《飄》中的斯嘉麗服飾心理研究

楊春娟

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明　650500）

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《飄》中的斯嘉麗服飾心理研究

楊春娟

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明650500）

摘要：服飾反應(yīng)人物的心理訴求。服飾研究的本質(zhì)特性是一種對(duì)審美藝術(shù)的關(guān)照，服飾的這種審美訴求涉及人們的方方面面；多種多樣服飾的選擇和愛好本身是其個(gè)性心理的彰顯。就文學(xué)而言，文學(xué)作品中人物服飾與人物的性格、人物處境、人物心理等不無關(guān)系。在瑪格麗特·米切爾的《飄》中，斯嘉麗的服飾選擇過程反應(yīng)了她的心理和精神發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：斯嘉麗；服飾；心理；精神

服飾作為人類文明特有的文化象征，既是人類物質(zhì)生活和精神文明水平的反映，也是人們心理反應(yīng)和審美訴求的表達(dá)?！胺椥睦韺W(xué)依托服裝設(shè)計(jì)學(xué)，服飾工藝學(xué)，心理學(xué)，在與各邊緣學(xué)科的交叉中，以人們的著裝心理為軸心，探索著裝形象的精神內(nèi)涵及服飾發(fā)展，服飾評(píng)判的社會(huì)心理趨向?！保?］（P155）文學(xué)作品中的服飾描寫一方面恰當(dāng)準(zhǔn)確地傳達(dá)出作者的創(chuàng)作意圖，另一方面在人物心理塑造方面起著重要作用，反饋人物的外在特征、內(nèi)在思想動(dòng)機(jī)、身份地位、獨(dú)特經(jīng)歷等，正如華梅在《服飾心理學(xué)》一書所贈(zèng)言，服飾本身是沒有思想的，但服飾作為人的制造物與穿著物，勢(shì)必與人的思想和意識(shí)息息相關(guān)。本文以瑪格麗特·米切爾的《飄》為例，通過四個(gè)方面對(duì)人物的服飾心理進(jìn)行研究：追求美的自然天性下斯嘉麗的服飾審美心理，愛情驅(qū)動(dòng)下斯嘉麗的服飾選擇心理，文化禁錮下斯嘉麗的服飾對(duì)抗與妥協(xié)心理，艱難時(shí)期斯嘉麗的服飾奉獻(xiàn)心理；進(jìn)而探討斯嘉麗的內(nèi)在價(jià)值和“美國夢(mèng)”的精神追求。

一、追求美的自然天性下斯嘉麗的服飾審美心理

追求美是人們的一種自然心理流露，服飾作為人們的一種外在形象塑造，與人們的生活息息相關(guān)，自然受到特別的關(guān)注和青睞。服飾的多種多樣滿足著不同人們對(duì)個(gè)性和美的追求。從心理學(xué)的角度講，服飾的色彩、樣式、輪廊線形等一些因素著實(shí)反應(yīng)一個(gè)人的審美眼光和自我評(píng)判。如綠色就給人一種欣欣向榮、活力四射的感覺，代表青春、希望、生命。紅色給人以溫暖、喜慶的感覺。所以，就文學(xué)作品中的人物而言，通過對(duì)服飾及其特點(diǎn)的研究，可以全面了解人物，解讀其外在特質(zhì)和內(nèi)在心理?！讹h》中的斯嘉麗首先是一個(gè)追求美的人物形象。

賽珍會(huì)上，斯嘉麗看著大廳的女孩子不覺升騰起羨慕的思緒：蓬蓬的衣裙，鑲花邊的領(lǐng)口，紡織的圍巾，各種各樣的扇子，手上的天鵝絨帶兒……沒有一樣美麗的東西不在誘惑著斯嘉麗。攀比是女人的天性，對(duì)美的攀比更是女人的專利。斯嘉麗欣羨別人的華麗衣著，卻對(duì)自己的服飾穿戴深感厭惡：手腕上的黑紗，衣服上的扣子密密地扣到脖頸，衣服沒有花邊，胸口上別著孝別針……喪夫之痛本該占據(jù)斯嘉麗的內(nèi)心，但對(duì)美的自然追求卻使她不得已將委屈歸罪于丈夫韓查理，憎恨韓查理剝奪了她對(duì)光彩和美的渴望，僅留給她黑色的喪服。當(dāng)然，斯嘉麗畢竟是有母親所帶來的南方血統(tǒng)的，骨子里不免有本分保守的因子，始終不脫掉黑色的喪服就是一種體現(xiàn)。但是，這并不代表斯嘉麗的生活就此昏暗下去。當(dāng)白瑞德送給她一頂精致的帽子時(shí)，斯嘉麗大聲喊叫其“寶貝兒”，“飛奔”到鏡子面前試戴，那種欣喜、喜歡是不言而喻的，是斯嘉麗從骨子里生發(fā)的愛護(hù)。還有斯嘉麗對(duì)戰(zhàn)時(shí)破爛衣服和補(bǔ)綴鞋子的懊惱，對(duì)施阿彌時(shí)髦衣服的“眼饞”，對(duì)瑞德買的衣服的愉快感，滿足于白蝶姑媽在懷孕期間為其做的遮掩肚子的毯子等，都是斯嘉麗對(duì)美的一種向往和追求。這里，斯嘉麗對(duì)美的追求的心理是干凈的，是不摻雜任何社會(huì)因素的，是出于人的本性的心理需求。

二、愛情驅(qū)動(dòng)下斯嘉麗的服飾選擇心理

如果說追求美是女人的天性，那么唯美的愛情則是促使女人對(duì)美對(duì)自我達(dá)到極致要求的動(dòng)力。圍繞斯嘉麗，就服飾而言，一方面表現(xiàn)的是斯嘉麗對(duì)愛情的吸引，不管是出于真正的愛情還是其他目的；一方面則是其對(duì)愛情的拋棄，包括表面上白瑞德對(duì)斯嘉麗的拋棄。

1.對(duì)服飾的選擇——吸引愛情

人們選擇、設(shè)計(jì)或制作服飾以及將服飾穿著在自己身上絕不是無意識(shí)的，有意選擇并穿著服飾的過程就是服飾心理活動(dòng)的主要過程?！讹h》中，圍繞著斯嘉麗的穿著困惑的人永遠(yuǎn)是衛(wèi)希禮，似乎衛(wèi)希禮就是斯嘉麗穿衣打扮的標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)衛(wèi)希禮時(shí)，即使在最糟糕的生存狀態(tài)下斯嘉麗仍舊精心裝扮自己；而自我忽略時(shí)的理由卻是因?yàn)樾l(wèi)希禮看不到自己的樣子。這樣一個(gè)癡情的女子從開始到最后都是用服飾用美來爭(zhēng)取自己的愛情。第一次表現(xiàn)是十六歲時(shí)的斯嘉麗。她愛上了鄰居衛(wèi)希禮，為了阻止衛(wèi)希禮與媚蘭訂婚，斯嘉麗欲想在衣著服飾上吸引衛(wèi)希禮。反復(fù)試穿之后，精心挑選的綠裙子成為她的奪愛法寶：綠色花布長(zhǎng)裙，極小的短蓬袖子，開得很低的領(lǐng)口；裙子盡可以使得脖頸、臂膀和胸口露出。雖然嬤嬤不同意斯嘉麗這樣的穿戴，斯嘉麗就以不吃東西而反抗。而且綠裙子的腰身僅有十七英寸，嬤嬤卻把斯嘉麗的腰身束成了十八英寸，自然是要不得的，斯嘉麗仍舊以拒吃食物為要挾，要求嬤嬤把腰身束成十七英寸。或許在斯嘉麗看來，這樣的窈窕淑女才是衛(wèi)希禮喜歡和青睞的。在衛(wèi)希禮的家宴中，斯嘉麗正面進(jìn)攻得不到衛(wèi)希禮的注意，就采取反面策略：斯嘉麗坐在高褥榻上，七個(gè)騎士圍在身旁，衣裙的褶皺在四周圍蕩漾著，露出二尺綠羊皮的鞋頭來。誘惑力如此之大。這樣，斯嘉麗做到了大家閨秀所能做到的極限，目的就是吸引衛(wèi)希禮的眼光，只是最終未能如愿。第二次表現(xiàn)是戰(zhàn)后在參加衛(wèi)希禮的生日宴會(huì)上。雖然此時(shí)衛(wèi)希禮是媚蘭的丈夫而斯嘉麗是白瑞德的妻子，但斯嘉麗心中對(duì)衛(wèi)希禮仍舊是念念不忘，潛意識(shí)中仍舊是用美麗的外表來吸引衛(wèi)希禮或者表達(dá)自己的愛意。每次見衛(wèi)希禮，斯嘉麗出門穿的衣服總比平時(shí)講究。其中一次是，身上穿的是件蒼綠色絲綢的新褂子，這種絲綢會(huì)變顏色，碰到某種光，它就變成蓮青色了。頭上戴的是一頂?shù)G色的新帽子，身邊圍著一圈兒蒼綠色的羽毛……等等。穿著如此漂亮的衣服，斯嘉麗內(nèi)心在“跳舞”，每次見到衛(wèi)希禮都是這樣的?？梢哉f，斯嘉麗對(duì)衛(wèi)希禮的愛自始至終都沒有絲毫的改變，斯嘉麗時(shí)刻在做著衛(wèi)希禮妻子的美夢(mèng)，而實(shí)現(xiàn)美夢(mèng)的唯一途徑就是：華麗的服飾。

當(dāng)然，斯嘉麗用華美的衣服吸引愛情的對(duì)象還有白瑞德。只不過這里的所謂愛情是純粹的肉體上的引誘，而不是斯嘉麗真正的精神上出于對(duì)愛情的追求。當(dāng)斯嘉麗面對(duì)戰(zhàn)后的陶樂無法償還稅收時(shí)，她想到了白瑞德。只不過白瑞德是一個(gè)懂得時(shí)尚喜歡漂亮女人的男人。為了博得白瑞德的欣賞，斯嘉麗決然犧牲了母親的天鵝絨簾子，為自己添置衣服?！澳琼斆弊由系膸字щu毛簌簌抖動(dòng)著，加上天鵝絨的苔綠色，映得她的眼睛非常光彩，差不多同翡翠一般，衣服也顯得非常鮮艷而大方。”［2］（P676）斯嘉麗本以為如此的裝束會(huì)博得白瑞德的信任，結(jié)果反倒被白瑞德看穿，空手而回。

2.對(duì)服飾的選擇——拋棄愛情

在對(duì)待愛情的態(tài)度上，斯嘉麗或出于吸引或出于拋棄，而服飾始終是這兩種態(tài)度的最佳表現(xiàn)。以上解讀的是斯嘉麗通過服飾穿著呈現(xiàn)的對(duì)愛情的吸引。實(shí)際上，通過對(duì)種種服飾的描述，圍繞斯嘉麗的同樣有對(duì)愛情的拋棄。

斯嘉麗明白，她之所以嫁給韓查理，完全是出于一時(shí)沖動(dòng)和對(duì)衛(wèi)希禮的失望，而對(duì)韓查理沒有感情只有怨恨；只是婚姻不是兒戲，斯嘉麗一旦和韓查理結(jié)婚，就注定了自己的命運(yùn)和身份——新娘或者寡婦。所以，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)募捐時(shí)，斯嘉麗出于對(duì)死去的韓查理的懊惱毅然把結(jié)婚戒指從手指上拔掉，捐了出去。在斯嘉麗心中，似乎拔去韓查理的戒指，就撇開了和韓查理的關(guān)系，令她懊惱的韓查理的影子就不會(huì)再出現(xiàn)，而斯嘉麗自己就能獲得解救獲得自由。在這里，拔去韓查理的戒指是斯嘉麗對(duì)愛情的一種拋棄。

另一個(gè)拋棄愛情的表面上是白瑞德。白瑞德深知斯嘉麗是愛衛(wèi)希禮的，但白瑞德對(duì)斯嘉麗同樣是真心和愛護(hù)有加的。白瑞德一直在以最佳的方式獲得斯嘉麗的芳心，直至最后仍舊未果而放棄了斯嘉麗。在去衛(wèi)希禮生日的招待會(huì)前，白瑞德逼斯嘉麗穿這樣的衣服——碧玉色水綢衫子：這衫子的領(lǐng)口開得很低，衣襟分披到背后，團(tuán)成一個(gè)巨大的褶皺，褶皺上面飾著一大朵粉紅的絨花，并要求斯嘉麗多涂胭脂，并且把斯嘉麗的腰束得很緊。這里，白瑞德這樣打扮斯嘉麗，與其說是容忍不了斯嘉麗的怯懦，逼斯嘉麗穿艷服去惹人注意，不如說是出于白瑞德對(duì)斯嘉麗的怨恨和妒忌，是對(duì)斯嘉麗的一種侮辱。也就是說，白瑞德從內(nèi)心對(duì)斯嘉麗感到失望，已經(jīng)放棄對(duì)斯嘉麗的愛情。斯嘉麗呢，當(dāng)白瑞德與她一夜狂歡之后，她似乎意識(shí)到白瑞德對(duì)她的愛或者說她對(duì)白瑞德的在乎，所以當(dāng)白瑞德不回家時(shí)，斯嘉麗是孤獨(dú)難過的，是失望羞愧的。當(dāng)白瑞德離開后，斯嘉麗是不安的是迷茫的。所以，表面上雖然是白瑞德拋棄的斯嘉麗，實(shí)際上我認(rèn)為仍舊是斯嘉麗對(duì)白瑞德的愛情的忽視和拋棄；只不過這里的斯嘉麗意識(shí)到了白瑞德的愛情的存在，也潛意識(shí)地承認(rèn)了自己對(duì)白瑞德的愛，只是因?yàn)樾l(wèi)希禮的繼續(xù)存在，讓斯嘉麗仍舊迷失著自己。

三、文化禁錮下斯嘉麗的服飾對(duì)抗與妥協(xié)心理

斯嘉麗雖然有自己的個(gè)性追求，對(duì)美、對(duì)愛情都敢于大膽地嘗試和突破道德界限和約束。但斯嘉麗畢竟是人，是土生土長(zhǎng)的南方人，陶樂的人，是南方貴族女性郝·愛蘭的女兒和具有愛爾蘭血統(tǒng)的郝·嘉樂的女兒。作為一個(gè)從小生長(zhǎng)在父母親身邊的斯嘉麗，骨子里灌輸?shù)氖歉改赣H所具有的性格特質(zhì)：既具有母親所擁有的高貴、典雅、穩(wěn)重、道德意識(shí)等性格因素，又具有父親所代表的勇敢、超越、敢于嘗試的性格因素。兩種性格特質(zhì)集于斯嘉麗一身，塑造成了斯嘉麗的獨(dú)特個(gè)性：從表面上看，斯嘉麗雖然是一個(gè)天不怕地不怕的勇敢者，但不得不承認(rèn)，內(nèi)心深處的斯嘉麗是一個(gè)具有強(qiáng)烈約束力和道德感的女性形象。文本中多處提到，斯嘉麗始終是以母親為榜樣，無論是困難時(shí)候還是有違道德的時(shí)候；斯嘉麗無形中把郝·愛蘭的為人處世的標(biāo)準(zhǔn)附加于自己，所以處處進(jìn)行著道德上的自責(zé)。韓查理去世之后，斯嘉麗自然必須遵行南方的風(fēng)俗：

做寡婦的都要穿可怕的全黑衣服，連鑲都不能有，不能插花，掛飄帶，配首飾，所有能配的只有條紋瑪瑙的喪服胸針?；蚴悄盟勒哳^發(fā)做的項(xiàng)圈罷了。而且那從帽子上垂掛下的黑紗面罩，必須要掛到膝蓋，必須等做了三年寡婦才可以縮短到平肩。又凡做寡婦的都決不能興高采烈地談，嘻嘻哈哈地笑。就是微笑，也必須是一種傷心的慘笑。尤其可怕的，就是她們跟男人在一起時(shí)的時(shí)候，決不能露出一點(diǎn)有興趣的意思來。如果男人方面有缺教養(yǎng)的，竟對(duì)一個(gè)寡婦表示有興趣的意思，那么她必須對(duì)他裝出一副尊嚴(yán)的面容，并且設(shè)法談到亡夫身上去，以便使那人聽了寒心。［2］（P157）

對(duì)于斯嘉麗而言，這些所謂的習(xí)俗一方面是無稽之談，是荒謬的；一方面又無時(shí)無刻不在潛意識(shí)中約束著她。她雖然為韓查理穿上了喪服，卻毅然把韓查理拋卻腦后。她討厭別人談他的查理，她欣喜白瑞德為她準(zhǔn)備的帽子并愉快地試戴，她在賽珍會(huì)上，面對(duì)她人優(yōu)美的舞姿，不覺也踏上了舞步的節(jié)奏，等等。在斯嘉麗身上，似乎韓查理就是一個(gè)過客，沒有一點(diǎn)兒銘記的必要和痕跡。問題是，斯嘉麗可以忘記韓查理，她卻無法忘記或者說無法擺脫根植于內(nèi)心的南方傳統(tǒng)和母親的教誨。所以，斯嘉麗的行為活動(dòng)總是具有兩面性：既想放開自己又意識(shí)到行為的不當(dāng)，既想做真正的自己又突然變成另一個(gè)郝·愛蘭。

所以，在服喪期間，斯嘉麗雖然決意和白瑞德跳舞，并且勇敢地說出不在乎別人的看法要跳個(gè)痛快。但她始終不愿意也不會(huì)脫下黑喪服，要求白瑞德不要把自己摟得那么緊，直等音樂一完，斯嘉麗就要求離開舞場(chǎng)。她怕梅太太把她的行為告訴白蝶姑媽，怕白蝶姑媽告訴母親。斯嘉麗是真的害怕別人嗎？她跑到窗口未必是在逃避別人而是在逃避她自己。她意識(shí)到自己的行為是不體面的，是無法被認(rèn)可的。所以與其說斯嘉麗是在逃避別人，不如說是在逃避內(nèi)心的自己。相比之下，白瑞德是一個(gè)真正活在當(dāng)下活出自己的人，他以自己的原則多次要求斯嘉麗脫去黑喪服，因?yàn)槲钑?huì)的場(chǎng)合和黑喪服是不相稱的。斯嘉麗呢？斯嘉麗始終不肯脫去喪服，她知道滿服還有幾年，一旦脫去，別人會(huì)談?wù)摰酶鼌柡?。而且她?duì)母親也無法交代，實(shí)則對(duì)自己也無法交代。不僅僅是受白瑞德的影響，文本中多次提到斯嘉麗“不肯易服”“不換喪服”“不脫喪服”，等等。

斯嘉麗是地地道道的南方人，南方的習(xí)俗已鐫刻在她的生活和思想中。人的意識(shí)一旦形成，便很難更改。斯嘉麗就在自我與他我之間掙扎著，矛盾著，生活著。直到最后，當(dāng)白瑞德離開之后，斯嘉麗失去一切的時(shí)候，內(nèi)心的聲音告訴她：生活還在繼續(xù)，因?yàn)樘諛愤€在。陶樂是斯嘉麗土生土長(zhǎng)的地方，陶樂的召回不僅僅是一種鄉(xiāng)土的回歸，更是一種思想一種歸屬感的順從。如果說斯嘉麗不脫喪服是一種內(nèi)在的思想上的南方傳統(tǒng)的回歸，那么斯嘉麗最終愿意回到陶樂則是外在的行為上的對(duì)南方熱土的歸屬。就是這樣的一個(gè)陶樂一個(gè)南方塑造了既具有獨(dú)立個(gè)性、勇敢追求自我的斯嘉麗，也塑造了一個(gè)有自我道德意識(shí)、自我約束意識(shí)的斯嘉麗。

四、艱難時(shí)期斯嘉麗的服飾奉獻(xiàn)心理

每個(gè)人都是在成長(zhǎng)中認(rèn)識(shí)自己，改變自己；在經(jīng)歷中學(xué)會(huì)反省自己，奉獻(xiàn)自己，斯嘉麗也一樣?？v觀斯嘉麗的一生，經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭(zhēng)的她由青春少女時(shí)的天真、驕傲與輕狂，轉(zhuǎn)向了經(jīng)歷世事之后的穩(wěn)重、責(zé)任與奉獻(xiàn)。從斯嘉麗對(duì)待服飾的態(tài)度上就可以略知一二。先看一下年輕時(shí)斯嘉麗對(duì)待服飾的態(tài)度。年輕時(shí)的斯嘉麗是一個(gè)追求花樣與美麗的女孩兒。為了一件綠裙子而和妹妹發(fā)生爭(zhēng)論，誰都想把自己打扮得最漂亮最動(dòng)人，斯嘉麗也一樣。只是隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)歷的不斷變化，斯嘉麗變得成熟了，變得不那么自私與強(qiáng)勢(shì)了。特別是戰(zhàn)后，在她的世界里，她斯嘉麗似乎不僅僅是自己的，而是整個(gè)陶樂的：柔弱的媚蘭和妹妹需要她的照顧；癡呆的父親需要他的贍養(yǎng)；幾個(gè)孩子需要她來看護(hù)；黑人的生計(jì)需要她來解決；衛(wèi)希禮更不用說，斯嘉麗愿意為她做一切。轉(zhuǎn)瞬間，斯嘉麗成了陶樂的支撐，陶樂和所有人離不開斯嘉麗。

“服飾心理活動(dòng)具有三個(gè)層次，即設(shè)計(jì)心理，著裝心理和評(píng)判心理。著裝心理主要是以服飾的款式，色彩，紋樣，面料對(duì)著裝者心理產(chǎn)生的影響。換句話說，著裝心理作為一種心理暗示，使著裝者在不知不覺中受到某種心理刺激，從而確立其社會(huì)定位和行為規(guī)范?！保?］（P156）斯嘉麗的這種責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)恰恰使她扮演著大家長(zhǎng)的角色，從她對(duì)服飾的態(tài)度和穿著就可以證明。在斯嘉麗駕著車拖著剛生產(chǎn)過的媚蘭回陶樂的路途中，偶遇一頭牛，牛的奶水正好可以供給媚蘭的孩子。在沒有繩子拴牛的情況下，斯嘉麗依然解下自己唯一完整的衣服——鑲著花邊的小馬甲，扯碎結(jié)成繩子以做牛繩。這件小馬甲是斯嘉麗花一個(gè)禮拜做成的，是瑞德越過封鎖線時(shí)買來的。但斯嘉麗此時(shí)顧不得這么多，生存和死亡、饑餓和溫飽才是斯嘉麗最擔(dān)心的，其他一切可以免談，即使舍不得自己的最愛。此時(shí)，斯嘉麗撕扯小馬甲的麻利與決絕是和年輕時(shí)與妹妹爭(zhēng)得綠裙子時(shí)的堅(jiān)定是一樣的。只是世事不同，僅此而已。

戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代是沒有安定可言的，陶樂也一樣。時(shí)不時(shí)地北佬就會(huì)闖來。當(dāng)斯嘉麗和媚蘭征服一個(gè)來偷盜的北佬，從他的衣袋里翻出不少首飾：鑲珍珠的金框子，柘榴石的別針，一雙金耳環(huán)，漂亮的金釧子，鉆石戒指。在這樣一個(gè)特定的年代，這些誘人的首飾是每一個(gè)女人所求之不得的，特別是如斯嘉麗這種天生愛美的女人更是如此。此時(shí)的斯嘉麗是否真的如此呢？在陶樂這段日子，斯嘉麗的生活是不好過的，她承擔(dān)著陶樂所有人的生活生存問題，斯嘉麗是沒有時(shí)間和權(quán)利考慮自己的。所有這些首飾斯嘉麗沒有用來裝扮自己，而是把它們當(dāng)成了維持陶樂的重要財(cái)產(chǎn)。也就是說，斯嘉麗把用殺人用自己的命換來的首飾貢獻(xiàn)給了陶樂和大家。所以當(dāng)再一波北佬到來時(shí)，斯嘉麗同樣竭盡全力保護(hù)著這些首飾，它們就是陶樂的未來，就是維持陶樂的命脈。

在餓狼陀的時(shí)候，斯嘉麗為了陶樂也為了擺脫那些饑餓的回憶，拼命地掙錢。雖然自己懷有身孕，斯嘉麗仍舊為生意操勞。美麗的外表永遠(yuǎn)是吸引人的，斯嘉麗懂得。為了能繼續(xù)出門招攬生意，斯嘉麗穿著白蝶姑媽做的綠色小大衣，既漂亮又能遮掩她的肚子；帶著一頂綠色的扁平帽子，和她眼睛的顏色正好相配。再加上斯嘉麗自己的其他裝飾足以讓自己成為一個(gè)招人喜愛的人。有讀者認(rèn)為，此時(shí)的斯嘉麗是不檢點(diǎn)的，懷孕的女人拋頭露面是可恥的。斯嘉麗懂得，只是可怕的饑餓的日子讓斯嘉麗不得不掙錢，讓自己和留在陶樂的人擺脫這種恐懼感。這里，與其說斯嘉麗是招搖過市不知羞恥的女人，倒不如把她看做是一個(gè)愿意犧牲自我、敢于奉獻(xiàn)自我的有責(zé)任感的女人。

五、從服飾看斯嘉麗的“美國夢(mèng)”

服飾是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體，也就是說服飾本身就已承載著人類的精神內(nèi)涵和文化特質(zhì)。以上通過對(duì)斯嘉麗的服飾及其有關(guān)服飾的研究，解讀了斯嘉麗在服飾背后流露的心理狀態(tài)：追求美的自然心理流露，渴望愛情的內(nèi)在心理訴求，無法掙脫南方禮數(shù)的保守心理痼疾，舍己為家的奉獻(xiàn)心理驅(qū)動(dòng)。當(dāng)然，如果對(duì)斯嘉麗做更深層次的解讀就會(huì)看到，斯嘉麗之所以出現(xiàn)這種服飾心理，終究還是斯嘉麗內(nèi)在的思想和精神氣質(zhì)所致，正如龐麗君所言：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象?！保?］當(dāng)然，斯嘉麗這種精神氣質(zhì)固然與美國的歷來精神支柱“美國夢(mèng)”有關(guān)。美國人歷來擁有一種個(gè)人奮斗的熱情，他們敢于挑戰(zhàn)，敢于追求，對(duì)幸福充滿無限的期待。他們相信，憑著這種無懈的拼搏和付出，幸福自然而然就會(huì)到來，夢(mèng)想自覺地就會(huì)實(shí)現(xiàn)。斯嘉麗作為土生土長(zhǎng)的美國人，身上所具有的那種在任何條件下都不言輸?shù)挠職夂途裾恰懊绹鴫?mèng)”的折射和體現(xiàn)。

斯嘉麗的個(gè)人經(jīng)歷仿佛是美國成長(zhǎng)的再現(xiàn)，其自身必然會(huì)有“美國夢(mèng)”的影子。以上分析可知，斯嘉麗不管是對(duì)自然審美的追求，還是對(duì)愛情的吸引與拋棄，不管是文化禁錮下對(duì)服飾的對(duì)抗與妥協(xié)，還是艱難時(shí)期斯嘉麗的服飾奉獻(xiàn)，其出發(fā)點(diǎn)都是為了一切的更加美好或者說成功，其中都蘊(yùn)含著斯嘉麗身上所具有的勇敢、倔強(qiáng)、超越的精神氣質(zhì)。只是在這個(gè)過程中，斯嘉麗變得不那么天真，而是更加現(xiàn)實(shí)，用腳踏實(shí)地和成熟行為代替了幻想和盲目無知。在追求自然美的過程中，斯嘉麗由最初的單純地為了美和妹妹爭(zhēng)搶衣服，到最后有自己的審美原則，懂得愛恨情仇，如對(duì)施阿彌的態(tài)度；在對(duì)愛情的態(tài)度上，斯嘉麗由開始的唯愛情至上的心理到后來的把愛情當(dāng)做生活的籌碼經(jīng)營(yíng)，或者說斯嘉麗進(jìn)行著實(shí)用主義愛情的追求變化過程；在對(duì)待南方傳統(tǒng)的問題上，斯嘉麗由開始的完全遵從到后來逐漸進(jìn)行著自我的突破，其中的掙扎和矛盾著實(shí)是其成熟成長(zhǎng)的另一種方式；在對(duì)待陶樂的態(tài)度上，斯嘉麗由從不關(guān)心一直到后來為了陶樂甘愿奉獻(xiàn)自己，等等。這是斯嘉麗的成長(zhǎng)和生活經(jīng)歷所致，也是斯嘉麗精神氣質(zhì)形成的過程。也就是在這種成長(zhǎng)、奮斗和轉(zhuǎn)變的過程中，斯嘉麗獲得了一種安全感，一種成就感，獲得了一種真正的精神支撐。對(duì)美的追求或隱或現(xiàn)地一直在持續(xù)，對(duì)愛情的追求最終失敗，但卻找到了自己的真正歸屬：陶樂莊園。斯嘉麗就是在不斷地掙扎的過程中，找到了自己，認(rèn)識(shí)了生活，認(rèn)識(shí)到陶樂莊園的重要性，最終選擇了自己的生活。

張愛玲曾在她的《童言無忌》中說：“衣服是一種語言，隨身帶著的袖珍戲劇。”服飾會(huì)帶給我們很多，其不僅有人們外在的美感，對(duì)服飾掩蓋下的故事也是一種精彩的呈現(xiàn)，特別是對(duì)人們內(nèi)在的氣質(zhì)和精神狀態(tài)同樣有所彰顯。也就是說，“服飾本身是沒有思想的。但是服飾作為人的創(chuàng)造物和穿著物，勢(shì)必帶有人的意識(shí)、情緒和情感結(jié)。人們選擇、設(shè)計(jì)或制作服飾，以及將服飾穿著在自己身上，絕不是無意識(shí)的；看到別人的著裝效果也不會(huì)視而不見，無動(dòng)于衷。有意選擇并穿著服飾的過程，就是服飾心理活動(dòng)的主要過程。一個(gè)人所穿著的服飾是一件傳遞一系列復(fù)雜信息的‘符號(hào)語言’，并且也常常是給人以深刻印象的基礎(chǔ)。”［4］本文通過對(duì)瑪格麗·米切爾的《飄》中有關(guān)服飾描寫的分析，一方面解讀了作品人物斯嘉麗的外在面貌，另一方面也對(duì)其內(nèi)在的服飾心理進(jìn)行分析，其中亦對(duì)斯嘉麗的精神氣質(zhì)稍作探討。

參考文獻(xiàn)：

［1］王璟.張愛玲作品中的服飾心理意義解析［J］.藝術(shù)百家，2011（7）.

［2］瑪格麗特·米切爾.飄［M］.傅東華，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，1986.

［3］龐麗君.文化的表征——淺析服飾的社會(huì)功能［J］.阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（5）：124.

［4］鮮維葭.不同年齡階段女性服飾心理特點(diǎn)分析［J］.攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：93.

Research on Clothing Psychology of Scarlett in Gone with the Wind

YANG Chunjuan

（College of Liberal Arts，Yunnan Normal University，Kunming， 650500，China）

Abstract：Clothing reflects the psychology of personality.The essential characteristic of clothing research is a kind of aesthetic art caring，which deals with all aspects of the aesthetic appeal of people；the choice of a variety of clothing and hobby itself reflects the personality psychology.In terms of literature，the clothing of the character in literary works are well related to the indisposition，the circumstance and the psychology.In Margaret Mitchell’s Gone with the Wind，the process of Scarlett’s clothing choice reflects her course of psychology and spiritual pursuit.

Key words：Scarlett；dress；psychology；spirit

中圖分類號(hào)：I712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

文章編號(hào)：1008-469X（2016）02-0070-05

收稿日期：2016-01-31

作者簡(jiǎn)介：楊春娟（1989-），女，河南泌陽人，云南師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事歐美文學(xué)和中西比較詩學(xué)研究。