復(fù)興”早已為這一地域性文學(xué)流派烙上鮮明的標(biāo)簽，“南方文藝復(fù)興”取得的杰出成就奠定南方文學(xué)的巔峰時刻。自20世紀(jì)60年代開始，南方文學(xué)第二代的卡森·麥卡勒斯、尤多拉·韋爾蒂、威廉·斯泰倫等代表作家逐漸淡出歷史舞臺，但這絲毫未減弱南方文學(xué)杰出成就贏得的崇高榮譽(yù)。時過境遷，“南方文藝復(fù)興”的光環(huán)和南方文學(xué)的傳統(tǒng)盡管還在某種程度上影響著這一區(qū)域文學(xué)的發(fā)展，但已日漸式微。20世紀(jì)50年代開始，西方世界進(jìn)入后工業(yè)社會時期，60年代之后美國南方文學(xué)更多受到西方世界后工業(yè)社會的影響，進(jìn)入美國南方文學(xué)的后現(xiàn)代時期。自由市場的高度完善，福利制度的高度發(fā)達(dá)和社會制度的完備化已然消解之前社會中一些主要矛盾沖突形式，與社會發(fā)展對應(yīng)的是在文化領(lǐng)域中出現(xiàn)與現(xiàn)代主義截然不同的后現(xiàn)代主義文化形式。深具后現(xiàn)代特征的文化、藝術(shù)和社會現(xiàn)象開始以否定者的身份向傳統(tǒng)發(fā)難。反叛性是后現(xiàn)代主義的根本特征之一，這是一種對一切秩序和構(gòu)成的消解，它永遠(yuǎn)處在一種動蕩的否定和懷疑之中。這種對傳統(tǒng)審美模式的顛覆在后現(xiàn)代主義美國南方文學(xué)中得到充分的體現(xiàn)。后現(xiàn)代美國南方文學(xué)的審美特征主要體現(xiàn)在消解的“元敘述”、與歷史的“斷裂”狀態(tài)和追求“無深度感”的傾向3個方面。

1 消解的“元敘述”

法國哲學(xué)家讓-弗朗索瓦·利奧塔把追求人類自由解放和啟蒙運(yùn)動以來人類追求真理的敘事稱為元敘述，這些元敘述在一切的話語當(dāng)中占據(jù)優(yōu)先地位，是占據(jù)主導(dǎo)權(quán)、擁有權(quán)威性的話語，是支撐西方世界的客觀或普遍真理。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義在知識領(lǐng)域進(jìn)行著革命性的變革，現(xiàn)代性的“元敘述”即“宏大敘述”已經(jīng)失敗，現(xiàn)代性知識體系的合法性已經(jīng)消失。學(xué)者或知識分子不再是“元敘述”的掌握者，而只是有限的專家。利奧塔把后現(xiàn)代表述為一種精神和價值：解構(gòu)“元敘述”(或宏大敘事)，不屈服于權(quán)威和專制，沖破舊范式，藐視限制，追求不斷變化。后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是破壞性的，當(dāng)代文化世界里的每一個元素都受到它的影響，文學(xué)、美學(xué)、建筑、哲學(xué)、音樂、舞蹈、電影和攝影，沒有哪一種文化形式能夠逃離后現(xiàn)代主義的影響。當(dāng)代美國南方文學(xué)顯然接受來自后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，理查德·福特、安妮·泰勒等當(dāng)代南方作家的作品中無不體現(xiàn)這樣一種解構(gòu)“元敘述”的傾向。這種對元敘述的解構(gòu)主要體現(xiàn)在南方文學(xué)消解“地域觀念”或稱為“地方觀”的藝術(shù)創(chuàng)作本源。

后現(xiàn)代之前的南方文學(xué)離不開深深植根于南方人內(nèi)心的“地方觀”。美國二百余年的發(fā)展歷程中，南方往往被歷史學(xué)家認(rèn)為區(qū)別于其它地區(qū)。南方作為種植園經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物具有農(nóng)業(yè)理想主義、白人貴族統(tǒng)治等鮮明的特征。南方人引以為傲的除了主流社會中專屬于貴族階層的優(yōu)雅禮儀和人才輩出的南方文學(xué)恐怕再無他物。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的落后性，人口的流動性不明顯，人們世代生息的南方這片沃土成為南方作家忠于自身血統(tǒng)、審視自己內(nèi)心、抒發(fā)自己情懷的有效手段。對于大多數(shù)“南方文藝復(fù)興”時期的作家來說，南方的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地方本身。“地方的意義對南方文學(xué)的影響當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出空間的范圍——它是一個特殊的場景?！?丹尼爾·貝爾 1992：98-99)隨著農(nóng)業(yè)占主要地位的經(jīng)濟(jì)形式的瓦解和全球化進(jìn)程的加速，“南方”已經(jīng)喪失原有的精神指涉、情感認(rèn)同和歸屬功能。一體化進(jìn)程使得南方被改造、被同化，當(dāng)代的南方文學(xué)也順應(yīng)潮流地解構(gòu)其曾經(jīng)輝煌的“地方觀念”，不僅作品的場景和題材疏離“地方觀念”，一些作家也離開南方，尋找新的寫作沃土。

后現(xiàn)代時期的美國南方小說家理查德·福特著作頗豐，以《體育記者》和其姊妹篇《獨立日》為讀者熟知。福特作品中的主人公大多居無定所，漂泊在浮華的現(xiàn)實當(dāng)中。福特的作品顛覆后現(xiàn)代之前的南方文學(xué)傳統(tǒng)，濃郁的“地方觀念”已然消逝，南方不再是作家及其作品精神和知識的源泉，消解“地方觀念”才是指引其航向的明燈，忠實于“地方”的信念并不能給南方文學(xué)帶來新的生機(jī)，“我當(dāng)時是想離開南方……我得離開這里以拯救自己，重塑自我”(Brooks 1983:6)。福特甚至聲稱寧愿做一個失敗的陀思妥耶夫斯基也不愿做一個成功的南方作家。

安妮·泰勒自認(rèn)為是一個地道的南方人，并且被歸類為南方作家。這樣的歸類源于一個事實：泰勒成長于南方并且在南方接受教育。但是安妮·泰勒本人質(zhì)疑南方這一地域性標(biāo)簽的實際意義，她認(rèn)為將美國劃分為不同區(qū)域的想法本身就是主觀的、片面的、不合理的；南方人不應(yīng)固守過去不放，期待美國還有可以辨認(rèn)的區(qū)域。對于大多數(shù)后現(xiàn)代時期的南方作家來說，南方不外乎是一個地理概念，它已失去其情感的牽掛和文化的內(nèi)涵，作家們呈現(xiàn)的是南方意識的崩潰而非“地方觀”的延續(xù)。

后現(xiàn)代時期的南方文學(xué)消解區(qū)域意蘊(yùn)的同時，也消解南方文學(xué)的“元敘述”，即傳統(tǒng)南方文學(xué)中具有權(quán)威性的“宏大敘述”模式?，F(xiàn)在的南方作家顯然更主張?zhí)鰠^(qū)域界限去尋求更廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)力，這與他們的前輩們的想法背道而馳。?？思{的18部長篇小說都以南方為背景，而這其中的絕大多數(shù)都沒有離開過那個“郵票大小”的“約克納帕塔法”。消解“地方觀”的后現(xiàn)代南方文學(xué)似乎將整個世界都納入其創(chuàng)作的范疇，但其藝術(shù)創(chuàng)作的維度不免有些狹隘，深度不免有些膚淺，失去風(fēng)格鮮明的地域特色的南方文學(xué)是否還能存在也正是評論界關(guān)注的問題之一。

2 “斷裂”的歷史

南方文學(xué)擁有濃郁的歷史色彩，傳統(tǒng)的南方文學(xué)作品尤其是南方文藝復(fù)興一代的作品都具有濃厚的歷史情結(jié)。盡管“南方文藝復(fù)興”的作家缺乏一定的組織和共同的藝術(shù)創(chuàng)作主張，但他們不約而同地選擇正視歷史，以史為鑒，并將歷史投射到文學(xué)創(chuàng)作中。他們相信歷史是一個連續(xù)的進(jìn)程，對南方歷史尤其是美國內(nèi)戰(zhàn)歷史的反思能夠幫助人們恢復(fù)或重構(gòu)記憶和歷史，以抵御現(xiàn)代化過程的步步進(jìn)逼。

文學(xué)理論家、文化批評家弗里德里克·杰姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代文化在更為根本的方面拋棄歷史意識，把自己置身于與傳統(tǒng)、連續(xù)性等的告別之中，從而使自身處于與歷史的“斷裂”狀態(tài)。與歷史的“斷裂”狀態(tài)在后現(xiàn)代南方文學(xué)作品中得到充分證明。后現(xiàn)代時期，南方文學(xué)的歷史觀發(fā)生根本性變革，傳統(tǒng)的審視歷史、珍視歷史的態(tài)度轉(zhuǎn)變成一種與歷史“斷裂”的狀態(tài)。歷史敘述過去并作為一個連續(xù)且連貫的體系的功能被后現(xiàn)代時期南方作家無情地解構(gòu)。“籠罩在歷史上的神圣、權(quán)威的光環(huán)被驅(qū)散，其曾經(jīng)擁有的指導(dǎo)和象征價值在被抽去……歷史的客觀性以及究竟在多大程度上能真實反映過去的可能性被質(zhì)疑。”(Lyons 1996：59)

理查德·福特的作品體現(xiàn)出當(dāng)代人們認(rèn)為過去已經(jīng)消亡，過去根本不存在的觀念。美國南方評論家奎因曾指出，“福特的小說在拒絕基督教和歷史的后現(xiàn)代場景里展開，基督教和歷史對于它的南方前輩曾是那么重要”(李楊 2006：30)?！扼w育記者》是福特的代表作品，也是他成功把握時代脈搏、把握讀者閱讀心理和審美需求的佳作。該作品的主人公巴斯克姆擁有和福克納的《押沙龍，押沙龍！》中的昆丁相似的經(jīng)歷，他們都離開南方，前往北方，但巴斯克姆卻沒有像昆丁那樣站在一片新的土地上審視歷史、重塑自我，而是選擇以一個無根的形象存在于與歷史的“斷裂”狀態(tài)之中。巴斯克姆沒有兄弟姐妹，父母沒有給他留下任何可以傳承的東西，曾經(jīng)有過的家庭業(yè)已解體。形影相吊的巴斯克姆在福特的筆下斬斷與過去的一切聯(lián)系，歷史的連續(xù)性在他的人生中徹底斷裂，他陷入無根、孤立的現(xiàn)在瞬間?！罢l的歷史能揭示很多真諦？在我看來，美國人過于強(qiáng)調(diào)過去是定義自我的方式，這樣做會是死路一條……多數(shù)人的過去并非很精彩，你一旦準(zhǔn)備好，他就應(yīng)該變得索然無誒，解除對你的控制?！?Guinn 2000：119) 傳統(tǒng)價值觀的削弱和認(rèn)知方式的變革是后現(xiàn)代思潮涌入南方的必然結(jié)果。巴斯克姆對于過去的看法真實地反映出以福特為代表的一批后現(xiàn)代南方作家的歷史觀：探尋現(xiàn)在生活瞬間的意義和價值，不須追尋過去，只須擁抱現(xiàn)實。

以短篇小說見長的梅森承認(rèn)在一定的方面自己是一位南方作家，但同時也闡明自己是“南方文藝復(fù)興”的反叛。她善于描寫快餐店、高速路、購物中心等當(dāng)代消費文化的場景，她的筆下多是當(dāng)下南方的生活狀況和為了追趕現(xiàn)代化的步伐而隱退歷史感的普通人。梅森曾說，“我不能肯定舊南方的一切都是美好的……我不懷念過去……時代在變化，我的興趣是書寫現(xiàn)在的故事”(Mason 1988：37)。人們生活在日新月異的南方，現(xiàn)實賦予人們的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)南方文學(xué)中懷舊的情緒所能賦予的意義。后現(xiàn)代南方文學(xué)對于歷史的重新定位、思考和顛覆正是后現(xiàn)代主義孜孜以求的，唯有質(zhì)疑并解構(gòu)以往的歷史才能緊緊抓住現(xiàn)在，“斷裂”的歷史或許正是后現(xiàn)代時期南方文學(xué)唯一的出路。

3 追求“無深度感”的傾向

杰姆遜認(rèn)為，“后現(xiàn)代文化的邏輯填平現(xiàn)代主義的深度模式，轉(zhuǎn)而追求無深度感或平淡感”(牛宏寶 2002：753)。平淡、淺薄成為后現(xiàn)代文化的特征，這種平淡摒棄現(xiàn)代性文化為了追求深度而形成的獨特的探索性手法和技巧，阻礙藝術(shù)創(chuàng)作的有機(jī)統(tǒng)一原則，以便使其失去深度。

在哈瑞·克魯斯的作品中關(guān)愛變得蕩然無存，滿眼皆是怪誕和狂野。這種怪誕不同于奧康納時期的怪誕，奧康納的怪誕意在用冷漠的敘述風(fēng)格造就震撼人心的悲劇效果，借以重塑人們的道德觀念、宗教觀念和價值觀?？唆斔剐≌f里的人物完全失去道德意識，社會行為規(guī)范被無情的踐踏，人物只依靠欲望和本能支配著行動。巴瑞·漢納的作品也使用哥特式的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，但較之?？思{的哥特式創(chuàng)作方式不免顯得無深度感。漢納本人也承認(rèn)其中的差別，他認(rèn)為福克納是以哥特式的創(chuàng)作方式處理悲劇，而他本人只是希望將故事處理得荒誕不經(jīng)，以這種后現(xiàn)代式的“嬉戲”元素達(dá)到滑稽可笑的效果。失去道德嚴(yán)肅性和莊重性的人物帶給讀者的是一種耳目一新的審美體驗，漢納的怪誕和幽默缺少具有統(tǒng)一性的價值體系的支撐，也就失去南方文學(xué)黃金時期的磅礴氣勢和偉大的人文關(guān)懷。福特的作品多以第一人稱敘述，作品的主人公往往居無定所或被家族拋棄。福特描寫離婚、情感變化往往幾筆帶過，甚至用輕松的語氣描述本該大悲大喜的事情，具有一種與我無關(guān)的疏離感和無深度感。南方文藝復(fù)興時期和后現(xiàn)代時期的南方文學(xué)的重要區(qū)別之一就是前者制造、突化情節(jié)沖突，后者淡化情節(jié)，試圖從平?，嵤轮邪l(fā)現(xiàn)文本的意味。

與“南方文藝復(fù)興”時期的文學(xué)相比，后現(xiàn)代時期南方文學(xué)摒棄廣泛深刻反映南方重大社會變革的創(chuàng)作理念，避免對其先輩們?yōu)橹畩^斗并極力維護(hù)的價值觀念和倫理道德觀念進(jìn)行頌揚(yáng)。后現(xiàn)代時期南方文學(xué)敘述的是生活的一個微小的側(cè)面或日常生活的表層，呈現(xiàn)的是膚淺的人物甚至是顛覆道德的人物，也很少對人生、倫理道德進(jìn)行深入思考。老一代南方作家關(guān)注道德意識的建構(gòu)和重塑，而后現(xiàn)代時期的南方作家更傾向于書寫這種意識的崩潰。

后現(xiàn)代主義并非是一個文學(xué)流派，而是一種文化狀態(tài)。后現(xiàn)代時期的美國南方文學(xué)在文學(xué)主題和寫作風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變不僅僅關(guān)乎文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的變革，在后現(xiàn)代的審美模式中，讀者體驗到不同于閱讀南方文藝復(fù)興時期作品的審美感受。后現(xiàn)代時期的南方作家在各種后現(xiàn)代思潮的影響下解構(gòu)“南方觀念”這種宏大敘事模式，使南方文學(xué)鮮明的地域特色一去不返；歷史的本質(zhì)和功能在后現(xiàn)代南方文學(xué)領(lǐng)域受到質(zhì)疑；“無深度感”的主題、情節(jié)的選擇和文風(fēng)的處理方式更是從本質(zhì)上印證后現(xiàn)代南方文學(xué)的巨變。在讀者和評論家看來，具備如此后現(xiàn)代審美特征的南方文學(xué)似乎難以再次書寫南方文藝復(fù)興的輝煌，不免令人感傷，然而 “非同一”、“消解”、“斷裂”和“多元”這些關(guān)乎后現(xiàn)代審美的詞藻帶給南方文學(xué)的或許又是它的新生。

丹尼爾·貝爾. 資本主義文化矛盾[M]. 北京：三聯(lián)書店, 1992.

李 楊. 美國南方文學(xué)后現(xiàn)代時期的嬗變[M]. 濟(jì)南：山東大學(xué)出版社, 2006.

牛宏寶. 西方現(xiàn)代美學(xué)[M]. 上海: 上海人民出版社, 2002.

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Guinn, M.AfterSouthernModernism[M]. Jackson: University Press of Missippi, 2000.

Lyons, B. Richard Ford: The Art of Fiction[J].ParisReview, 1996(140).

Mason, B.A. An Interview with Bobbie Ann Mason[J].SouthernQuarterly, 1988(2).

【責(zé)任編輯孫 穎】

OntheAestheticFeaturesinPostmodernAmericanSouthernLiterature

Li Yuan-yuan Chen Duo

(Harbin University, Harbin 150086, China)

American literature during the postmodern period has subverted the great tradition in the Southern Renascence. With the help of postmodern theories, this paper analyzes the aesthetic features of postmodern American Southern literature: the reversal of metanarrative, disruption to history and pursuit of depthless tendency.

metanarrative; disruption; depthless tendency

I106.4

A

1000-0100(2016)02-0147-3

*本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“后現(xiàn)代美學(xué)視閾下的‘美國南方文學(xué)’研究”(2014B068)的階段性成果。

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.02.028

定稿日期：2015-07-27