論清人輯選清詩總集的“詩史”觀
——以《詩觀》《清詩鐸》《道咸同光四朝詩史》為中心

劉和文

(安徽師范大學(xué) 圖書館，安徽 蕪湖 241002)

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論清人輯選清詩總集的“詩史”觀
——以《詩觀》《清詩鐸》《道咸同光四朝詩史》為中心

劉和文

(安徽師范大學(xué) 圖書館，安徽 蕪湖 241002)

[摘要]清代詩壇，學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，“詩史”觀是其中重要的觀點(diǎn)之一，清詩總集的編輯就充分體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，鄧漢儀《詩觀》、張應(yīng)昌《清詩鐸》和孫雄《道咸同光四朝詩史》是典型代表，它們從凸顯“詩史”觀的編纂體例、紹詩史的輯選標(biāo)準(zhǔn)、重性情的詩史意識(shí)三個(gè)層面充分展示出輯者的“詩史”觀。

[關(guān)鍵詞]清詩總集；詩史觀；《詩觀》；《清詩鐸》；《道咸同光四朝詩史》

“詩史”觀的提出，較早見于晚唐孟棨《本事詩·高逸第三》：“杜所贈(zèng)二十韻，備敘其事。讀其文，盡得其故跡。杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩史’?！盵1]這里的“詩史”是指記載或反映一個(gè)時(shí)期重大社會(huì)歷史事件的詩歌之評(píng)價(jià)。宋人也有類似的觀點(diǎn)，陳巖肖《庚溪詩話》曾云：“杜少陵子美詩，多紀(jì)當(dāng)時(shí)事，皆有據(jù)依，古號(hào)‘詩史’?！盵2]歷經(jīng)元明清三朝，杜詩仍被極力推崇，這是基于人們對(duì)“詩史”價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這種價(jià)值主要是指“以詩補(bǔ)史”，即詩歌能夠?qū)v史進(jìn)行補(bǔ)充說明，如黃宗羲《姚江逸詩序》云：“孟子曰：‘《詩》亡，然后《春秋》作?！窃娭c史，相為表里者也。故元遺山《中州集》，竊取此意，以史為綱，以詩為目，而一代之人物，賴以不墜。錢牧齋仿之為《明詩選》，處士纖芥之長(zhǎng)，單聯(lián)之工，亦必震而矜之。齊蓬戶于金閨，風(fēng)雅袞鉞，蓋兼之矣?！盵3]清人的這種“詩史”意識(shí)在清人選詩總集中亦有充分體現(xiàn)，有“選詩之道，與作史同”[4]之說，清詩總集發(fā)揮編年史的功能，“一則以史證詩”“一則以詩證史”[5]。這里，我們著意選取鄧漢儀《詩觀》、張應(yīng)昌《清詩鐸》和孫雄《道咸同光四朝詩史》，探析清詩總集如何構(gòu)建“詩史”觀。

一凸顯“詩史”觀的編纂體例

總集編選者為了實(shí)現(xiàn)其編輯理念和詩學(xué)觀念，將詩歌按照某種特定的方式進(jìn)行編排，從而形成一定的體例。清詩總集的編選者抱著對(duì)民族、對(duì)文化的強(qiáng)烈責(zé)任感，在選詩的同時(shí)賦予詩集以“史”的精神，用史的標(biāo)準(zhǔn)和精神來構(gòu)架詩總集的價(jià)值體系，并通過綱目分明的體例來凸顯其“詩史”觀。

(一)以詩系人，以人系傳

《詩觀》一名《天下名家詩觀》，又名《十五國名家詩觀》，清初鄧漢儀編選，全書共3集，初集12卷，二集14卷、閨秀別卷1卷，三集13卷、閨秀別卷1卷，凡39卷，別集2卷。今有清康熙慎墨堂刻本、清康熙十一年(1672年)金閶王允民刊本、清乾隆十五年(1750年)到十七年(1752年)仲琮深柳讀書堂重修本、清書林道盛堂本、《四庫全書存目叢書補(bǔ)編》本、《四庫禁毀書叢刊》本?！对娪^》選評(píng)了1824人的13 110題，近15 000首詩，編纂歷時(shí)20年，輯者鄧漢儀借此“紀(jì)時(shí)變之極而臻一代之偉觀”[6]卷首。首先，借助“以詩系人，以人系傳”的體例彰顯史學(xué)觀，不僅編選匯集了1824位詩人的詩作，而且博采生平以立傳，具體貫徹了“以詩存史”的詩學(xué)思想。其次，通過詩人籍貫地域的廣闊性來體現(xiàn)歷史意識(shí)。鄧漢儀交游甚廣，《詩觀》收錄大多系友人詩作，所錄詩人跨越了地域的局限，是一部典型的全國性詩歌總集，這正是鄧氏所追求的“臻一代之偉觀”的地域基礎(chǔ)。第三，輯選者拋棄主觀喜好，以博大的胸懷，對(duì)各種詩歌流派和各種風(fēng)格類型的作品兼收并蓄，具有實(shí)錄精神?！兜老掏馑某娛贰?，清末孫雄編選，全書2集，甲集8卷，乙集8卷，凡16卷，今有清宣統(tǒng)三年(1911年)刻本。其編排繼承了沈德潛《國朝詩別裁集》、鐵?！段醭彭灱?、阮元《淮海英靈集》等傳統(tǒng)體例，其《略例》云：“沈歸愚、鐵冶亭、阮蕓臺(tái)諸家選詩編目舊例，凡有科目者，均以科第先后為次，無科目者約以輩行先后為次。又歸愚《別裁集》于順治、雍正兩朝均先科目而后詞人，康熙朝六十一年，因恐輩行先后相懸太甚，故變通其例，以六十一年三分之，科目、詞人相間次第，今略仿厥意。”[7]卷首亦遵循“以詩系人，以人系傳”的體例，纂集道光、咸豐以來詩家605人，詩作657首。輯者以史學(xué)家的眼光把反映因社會(huì)變革引起的社會(huì)矛盾、士人心態(tài)等的詩歌全面輯錄下來，不僅再現(xiàn)了近代社會(huì)的各種矛盾，又將近代詩壇流派與詩學(xué)特征呈現(xiàn)出來，尤其是宋詩學(xué)派的發(fā)展過程在其中清晰可見，具有重要的史料價(jià)值。誠如馬衛(wèi)中先生云：“他們不同的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)，通過或豪邁、或凄婉的詩歌折射出來，匯成了一部波瀾壯闊的詩史，而共同的政治信念和詩歌愛好，又將他們分割成許許多多的團(tuán)體，造就了在數(shù)量上空前的詩歌流派?！盵8]

(二)以類標(biāo)目，以人系詩

《清詩鐸》26卷，輯者張應(yīng)昌，清后期著名詩人，今有清同治八年(1858年)永康應(yīng)氏秀芝堂刻本，中華書局1960年整理版?！肚逶婅I》以社會(huì)問題為經(jīng)線、時(shí)間為緯線，以獨(dú)特的自成系統(tǒng)的體例結(jié)構(gòu)來構(gòu)建清代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)框架，將清代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)狀貌勾勒出來，呈現(xiàn)了一代王朝之全貌。首先，以類書的形式，將詩作分類編排為歲時(shí)、財(cái)賦、漕船、流民等152個(gè)類型，類型詳盡，橫向上可以說基本囊括了清王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、邊防、社會(huì)倫常、道德風(fēng)俗以及不同階層的人的生活等內(nèi)容。作者以這樣一種極為廣泛的視角編寫一代詩歌總集，有著良苦用心、寓含深刻的命意，是一部清代社會(huì)的全面總結(jié)之作，讀者可以藉此了解有清一代完整的社會(huì)全貌和老百姓真實(shí)的生活狀況。如其《凡例》云：“原編本以詩人編次，一人之詩匯錄卷帙中，照各選家之式，另立題類便檢，于卷首分類，各將某人之詩注于下，以便遇事檢查。嗣又商榷，是編本為吏治民風(fēng)而輯，與他選之論世評(píng)詩者不同，以遇事有所矜式為居要，便檢之目尚嫌翻閱之勞，未爽心豁目也，故又改為分類載詩?！盵9]5其次，以人系傳，是清詩總集彰顯其“詩史”觀的一個(gè)主要特點(diǎn)，如《清詩鐸》為了突出詩人的基本情況，卷前列有“詩人名氏爵著作目”，將所錄詩人的籍貫、名氏、爵里、著作等做簡(jiǎn)單介紹。如所錄張興烈，小傳記曰：“錢塘張興烈懌齋，號(hào)镕伯，應(yīng)昌從子，附貢生。廣東候補(bǔ)知縣，權(quán)翁源縣事。捕賊殉難，賜卹特贈(zèng)道銜，給子世職。有《云山來館遺詩》。”[9]70所輯詩作者小傳，少則幾字，多則幾十字，將其生平簡(jiǎn)明道出，與詩作聯(lián)系起來，便于理解詩人的詩學(xué)思想，折射出輯者的“詩史”觀念。

(三)采用評(píng)點(diǎn)模式

評(píng)點(diǎn)是清詩總集輯選者、詩作者與讀者直接對(duì)話、交流的方式，充分體現(xiàn)著總集的批評(píng)價(jià)值。評(píng)點(diǎn)可以說是詩歌總集一種常見的體例，文學(xué)評(píng)點(diǎn)已成為清代文人生活的一部分，如孔尚任《海湖集》就留下了諸多評(píng)點(diǎn)，如朋友話舊、相互標(biāo)榜，成為此時(shí)文集的一種特征。評(píng)點(diǎn)在清詩總集中也占有一定的比例，魏耕等《今詩萃》、盧見曾《國朝山左詩抄》、沈德潛《國朝詩別裁集》等都是著名的清詩總集評(píng)點(diǎn)本，《今詩萃·凡例》曰：“近日諸選，各有參評(píng)姓氏，以著廣大。乃有文不逾數(shù)十，而參選載至數(shù)百人者?！盵10]足見當(dāng)時(shí)評(píng)點(diǎn)活動(dòng)的繁盛。鄧漢儀《詩觀》、張應(yīng)昌《清詩鐸》和孫雄《道咸同光四朝詩史》都選擇評(píng)點(diǎn)這種編輯體例，通過總集評(píng)點(diǎn)表達(dá)一定的學(xué)術(shù)見解，在理解歷史進(jìn)程中展示作品的意義。清詩總集評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容很多：或通過評(píng)點(diǎn)來闡發(fā)詩作品的意義，如《詩觀》中鄧漢儀的點(diǎn)評(píng)，多著眼于那些反映憂患離亂的人生現(xiàn)實(shí)，有著沉郁頓挫、?？鄽怙L(fēng)格的作品，其評(píng)薛所蘊(yùn)《河陽》“筆意盤郁，正復(fù)蔥蒨而哀涼之指亦見”，《籠鳥吟》“非閱歷憂虞禍亂中，哪來有此高識(shí)確論”，《和寧石覓醉》“胸中實(shí)有一段說不出處，借詩酒發(fā)之，似顛似狂，欲歌欲泣，后人不能知其心曲也”，《得四弟商州家信》“荒殘之境，豈獨(dú)商州，讀過則深禾黍之感”[11]卷3，闡發(fā)詩中深于比興、有所寄托的特點(diǎn)，反映出其選評(píng)的動(dòng)機(jī)與傾向，直接呼應(yīng)著總集編選的意圖，體現(xiàn)著鮮明的以詩存史、以詩證史的目的。或通過評(píng)點(diǎn)考證詩作，如張應(yīng)昌評(píng)鄒在衡《車夫行》詩“以上貧賤”，同時(shí)引用其他人的詩句來考證當(dāng)時(shí)車夫的貧苦生活：“安溪李文貞公句，‘富貴每因驕佚敗，貧窮半是惰游成’；蔣心余句，‘古來名士窮難送，天下才人貴亦勞’?！盵9]660又如其曰：“國朝朱愚庵先生鶴齡《愚庵小集》，著錄于《欽定四庫全書》中，集內(nèi)《湖翻行》、《刈稻行詠》康熙庚戌、壬子時(shí)事。二詩皆有諷世語，并入著錄，且采吳慎思評(píng)語云‘抑揚(yáng)哀怨之章，當(dāng)陳之采風(fēng)者，煌煌圣訓(xùn)，咨儆臣工足征此等詩無所忌諱也’?！盵9]6通過對(duì)詩作內(nèi)容的考證，達(dá)到了以詩證史的目的?；蛲ㄟ^評(píng)點(diǎn)訓(xùn)釋詩句，如孫雄評(píng)翁同龢《定興道中七夕同潘鄭盦作》云：“是年翁、潘兩師同典陜西鄉(xiāng)試，翁師因湯夫人之逝，故三四聯(lián)云，然潘師和作有‘青天碧海感離合，緣灑紅燈幾醇醒’之句，又翁師有《驛亭聽雨圖》，亦是時(shí)作。師鄭識(shí)。”[7]卷3通過評(píng)點(diǎn)的訓(xùn)釋，可見詩作者是借懷念亡妻的離合之悲，折射出時(shí)局的動(dòng)蕩不安?？傊逶娍偧瘡淖志涞挠?xùn)釋、作家作品的介紹和考證，到作品意義的闡發(fā)，無不體現(xiàn)出輯選者的詩學(xué)傾向。

二紹詩史的輯選標(biāo)準(zhǔn)

《詩觀》、《清詩鐸》和《道咸同光四朝詩史》三部總集以收集同時(shí)代詩人詩作為主，持續(xù)動(dòng)態(tài)地再現(xiàn)了清代現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而成為一代詩史。

(一)開宗明義的存史之志

《詩觀》、《清詩鐸》和《道咸同光四朝詩史》三部總集分別以“詩觀”、“詩鐸”和“詩史”冠名，開宗明義，彰顯存史之志?！对娪^》輯者鄧漢儀為清代著名遺民詩人，詩作頗豐，多記時(shí)事、詠史，反映明末清初的社會(huì)動(dòng)蕩和士人心跡，有明顯的“詩史”意識(shí)，并將這一觀念運(yùn)用于詩歌選評(píng)實(shí)踐中，以申明其“詩史”觀主張?！对娪^》初集之序談到《詩觀》所謂“觀”者，是希望此書可以“觀民風(fēng)、備咨諏、佐記載”“追國雅而紹詩史”“紀(jì)時(shí)變之極而臻一代之偉觀”[6]卷首?！肚逶婅I》輯者張應(yīng)昌系清中期著名詩人，所著《壽彝堂詩集》將近代社會(huì)現(xiàn)實(shí)攬于其中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的詩史意識(shí)，這在其所輯《清詩鐸》中也有集中體現(xiàn)，如其云：“是編本為吏治民風(fēng)而輯，與他選之論世評(píng)詩者不同，以遇事有所矜式為居要?！盵9]5-6朱緒序曰：“專擇其關(guān)乎警覺之義者錄于篇，名之曰《鐸》，以宣民隱，以資吏治，以厚風(fēng)俗，以清政原，可以勸，可以懲?！盵9]8《道咸同光四朝詩史》輯者孫雄是清代后期著名學(xué)者，工詩文，并治考據(jù)。其早年有繼《湖海詩傳》之旨，纂集道光、咸豐以來諸家詩作，以表其“詩史”之志，一直未能實(shí)現(xiàn)。到了光緒末年，方始輯《道咸以來所見詩》而完成其“詩史”宿愿，后改名為《道咸同光四朝詩史》，此集通過揭示近代社會(huì)的劇變和勾勒近代詩壇概貌，完成纂輯者的詩史追求。正如其序所云：“所有歷史，史料而己。吾所錄無以名之，姑名《詩史》，亦史料而已。以為史則去取必嚴(yán)，以為史料則去取不嚴(yán)，留以待后人之去取也。”[7]卷首

(二)選擇作家的詩史意識(shí)

清詩總集的編纂者選取作家的一般標(biāo)準(zhǔn)為“以人存詩”與“以詩存人”兩種，前者重在其人，后者重在其詩。清人選詩比較注重本朝特色，尤其對(duì)清初志士，特別看重其民族氣節(jié)，因而出現(xiàn)了大批選錄遺民及抗清殉節(jié)作家的詩歌總集，如陳濟(jì)生、徐崧《詩南》、卓爾堪《遺民詩》、釋弘修《詩遁》、屈大均《麥薇集》、錢澄之《南音集》等，所謂“人與詩并重，然人更重于詩”[12]卷首，無論輯者選擇何種選人標(biāo)準(zhǔn)，都折射出其一定的詩學(xué)傾向。鄧漢儀《詩觀》為了更好地體現(xiàn)詩史意識(shí)，采取了“以詩存人,不以人存詩”的輯選原則，因而其選詩重史識(shí)，雖也注意到人與詩并重，但關(guān)注更多的是詩。清初期，由于朝廷干涉，尤其是“文字獄”發(fā)生之后，大量所謂“貳臣”如錢謙益、吳偉業(yè)，志士如屈大均等人的詩作，均不得入選。而《詩觀》所重在其詩，選吳偉業(yè)詩作，多為“一代興亡實(shí)跡”“全以史法為詩”之作，如《避亂》《琵琶行》《宮扇》《聽女道士卞玉京彈琴歌》《銀泉山》《臨淮老妓行》等，以至于鄧漢儀深深感嘆：“有此等好詩，千載傷心，一時(shí)掩淚?！盵6]卷1又如輯錢謙益詩作《南滁望滁陽王廟遂趨臨濠道中感而有述》，鄧漢儀評(píng)云：“虞山具一代史才，合肥每每言之，此詩略見大意?！盵6]卷1這是一首借古詠懷、感嘆時(shí)事之作，輯者所評(píng)道出了其詩史價(jià)值。其次，兼收并蓄，求全責(zé)備。歷代詩歌總集或詩選，所錄的詩人和詩作大都是大家和名作，如清人所編輯的詩歌總集直接名為“名家”“大家”，如吳靄《名家詩選》、王爾剛《名家詩永》、顧有孝《江左三大家詩抄》、王相《國初十大家詩抄》等；而文學(xué)史上名不見經(jīng)傳的草根詩人及其優(yōu)秀作品被錄入的較少，這實(shí)在是中國詩歌的一大損失和不幸，鄧漢儀、張應(yīng)昌和孫雄或許都敏銳地覺察到了這一點(diǎn)，他們按自己的收錄標(biāo)準(zhǔn)，把符合要求的詩人詩作盡錄集中，所錄詩人都在數(shù)百人以上。如《清詩鐸·出版說明》言：“正因?yàn)樗辛俗约旱娜∩針?biāo)準(zhǔn)，所以能突破了所謂大作家的圈子，注意到了一些并不著名的詩人?！盵9]2

(三)選擇作品的補(bǔ)史作用

清詩總集對(duì)作品的選擇，比較關(guān)注“史”的因素。錢謙益、朱彝尊選錄明代詩歌的《列朝詩集》《明詩綜》，自序明確倡言“吾以采詩，子以庀史”[13]卷首，“竊取國史之意，俾覽者可以明夫得失之故”[14]。陳允衡輯《國雅》、黃宗羲輯《姚江逸詩》、蔡均輯《東莞詩集》等，也都帶有“紹詩史”之意?！对娪^》以“追國雅而紹詩史也”[6]卷首為目的，真實(shí)地記錄了“興革理亂、安危順逆之交”[6]卷首詩作者的詩歌。張應(yīng)昌輯《清詩鐸》，專門選錄“民生暨吏事”之作，從具體作品著眼，注重詩歌“史”的價(jià)值。

推重宗杜之作是清詩總集編選者表現(xiàn)“詩史”觀的典范。鄧漢儀《詩觀》選擇詩作對(duì)此有突出表現(xiàn)，如評(píng)所錄汪懋麟《出山》詩“全仿少陵入蜀，乃用其音節(jié)而能抒己之性情，此謂神似非形似也”，評(píng)《寄鄧孝威》詩“老筆一氣寫去，逼真少陵”[11]卷2；選侯方域詩特別重視其“規(guī)模杜家”的部分，并評(píng)曰：“朝宗所制《壯悔堂文集》雄視一時(shí)，獨(dú)其詩世罕推之。要其闊思?jí)巡?，皆?guī)模杜家而出者。但未免陰襲華亭之聲貌。故予選朝宗詩，必取其闊而能穩(wěn)、壯而入細(xì)者，以與世共見之?！盵11]卷7從鄧漢儀對(duì)學(xué)杜詩的評(píng)點(diǎn)看，他強(qiáng)調(diào)的是那些揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)、具有詩史價(jià)值的作品?！对娪^》收魏裔介詩32題，其中評(píng)《甲午春流民南走如蟻有夫婦至滹沱河欲渡舟子索值無以應(yīng)遂并其子女赴河死余聞而哀之作投河嘆》云：“情事極慘，卻有此深情老筆，一為傳照。其樸處真處皆得史遷神髓，豈非《石壕》、《彭衛(wèi)》而后又見此作？”[11]卷2又評(píng)孫宗元《憶弟》曰：“全入少陵堂奧，卻不襲其皮毛，固佳?！盵11]卷7李霨之作多具杜詩風(fēng)格，《詩觀》錄其詩44首，評(píng)《苦寒行》“與少陵何分今古”、《秋感雜述》“沈郁痛切”、《西苑感舊》“壯厲倉涼，固是感舊，非同尋常應(yīng)制”、《南苑雜詩》“撫景傷懷，不勝今昔之感，詩亦頓宕森蔚”[11]卷2。張應(yīng)昌《清詩鐸》以收清人樂府、歌行等紀(jì)事詩為主，盡顯其“以佐太史之風(fēng)”之目的，輯者主要吸收了杜甫諸人“緣事而發(fā)”的批評(píng)精神，專收那些“有關(guān)人心世道、吏治民生”之作，以達(dá)到“詩教之正”[9]9-10的目的。其序言：“嘗讀子美《潼關(guān)吏》、《石壕吏》諸篇及香山、文昌、仲初新樂府，洵所謂言易知而感易入者。當(dāng)今之世，不少子美、香山、文昌、仲初之詠，散見于各集中，爰就所見，選輯匯編?！盵9]3從《清詩鐸》所輯詩作內(nèi)容及其審視詩作的標(biāo)準(zhǔn)來看，它是一部對(duì)清代社會(huì)作全面總結(jié)之作，表現(xiàn)出了輯者“以詩證史”的意識(shí)?！肚逶婅I》對(duì)杜甫“三吏”“三別”以及元白張王新樂府的認(rèn)可，其中一個(gè)因素就是這種體裁反映時(shí)事一目了然，一篇專詠一事，篇題即所詠之事，篇下小序即該篇主旨，這種安排使得中心突出，意旨明確。清代樂府詩的創(chuàng)作亦采用此種方式，并且“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”[15]52。張應(yīng)昌《詩人名氏爵里著作目》后《附錄》云：“是編既改分類，其中有仿白傅《秦中吟》新樂府，篇什多者，各篇分入各類。其總序既不能載，茲補(bǔ)錄于此，以見其匡時(shí)醒世之旨焉。”[9]70

三重性情的詩史意識(shí)

以詩代史的“詩史”觀是明清士人的普遍追求，與宋代相比，清人的“詩史”觀發(fā)生了變化，他們普遍超越了單純敘事紀(jì)實(shí)的一面，表現(xiàn)出重性情的詩史意識(shí)。

(一)清人性情詩史觀

“詩史”說由唐人提出，宋人作了論證，而明代“詩史”說能否成立卻受到質(zhì)疑。明人楊慎認(rèn)為，杜詩的議論與《詩經(jīng)》“意在言外”的詩學(xué)審美相悖，何景明也不滿意于杜甫敘事詩“博涉世故”“調(diào)失流轉(zhuǎn)”“兼《雅》《頌》而風(fēng)人之意或缺”[16]。而清代學(xué)術(shù)，尤其是清中期學(xué)術(shù)，以考據(jù)學(xué)為主流，“道問學(xué)”勝于“尊德性”，這很大程度上也影響了詩歌等文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向，加上“天崩地解”的時(shí)會(huì)，學(xué)風(fēng)文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，詩歌是“道學(xué)問”還是“抒性情”各爭(zhēng)一執(zhí)，“詩史”說再次成為詩學(xué)討論的一個(gè)重要話題。錢謙益作為明清之際的文壇領(lǐng)袖，認(rèn)為“情動(dòng)于中而形于聲，亂世之不能不怨怒而哀思也，猶治世不能不安以樂也”，從而提出“靈心、世運(yùn)、學(xué)問”[17]的詩學(xué)綱領(lǐng)?！办`心”包含“詩言志”的成分，“世運(yùn)”包含《毛詩序》“聲音之道與政通”的觀點(diǎn)，而“學(xué)問”說又肯定了宋代人以學(xué)問為詩的創(chuàng)作思想，三者的結(jié)合，確立了“詩史”的合理性和現(xiàn)實(shí)性。但“詩史”是一種亂世文學(xué)，隨著清朝盛世的到來，詩壇“神韻說”“格調(diào)說”“肌理說”“性靈說”相繼登場(chǎng)，重“詩史”的詩人和詩作暫時(shí)衰隱，到了近代世亂時(shí)期，“吳偉業(yè)熱”又引起了另一個(gè)重視詩史相通的敘事詩創(chuàng)作的高潮。另一方面，詩賦緣情，詩以道性情，性情為詩歌之本，這是中國詩學(xué)最基本的觀念?！霸娛贰碑吘共煌谑窌?，在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)上要表現(xiàn)出更多的文學(xué)特質(zhì)。王夫之認(rèn)為：“詩以道性情，道性之情也。性中盡有天德王道、事功節(jié)義、禮樂文章，卻分派與《易》、《書》、《禮》、《春秋》去，彼不能代詩而言性之情，詩亦不能代彼也。”[18]他明確指出：“長(zhǎng)言詠嘆，以寫纏綿悱惻之情，詩本教也?！盵19]以此維護(hù)了詩區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)文本的審美特征，從而把詩人引向“詩道性情”的創(chuàng)作軌道。王夫之的觀點(diǎn)在糾正歷代學(xué)人對(duì)“詩史”的誤解、誤用方面有很大的意義。

(二)選詩重性情

綜觀清代的詩歌創(chuàng)作和價(jià)值取向，可概括為“詩之與史，相為表里”，要求詩歌以可考見的史料價(jià)值來存史存事。袁枚的“性靈說”即是本之性情的詩學(xué)觀，備受后人關(guān)注，稍晚于袁枚的焦循和近代章太炎，他們同樣提出了頗具新意的性情詩史觀，強(qiáng)調(diào)詩歌的存史作用要以性情為貫通，不僅重視詩歌“史”的價(jià)值，而且注重詩歌的“文學(xué)”特質(zhì)，詩歌的文學(xué)藝術(shù)成就往往與史料價(jià)值相得益彰?！霸姟迸c“史”的融合，表現(xiàn)在詩人吸收了“史”的敘事手法，同時(shí)也注重了“詩”的抒情、比興等特征。因此，清代的“詩史”觀普遍超越了單純的敘事紀(jì)實(shí)的一面，有著更加深刻的情感內(nèi)涵，對(duì)家國、人生的深厚感情，是清代“詩史”觀優(yōu)于傳統(tǒng)史學(xué)之所在，這在鄧漢儀的《詩觀》中有突出表現(xiàn)，它以“緯以己之性情”作為其選詩的基本原則，認(rèn)為“詩必原本性情,關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者,方為可存,所謂其言有物也。若一無關(guān)系,徒辦浮華,又或叫號(hào)撞搪以出之,非風(fēng)人之指矣”[6]卷首。他強(qiáng)調(diào)作者首先必須是“有用人”，看重作者主體的社會(huì)閱歷、人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)詩意的積極提升，如王搖《渡河至陳橋》，鄧漢儀評(píng)曰：“一行路備寫史書、時(shí)事，真讀書有用人?！盵6]卷9他針對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇的“不無衣冠盛而性情衰”[6]卷首和那些“花草風(fēng)云、厘祝飲宴、閨幃臺(tái)閣”之辭提出嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為是“諛說時(shí)人之耳目”“遺大取小”；而那些能夠反映或記載歷史的詩歌才是所謂“大”者，是有關(guān)“鋪陳家國、流連君父之指”“取裁于古而緯以己之性情”[6]卷首。鄧氏認(rèn)為只要是表露性情之作，“何患不卓越”？故“緯己之性情”成為他輯詩、評(píng)詩的基本原則，他評(píng)施閏章《家長(zhǎng)也太守招游曹山及吼山》云：“非性情與山水冥契，那得如許靈秀?！盵6]卷3又言程守《寄答汪扶晨》“蕭然數(shù)言，性情具見，正復(fù)人言愁我亦欲愁”[11]卷2，吳撇謙《送杜茶村歸金陵》“清矯健拔，能出己之性情，與古人相敵”[11]卷5，張沂《山居》“胸次真率，故不流入遷僻，詩具見性情”[11]卷9，范承斌《搗衣篇》“不煩添脂傅粉，只一味真至便已動(dòng)人，此詩之原本性情者也”[11]卷11。鄧漢儀本著“主性情”的詩學(xué)觀念，力圖實(shí)現(xiàn)“以古事配今情，筆力矯健”[6]卷11的審美理想，可見《詩觀》對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的重視，其目的是“追國雅而紹詩史”。這種詩“主性情”的觀念在《清詩鐸》也有突出的表現(xiàn)，其《自序》云：“孔子曰：‘興于詩?！尬桃詾榕d起學(xué)者好善惡惡之心，取其為言易知而感人易入也。風(fēng)雪月露之詞，山川草木之什，只自寫性情耳，與世道人心無與也。即本《三百篇》興觀群怨之旨，于不敢顯言者，托喻以陳之；于不必深諱者，亦隱辭以寓之，固不失為溫柔敦厚?！盵9]3輯選者意在選擇那些具有“興觀群怨之旨”抒寫“世道人心”的作品，“專擇其關(guān)乎警覺之義者錄于篇”,注重社會(huì)問題，鮮明地反映出編者的民本思想。其之所以取名為“鐸”,就是借用先秦振鐸采詩以觀民情之說,“名之曰鐸,以昌民隱,以資吏治,以厚風(fēng)俗,以清政原,可以勸,可為懲”[9]3?！肚逶婅I》共26卷,通過150多個(gè)門類匯集清人詩作,較為全面地反映了清代的社會(huì)生活。

(三)存心存史并重

“詩史”觀自唐代始發(fā)展到清代，賴中華民族血性之士歷代不衰，得以留存不絕，隨著其內(nèi)涵從單純的存史演變到“世道人心”，而變?yōu)榇嫘摹⒋媸凡⒅?，這是清人重性情的詩史觀的又一表現(xiàn)。因此，清人詩歌藝術(shù)出現(xiàn)了引人注目的變化，詩歌敘事化趨勢(shì)加強(qiáng)，其敘事功能凸顯出來，如《詩觀》所錄吳梅村的《圓圓曲》就是典型代表?！肚逶婅I》中的歌行、樂府詩敘事的成份較大。清詩的敘事藝術(shù)不僅出現(xiàn)在寫史詩作中，也出現(xiàn)在寫心詩作中，這在《道咸同光四朝詩史》有突出表現(xiàn)。在中國近代社會(huì)的亂世之中，詩人再也沒有閑情逸致，像神韻派那樣寄情山水，像性靈派那樣娛心風(fēng)月，更無法像格調(diào)派那樣歌頌升平，他們創(chuàng)作變風(fēng)變雅之作，除了反映亂世之外，還表現(xiàn)當(dāng)時(shí)士子所特有的心態(tài)。如鄭珍既冷淡于功名富貴，又熱衷于國計(jì)民生，所以其詩作表現(xiàn)出兩種不同的心靈世界。其詩《郡教授獨(dú)山莫猶人與儔先生七十六壽計(jì)》云：“時(shí)進(jìn)攜我說前哲，文章品業(yè)氣勃蓬。使我眉間有生氣，造次欲捕天馬蹤。世人解艷大官耳，安知此道非窮通。”[7]卷2“此道”指“文章品業(yè)”，詩人很欣賞前哲的“文章品業(yè)”，因其能“使我眉間有生氣，造次欲捕天馬蹤?！倍鴮?duì)大官卻有藐視之情，詩中說大官未必有文章品業(yè)。《道咸同光四朝詩史》所輯題贈(zèng)、唱和、詠懷之作，雖沒有直接對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作深刻的反映，但利用敘事藝術(shù)將晚清時(shí)代士子的心靈世界存入史冊(cè)。近代帝國主義的入侵，激起了詩人的愛國情操，如詩集中所錄俞樾《感事四首》，既表現(xiàn)出作者俞樾痛恨外強(qiáng)入侵的心態(tài)，又有抵御外強(qiáng)、保家衛(wèi)國的遠(yuǎn)大抱負(fù)。又王鐵珊《和檗隝四丈雜感詩》，詩歌寫王鐵珊面對(duì)外強(qiáng)入侵、誓以身殉時(shí)的心靈變化，表現(xiàn)出作者在舍小家報(bào)大家時(shí)，不能再贍養(yǎng)父母的愧疚和御侮捐軀的熱情，以及忠孝不能兩全的矛盾心理。諸如此類詩作，《道光同光四朝詩史》所輯頗多，孫雄通過選擇有敘事藝術(shù)特征的詩作，以達(dá)存心、存史并重，從側(cè)面記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映其“詩史”觀。

由上觀之，作為文學(xué)批評(píng)形式的清詩總集通過凸顯“詩史”觀的編纂體例、紹詩史的輯選標(biāo)準(zhǔn)、重性情的詩史意識(shí)等方面承傳了“詩史”觀念，并藉此多方面構(gòu)建了清代詩人所特有的“詩史”觀，超越了單純的敘事紀(jì)實(shí)的一面，有著更加深刻的情感內(nèi)涵。

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(責(zé)任編校：鐘巧靈 彭巍頤)

[收稿日期]2016-05-03.

[基金項(xiàng)目]安徽省高校學(xué)科(專業(yè))拔尖人才學(xué)術(shù)資助重點(diǎn)項(xiàng)目(gxbjZD2016013)。

[作者簡(jiǎn)介]劉和文(1971—)，男，安徽懷寧人，安徽師范大學(xué)圖書館研究館員，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：古代文學(xué)、傳播學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]K852

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1673-0712(2016)03-0027-06

The View of Poems Being a Mirror of the History in the Collection of Poems of the Qing Dynasty:A Study of Of Poetry, History of Poetry in the Reigns of Four Emperors Daoguang, Xianfeng, Tongzhi,and Guangxu, and Collection of Poems of the Qing Dynasty

LIUHe-wen

(Library of Anhui Normal University, Wuhu 241002, China)

Abstract:In the poetic circles of the Qing Dynasty, there were numerous schools and various extraordinary poetic viewpoints among which the view of poems being a mirror of the history was an important one. Such view of poetry was fully embodied in the collection of the poems written in the Qing Dynasty, especially in Deng Hanyi′s Of Poetry, Sun Xiong′s History of Poetry in the Reigns of Four Emperors Daoguang, Xianfeng, Tongzhi, and Guangxu, and Zhang Yingchang′s Collection of Poems of the Qing Dynasty. The compilers and editors gave a full expression of their viewing poems as a mirror of the history through their editorial styles, their criteria for selecting poems, and their attention to the poems that expressed true feelings.

Key words:the collection of the poems written in the Qing Dynasty; view of poems being a mirror of the history; Of Poetry; History of Poetry in the Reigns of Four Emperors Daoguang, Xianfeng, Tongzhi, and Guangxu; Collection of Poems of the Qing Dynasty