課堂公民文化內(nèi)涵及其建構(gòu)意義*

孫洪凱　孫鈺華，2

(1.新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017；2.新疆教師教育研究中心，新疆 烏魯木齊 830017)

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教學(xué)新論

課堂公民文化內(nèi)涵及其建構(gòu)意義*

*本文榮獲全國(中國教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì))德育學(xué)術(shù)委員會(huì)與香港田家炳基金會(huì)聯(lián)合設(shè)立的“中青年年度德育論文獎(jiǎng)”。

孫洪凱1孫鈺華1，2

(1.新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017；2.新疆教師教育研究中心，新疆 烏魯木齊 830017)

現(xiàn)實(shí)中的公民文化是一種混合的政治文化，它包含了村民政治文化、臣民政治文化、參與者政治文化。公民文化在價(jià)值上傾向于三種政治文化混合，并強(qiáng)調(diào)公民積極參與。課堂公民文化是特殊的公民文化，由教師和學(xué)生在民主思想主導(dǎo)下共同建構(gòu)，課堂公民文化同樣包含了“參與者”“臣民”“村民”的角色。課堂公民文化是培養(yǎng)公民的重要手段，是優(yōu)質(zhì)的教與學(xué)的重要保障，同時(shí)也是現(xiàn)代教育思想在教育實(shí)踐中的突出體現(xiàn)。建構(gòu)課堂公民文化是實(shí)現(xiàn)學(xué)校公民教育目的的重要途徑。

課堂文化；公民文化；村民政治文化；臣民政治文化；參與者政治文化

文化對人的影響發(fā)生在無形之中，這種影響之深，范圍之廣讓人不得不重視。隨著新課改的推進(jìn)，課堂文化越來越成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。究其原因，乃是因?yàn)檎n堂文化不僅能夠體現(xiàn)出新課改的內(nèi)容轉(zhuǎn)變，更能夠凸顯出新課改的內(nèi)在精神。因此，課堂文化的再造成為當(dāng)代教育改革的重要任務(wù)。[1]隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和全球化的到來，培養(yǎng)優(yōu)秀的公民逐漸成為世界各個(gè)國家教育改革的重點(diǎn)。作為學(xué)校教育核心組成部分的課堂教學(xué)也就成為培養(yǎng)公民的重要場域。在學(xué)校公民教育實(shí)踐中，不僅是通過開設(shè)直接的公民課程來培養(yǎng)公民，構(gòu)建課堂公民文化以熏陶兒童，使之成長為優(yōu)秀的公民同樣是必不可少的途徑。甚至，課堂公民文化對公民的培養(yǎng)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于直接開設(shè)的學(xué)校公民課程。鑒于學(xué)校公民教育的特殊場域，課堂公民文化與公民文化相比獨(dú)具特色，因此，我們認(rèn)為有必要厘清課堂公民文化的內(nèi)涵與特征，為學(xué)校公民教育提供借鑒。

一、公民文化是民主政治的靈魂

“公民文化”這一概念由美國學(xué)者阿爾蒙德在其著作《公民文化：五個(gè)國家的政治態(tài)度和民主制》中首次提出。阿爾蒙德認(rèn)為公民文化是政治文化的一個(gè)組成部分。他基于個(gè)人或群體對政治活動(dòng)的輸入、輸出和積極參與者的自我三個(gè)方面考慮，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化三個(gè)類型。在村民政治文化中，沒有專業(yè)化的政治角色，首領(lǐng)、酋長和巫師的角色混為一體，村民并不期待可以從政治系統(tǒng)中獲得什么，甚至很少有村民意識(shí)到政權(quán)的存在。[2]生活在村民政治文化中的人們很少甚至沒有對政治的認(rèn)識(shí)，這就更談不上政治參與。在臣民政治文化中，人們能夠意識(shí)到政權(quán)的存在，了解政府的職能，甚至?xí)檎械津湴粱蛘叻裾J(rèn)政府的合法性。然而，不論對政府贊成與否，臣民卻傾向于政治輸出，他們最低限度地履行著政權(quán)對他們的要求，如納稅、服軍役等，而很少主動(dòng)參與政治活動(dòng)。作為臣民，他們更多的是服從政治的規(guī)范而很少嘗試改變政治系統(tǒng)，他們是消極的政治參與者。在參與者政治文化中，政治參與者對政治的輸入、輸出以及積極參與者的自我三個(gè)方面表現(xiàn)非常積極。他們總是積極投身政治事務(wù)并相信自己可以對政治活動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。

在阿爾蒙德看來，公民文化是村民政治文化、臣民政治文化、參與者政治文化三者混合的一種政治文化。雖然積極的政治參與是公民文化的首要特征[3]，但是村民政治文化和臣民政治文化這些消極的因素在公民文化中也扮演了不可或缺的角色。積極因素能夠促進(jìn)政治系統(tǒng)快速發(fā)展，消極因素則使這種發(fā)展趨于平和和穩(wěn)定。這就要求在政治系統(tǒng)中有一部分公民表現(xiàn)出消極因素或者公民個(gè)人在政治活動(dòng)中時(shí)而積極時(shí)而消極。這樣才能冷卻那些在政治活動(dòng)中激進(jìn)的頭腦，從而保持政治系統(tǒng)平衡。達(dá)到這種平衡的途徑是通過公民文化塑造“潛在的積極公民”，即他們在民主政治中必須是積極的，也是消極的；卷入的，也是不太卷入的；有影響力的，也是服從的。[2]需要指出的是，這種“潛在的積極公民”并非“待成長為積極公民”的人，他們已經(jīng)具備了作為積極公民的意識(shí)和能力，他們或許在政治系統(tǒng)平衡狀態(tài)下并沒有表現(xiàn)出過多的政治參與，但是一旦政治系統(tǒng)平衡遭到破壞，他們會(huì)即刻參與進(jìn)來，保持政治穩(wěn)定和發(fā)展。

在現(xiàn)代民主政治建設(shè)過程中，國家制定出了一系列的能夠保證民主實(shí)現(xiàn)的政治制度。既定的社會(huì)制度需要相應(yīng)的文化作為其發(fā)揮作用的重要前提，正如英格爾斯所說“那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼，如果一個(gè)國家的人們?nèi)狈σ环N能賦予這些制度以真實(shí)且具有生命力的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，失敗和畸形發(fā)展的悲慘結(jié)局是不可避免的?！盵4]培育公民文化將會(huì)是建設(shè)現(xiàn)代民主政治的重要任務(wù)，如果沒有相匹配的公民文化的培育，即使公民能夠認(rèn)同民主價(jià)值和具備基本的政治參與能力，也將會(huì)帶來很多問題，諸如以消極態(tài)度對待國家政治生活、以情緒化的方式參與政治活動(dòng)、以極端的敵視態(tài)度對待競爭者等等。[5]因此，如果說現(xiàn)代民主政治制度是民主政治建設(shè)的骨骼和框架，政治文化是現(xiàn)代民主政治的血和肉的話，那么作為政治文化亞文化的公民文化將會(huì)是民主政治生命的靈魂。

二、課堂公民文化是特殊的公民文化

課堂是由教師與學(xué)生共同組成的共同體，在這個(gè)共同體中，教師在教學(xué)方面起到了主體作用，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)方面則居于主體地位。教師的教與學(xué)生的學(xué)這兩個(gè)外顯行為共同組成了課堂活動(dòng)。課堂文化是課堂教學(xué)中的規(guī)范、價(jià)值、信仰和表意象征符號(hào)的復(fù)合體[6]，具有內(nèi)隱性特征。課堂文化能夠讓課堂活動(dòng)更加生動(dòng)與豐滿，也將會(huì)是課堂生命活力的重要保障。發(fā)揮這些作用的前提是課堂文化具有一定的生命活力。沒有生命力的課堂文化往往忽略學(xué)生是鮮活的個(gè)體，這樣的課堂必定會(huì)遭遇悲慘的失敗。[7]無生命的課堂只能培養(yǎng)出無“生命”的個(gè)體，甚至?xí)萑搿跋壬趟罆?，死教書，教書死，學(xué)生讀死書，死讀書，讀書死”[8]的境地。只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能真正有助于兒童培養(yǎng)。[9]師生生命活力在課堂中的發(fā)揮需要充滿生命力的課堂文化，課堂公民文化是這種有生命力的課堂文化的重要一維。

簡單來說，課堂公民文化是課堂文化與公民文化的有機(jī)結(jié)合。課堂公民文化具有公民文化的特質(zhì)，但是作為特定場域的課堂教學(xué)中的公民文化它又有新的特征。在公民文化中有“村民”“臣民”“參與者”三種不同角色，同樣在課堂公民文化中也能找到這三類角色的影子。處于課堂活動(dòng)邊緣的學(xué)生往往扮演了課堂“村民”的角色，與社會(huì)中的“村民”角色不同的是，課堂中的“村民”能夠意識(shí)到課堂這個(gè)微型政治組織的存在，卻主動(dòng)或被動(dòng)脫離課堂組織。這類學(xué)生包括了學(xué)業(yè)成就高的和學(xué)業(yè)成就低的學(xué)生。學(xué)業(yè)成就高的學(xué)生往往因?yàn)檎n堂教學(xué)內(nèi)容過于輕松而脫離課堂，去從事更加高深的知識(shí)探索，而那些學(xué)業(yè)成就低的學(xué)生則會(huì)由于課堂教學(xué)過于困難而不得不放棄課堂參與，轉(zhuǎn)而做其他事情。扮演“臣民”角色的學(xué)生是課堂教學(xué)的服從者，他們積極聽從教師的安排，參與教師組織的課堂教學(xué)活動(dòng)，卻很少能夠?qū)φn堂教學(xué)產(chǎn)生建設(shè)性影響。這些學(xué)生在課堂中往往是“群眾演員”，甚至是“觀眾”與“聽眾”。[9]在課堂里也有“參與者”的學(xué)生，與作為“臣民”的學(xué)生不同的是，他們不僅參與教師的教學(xué)活動(dòng)，還會(huì)通過提出建設(shè)性意見改變既定的課堂計(jì)劃或者課堂思維路徑，從而使課堂更加豐富多彩并充滿活力。對于學(xué)生個(gè)體而言，同一名學(xué)生在課堂上也可能有“村民”“臣民”“參與者”的不同表現(xiàn)。與公民文化一樣，課堂公民文化倡導(dǎo)學(xué)生的積極參與，但是如果一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，則有可能引導(dǎo)課堂教學(xué)偏離預(yù)期目標(biāo)，或者忽視某一群體學(xué)生而產(chǎn)生“多數(shù)的暴政”[10]甚至“少數(shù)的暴政”的現(xiàn)象。因此為了順利完成教學(xué)目標(biāo)和最大限度地顧及所有學(xué)生，課堂需要學(xué)生承擔(dān)一定的“臣民”角色。如果是學(xué)生出于思考的需要，對更加高深的知識(shí)進(jìn)行探索而扮演了“村民”的角色，這樣的行為也應(yīng)該得到鼓勵(lì)。不論是“村民”“臣民”還是“參與者”，都給學(xué)生一定的自主選擇的空間，是學(xué)生作為公民的一種積極體驗(yàn)。這種公民體驗(yàn)將是他們在社會(huì)上成為合格公民的重要基礎(chǔ)。

課堂是由教師與學(xué)生共同構(gòu)成的，如果僅僅從學(xué)生的角度分析課堂公民文化必將得出片面結(jié)論。因此，在對課堂公民文化解讀時(shí)，也應(yīng)該考慮到教師在課堂中發(fā)揮的作用。在課堂中，學(xué)生對不同角色的表達(dá)與教師的觀念與行為直接相關(guān)。傳統(tǒng)教育觀念強(qiáng)調(diào)“教師中心”“教材中心”“課堂中心”，在這種教育理念指導(dǎo)下的課堂教學(xué)實(shí)踐，教師往往傾向于對教學(xué)的控制、對學(xué)生的控制和對教學(xué)內(nèi)容的控制。被控制的學(xué)生攝于教師“權(quán)威”地位，而較少有機(jī)會(huì)在課堂表現(xiàn)出“參與者”的角色，不得不作為“臣民”甚至“村民”。鑒于教育在培養(yǎng)公民的理性、德行、個(gè)性以及民主所需要的態(tài)度和行為方式方面發(fā)揮著重要作用[11]，教育民主越來越成為教育理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求。教育民主的典型表現(xiàn)是師生關(guān)系的民主。在課堂中，師生關(guān)系的民主強(qiáng)調(diào)師生平等與自由地表達(dá)，如果教師能夠在教學(xué)中貫徹師生民主的教育理念，那么學(xué)生在課堂上將會(huì)有更多機(jī)會(huì)參與課堂建設(shè)。需要指出的是，師生民主能夠給予學(xué)生充足的機(jī)會(huì)參與課堂建設(shè)，然而不能將這種民主推向極端，極端的師生民主將會(huì)弱化教師的合法性權(quán)威進(jìn)而導(dǎo)致教育效果甚微。[12]課堂公民文化的構(gòu)建離不開教師在課堂教學(xué)中貫徹民主的理念，也需要教師發(fā)揮其合法性權(quán)威作用，對學(xué)生進(jìn)行正確引領(lǐng)。

從以上分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)課堂公民文化是一種特殊的公民文化。課堂公民文化既包涵了公民文化的特質(zhì)，也繼承了課堂文化的特征。但課堂公民文化是公民文化與課堂文化的有機(jī)結(jié)合而非簡單相加?；诖耍n堂公民文化是在課堂中教師與學(xué)生共同建構(gòu)的，以民主思想為主導(dǎo)，以師生雙方自由表達(dá)為特征，同時(shí)保留傳統(tǒng)教學(xué)特質(zhì)的規(guī)范、價(jià)值、信仰和表意符號(hào)。

三、課堂公民文化構(gòu)建的意義

學(xué)校是國家公民的培養(yǎng)基地，承擔(dān)著為國家和社會(huì)輸送優(yōu)秀公民的使命。課堂是學(xué)校教育活動(dòng)的核心場域，在課堂中凸顯公民文化、培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的重要途徑。課堂公民文化能夠促進(jìn)高效課堂的生成，也是現(xiàn)代教育思想的重要體現(xiàn)。無怪乎有的學(xué)者認(rèn)為公民教育是全部教育的轉(zhuǎn)型。[13]

1.課堂公民文化有利于優(yōu)秀公民的培養(yǎng)

現(xiàn)代民主社會(huì)，教育對人的社會(huì)化功能表現(xiàn)的一個(gè)重要方面是將個(gè)體培養(yǎng)成為合格的公民。個(gè)人只有成為合格的公民才會(huì)自覺接受社會(huì)規(guī)范，才有可能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，才能夠推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。在教育史上，古希臘雅典教育注重培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體——身體、道德、智力、審美[14]的公民教育思想至今仍值得現(xiàn)代教育借鑒。隨著全球化時(shí)代的到來，教育對個(gè)體的社會(huì)化功能受到越來越大的挑戰(zhàn)。公民身份關(guān)注的焦點(diǎn)從公民的權(quán)利和義務(wù)轉(zhuǎn)向了公民參與、構(gòu)建認(rèn)同感實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)形成，這種轉(zhuǎn)變引發(fā)了人們對現(xiàn)代教育功能的關(guān)注和重視。[15]現(xiàn)代教育中公民教育作用越來越成為關(guān)注的焦點(diǎn)。對于公民教育的認(rèn)識(shí)，可以從三個(gè)方面去理解，即公民教育是造就公民的教育，是對公民的教育，是通過公民生活的教育。[16]這三個(gè)方面能夠深刻地認(rèn)識(shí)公民教育的目的、對象和方法。從此也可以看出，公民教育是一個(gè)涉及范圍非常廣泛的領(lǐng)域。如果僅僅將公民教育視為學(xué)校教育中直接開設(shè)的公民課程，既不能深刻認(rèn)識(shí)公民教育，又會(huì)影響公民教育目的的達(dá)成。

課堂是由師生和一定空間組成的共同體，這個(gè)共同體對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了最主要、最直接的作用。在課堂中，所有班級(jí)都具有三個(gè)重要特征，即每一個(gè)人都希望別人關(guān)注自己的舉動(dòng)、教師和學(xué)生時(shí)刻都在受到他人的監(jiān)督、師生之間的聯(lián)系時(shí)間比較持久。[17]這樣教師和學(xué)生就組成了一個(gè)微型的政治組織，在這個(gè)組織中教師和學(xué)生的行為分別行使各自的政治權(quán)力以影響班級(jí)政治。這在無形中構(gòu)建了課堂的政治文化，這種政治文化是村民政治文化、臣民政治文化還是參與者政治文化占主導(dǎo)地位非常重要。如果是村民政治文化占主導(dǎo)，課堂表現(xiàn)為學(xué)生游離于課堂教學(xué)之外，這樣的課堂教學(xué)活動(dòng)不僅無效，也會(huì)由于學(xué)生長期紀(jì)律渙散而導(dǎo)致學(xué)生缺乏遵守社會(huì)規(guī)范意識(shí)的后果。如果是臣民政治文化占主導(dǎo)，則表現(xiàn)為在課堂中教師權(quán)威最大化，學(xué)生的話語空間被嚴(yán)重?cái)D壓。在這種文化熏陶下培養(yǎng)出來的兒童只會(huì)服從他人。如果是參與者政治文化占主導(dǎo)地位，那么課堂將會(huì)充滿互相尊重對方人格的民主氛圍。以參與者政治文化為主導(dǎo)，兼有村民政治文化和臣民政治文化，便構(gòu)成了課堂公民文化。在公民文化熏陶下成長的學(xué)生在學(xué)校能夠積累到基本的公民經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)將會(huì)幫助學(xué)生在學(xué)校之外順利地成長為合格公民。這是因?yàn)?，在公民文化主?dǎo)下的政治組織中，課堂教學(xué)能夠培訓(xùn)公民政治參與方面的技能，使他們學(xué)會(huì)與媒介接觸，收集信息，了解政治結(jié)構(gòu)及其重要性，明確參與的規(guī)范等。[18]因此，課堂公民文化在培養(yǎng)學(xué)生成為合格公民方面能夠發(fā)揮重要作用。

2.課堂公民文化有利于維護(hù)課堂秩序，提高教學(xué)效果

課堂是隨著班級(jí)授課制的提出而出現(xiàn)的一種事物。維持課堂紀(jì)律，保證課堂順利進(jìn)行是教師在課堂上的重要任務(wù)之一。完成這一任務(wù)的目的是保證科學(xué)知識(shí)有效傳授。課堂公民文化的主要內(nèi)容是公共理性。公共理性能夠引導(dǎo)學(xué)生自覺地扮演“參與者”“臣民”“村民”的角色。當(dāng)學(xué)生有了新思路、新觀點(diǎn)時(shí)，積極地參與課堂討論將會(huì)為課堂的精彩開展做出重要貢獻(xiàn)；當(dāng)學(xué)生對某一問題不甚理解時(shí)，精力集中地參與教師設(shè)計(jì)的課堂活動(dòng)將會(huì)最高效地幫助學(xué)生形成對這一問題的深刻認(rèn)識(shí)；當(dāng)學(xué)生對教師講授的知識(shí)完全掌握時(shí)，就可以脫離教師指導(dǎo)進(jìn)入“村民”狀態(tài)，探索更高一級(jí)的知識(shí)。不論是成為“參與者”“臣民”還是“村民”，課堂紀(jì)律在課堂公民文化的熏陶下能夠達(dá)到一種類似于公民文化影響下的“平衡的政治取向”。在這種平衡引導(dǎo)下，教師與學(xué)生將會(huì)認(rèn)可并給予對方充分的機(jī)會(huì)和空間做出基于最個(gè)性化的決定，即教師教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)展或是學(xué)生接受學(xué)習(xí)與否的選擇。這樣的決定并不是雙方心血來潮的產(chǎn)物，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼n題現(xiàn)狀經(jīng)過理性思考后的選擇。這樣的選擇最大限度地提高了教學(xué)效率并保證了課堂教學(xué)效果。

3.課堂公民文化是現(xiàn)代教育思想的體現(xiàn)

現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想基礎(chǔ)上提出和發(fā)展起來的。傳統(tǒng)教育思想以赫爾巴特提出的“三中心”最為典型。這種以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心的教學(xué)思想雖然一度為提高教學(xué)效率提供了充分條件，但是這種教育思想指導(dǎo)下的教學(xué)活動(dòng)越來越發(fā)展成為學(xué)生個(gè)性發(fā)展的桎梏。隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代民主思想的廣泛傳播，人們發(fā)現(xiàn)赫氏“三中心”已無法跟隨現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的步伐，甚至有可能成為民主思想傳播的絆腳石。在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育思想弊端基礎(chǔ)上，以民主為主要內(nèi)容的現(xiàn)代教育思想逐漸發(fā)展起來，其中最具代表性的人物是美國教育家杜威。杜威認(rèn)為民主并不僅限于政治形態(tài)，主要是一種共同生活的模式，也是一種溝通的經(jīng)驗(yàn)。[19]在批判赫爾巴特教育思想基礎(chǔ)上，杜威提出了以兒童為中心、以活動(dòng)為中心和以經(jīng)驗(yàn)為中心的“新三中心”。杜威的教育思想自產(chǎn)生后受到了教育界的廣泛歡迎，此后的課堂文化也大多以“新三中心”為藍(lán)本構(gòu)建起來，至少標(biāo)榜以“新三中心”為主要思想來源。教育民主化成為現(xiàn)代教育思想與傳統(tǒng)教育思想最顯著的區(qū)別。課堂公民文化的構(gòu)建是以現(xiàn)代教育思想為基礎(chǔ)演化而來的一種課堂文化。因此，構(gòu)建課堂公民文化成功與否成為學(xué)校教育是否從傳統(tǒng)教育思想向現(xiàn)代教育思想轉(zhuǎn)型的重要參考指標(biāo)之一。

綜上，公民文化的培育是現(xiàn)代民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容，公民文化的構(gòu)建有利于維持政治系統(tǒng)更穩(wěn)定發(fā)展、有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。學(xué)校教育是培養(yǎng)公民的重要場所，隨著人類思想的發(fā)展，人們已經(jīng)轉(zhuǎn)變了將兒童看作是“準(zhǔn)公民”或者“有待成為公民的人”的看法，而是將兒童看作是公民。[20]不論兒童觀怎樣轉(zhuǎn)變，有一點(diǎn)不可否認(rèn)的是，兒童作為公民的公民經(jīng)驗(yàn)相對不足，他們需要經(jīng)歷更多的公民經(jīng)驗(yàn)以應(yīng)對公民社會(huì)發(fā)展。因此，在學(xué)校培育公民文化以增加兒童公民經(jīng)驗(yàn)變得非常重要。課堂是學(xué)生在學(xué)?；顒?dòng)的核心場域，構(gòu)建課堂公民文化能夠?yàn)閷W(xué)生扮演公民角色提供機(jī)遇并豐富他們的公民經(jīng)驗(yàn)。課堂公民文化的培育不僅是對直接開設(shè)的公民課程之不足的補(bǔ)充，更是學(xué)校公民教育的重要組成部分。課堂公民文化的構(gòu)建必將成為學(xué)校公民教育的重要一環(huán)。

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[責(zé)任編輯：黃曉娜]

[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.08.005

2016-04-18

新疆師范大學(xué)博士研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目(XJ107621403)。

孫洪凱(1985-)，男，河北邱縣人，博士研究生；孫鈺華(1965-)，女，山東安丘人，教授，博士生導(dǎo)師，院長，主任。

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1002-1477(2016)08-0019-05