淺析馬克思主義宗教觀在中國的發(fā)展

王向云

摘要：馬克思主義宗教觀主要指中國化的馬克思主義宗教觀。即在馬克思和恩格斯宗教觀的指導(dǎo)下，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對其繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。《江澤民文選》第三卷中的《論宗教問題》集中闡述了第三代領(lǐng)導(dǎo)人的宗教觀。筆者先談宗教信仰狀況，再談馬克思主義宗教觀在我國的發(fā)展歷程，重點(diǎn)闡述江澤民的宗教觀，最后闡述學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀的原因、現(xiàn)實(shí)要求以及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀 ；江澤民；體會(huì)

中圖分類號：B91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）02-0038-02

一、宗教信仰狀況

（一）全球宗教信仰的現(xiàn)實(shí)狀況

美國皮尤研究中心曾經(jīng)就世界人口宗教信仰的人數(shù)進(jìn)行研究并得出結(jié)論：世界上的70億人口中，有超過五分之四的人是宗教教徒。其中基督教教徒有22億，大約占全世界人口的三分之一。該宗教最初形成于亞洲西部，現(xiàn)在主要分布在歐美大陸和大洋洲，而且其在亞洲和非洲的發(fā)展速度非?？?。其經(jīng)典為《圣經(jīng)》。第二大信教群體是伊斯蘭教教徒，教徒大約16億。這些信仰者主要分布在亞非大陸。其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》。世界第三大宗教佛教主要分布在東亞和東南亞，并且人數(shù)一直在增長。

（二）我國宗教信仰的現(xiàn)實(shí)狀況、原因及特征

1.我國宗教信仰的現(xiàn)實(shí)狀況

我國約有一億多人信仰宗教。有2300萬人是虔誠的基督徒，有2100萬人口是穆斯林，而天主教教徒也有550萬，加起來信教群體有5000萬左右。而且有些人是在家里信仰宗教的，這樣使得數(shù)字很難統(tǒng)計(jì)。佛教、道教是我國的傳統(tǒng)宗教，所以加起來約有一億多人。

2.我國宗教信仰的原因

一是我國宗教信仰的現(xiàn)實(shí)狀況受國際因素的影響。作為一種意識層面的東西，使得其在全球化的今天在世界上不同的領(lǐng)土傳播的更快、影響更大；二是有尋求幫助的內(nèi)心深處的需求：缺乏精神寄托、價(jià)值迷茫、身心受傷及有挫敗感等。三是從眾心理。有的人由于信仰不堅(jiān)定或者無信仰，看見身邊的親朋好友甚至網(wǎng)友在信仰宗教，便隨波逐流。

3.我國宗教信仰的特征

第一，民族問題、政治問題和宗教問題在多處產(chǎn)生交集。第二，從文化的角度講，宗教信仰者傳播民族文化，民族文化的傳播及其內(nèi)容的豐富都離不開宗教文化以及宗教信仰者。第三，我國的民族信仰和地域以及民族有一定關(guān)聯(lián)。一個(gè)民族可能只信仰一種宗教，也可能信任多種宗教。第四，宗教信仰者人數(shù)呈上升趨勢。

二、馬克思主義宗教觀在新中國的發(fā)展歷程

（一）第一、二代領(lǐng)導(dǎo)人的宗教觀

黨的宗教信仰自由政策的形成和毛澤東思想的形成幾乎同步。黨的宗教信仰自由政策在大革命時(shí)期萌芽。土地革命時(shí)期，黨將提出的宗教政策納入了黨綱，該時(shí)期是黨的宗教信仰自由政策的初步形成時(shí)期。在長征途中，該政策得以進(jìn)一步發(fā)展。比如長征途中保護(hù)宗教活動(dòng)場所。成熟和發(fā)展時(shí)期是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，黨提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，這其中就包括團(tuán)結(jié)宗教界人士。在1949年的《共同綱領(lǐng)》第五條中，提到了宗教信仰的自由權(quán)。這之后政策繼續(xù)完善，但也隨之經(jīng)歷了曲折發(fā)展。在十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平為首的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人豐富和發(fā)展了宗教信仰自由政策。

（二）第三代領(lǐng)導(dǎo)人宗教觀的發(fā)展

以江澤民為首的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)期是我黨宗教政策的集大成時(shí)期，并且宗教政策發(fā)生了從“使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”到“3句話”再到“4句話”的轉(zhuǎn)變。

黨中央和國務(wù)院在1991年提出了“使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的主張；在1993年，江主席做出了著名論斷“民族、宗教無小事”。他還講了三句精辟的話語：“一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策；二是依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理；三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！盵1]并且提出要把握宗教的3個(gè)主要特點(diǎn)：一是宗教的存在有其深刻的社會(huì)歷史根源；二是宗教與政治、經(jīng)濟(jì)和文化在多處產(chǎn)生交集；三是宗教具有國際性。在1999年，江澤民在我國第三次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)了這3句話。這是以江澤民總書記為首的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義宗教觀的重要發(fā)展和創(chuàng)新。在2001年12月的黨中央、國務(wù)院召開的全國宗教工作會(huì)議上，江澤民總書記在“3句話”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了一句，即“要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”。這也體現(xiàn)了宗教政策所需要得到保護(hù)的穩(wěn)定和連續(xù)的特性。在2004年的《宗教事務(wù)條例》中，黨中央把宗教相關(guān)問題提高到了法律的高度，這也可以表明黨對宗教事務(wù)的高度重視和管理的日臻成熟和完善。

三、學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀的原因、現(xiàn)實(shí)要求和意義

（一）學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀的原因

1.從宗教及其宗教觀的含義而言

恩格斯曾說“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。宗教其實(shí)就是人和神之間的關(guān)系問題。[2]所謂馬克思主義宗教觀，就是黨中央各代領(lǐng)導(dǎo)人批判地對馬克思和恩格斯的宗教觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

2.從宗教本身教義和內(nèi)容而言

第一，各種宗教都有弘揚(yáng)“正能量”的力量。宗教具有兩面性。馬克思說“宗教是人民的鴉片”。[3]既然是鴉片，既有弊端，但是也有慰藉心靈的作用?；浇痰慕塘x教導(dǎo)基督教徒要做到博愛和人人自由平等。這在一定程度上凈化了人們的心靈，約束了人們的行為，并且讓不同年齡層次、不同職業(yè)、不同種族和不同性別的群體得以心靈上的慰藉、安全感的提升和信任感缺失的補(bǔ)充。

第二，宗教與民族和民族文化是緊緊交織在一起的?！督瓭擅裎倪x》第三卷中的《論宗教問題 》中提到過宗教與民族的關(guān)系，而且其在第二卷中的《加強(qiáng)新疆各民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一》和第三卷中的《進(jìn)一步開創(chuàng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的新局面》對宗教與民族的關(guān)系進(jìn)行了論述，這幾部分結(jié)合起來，幫助我更好地理解了宗教與民族的關(guān)系。

3.這是對其他國家和我國的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)

蘇聯(lián)巨變、東歐解體時(shí)期宗教教徒受到極大的摧殘，宗教場所和文獻(xiàn)古籍受到很大程度的損失。但是并沒有使宗教銷聲匿跡，反而發(fā)展勢頭愈迅猛。文革時(shí)期，我國宗教界人士、場所、思想都受到了極大程度的壓制，也未能使宗教消失。人高于動(dòng)物的本質(zhì)就是信仰神，神性是人心里的一種表現(xiàn)。江澤民說：“宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠(yuǎn)。[3]宗教是一種特定的歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程具有客觀性。

4.從我國國情和宗教在我國發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)

第一，我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，一直貫徹實(shí)施宗教信仰自由政策才是正確的選擇。第二，信仰宗教人數(shù)在我國呈現(xiàn)一種正增長趨勢。全國都出現(xiàn)了“宗教熱”現(xiàn)象。因此，團(tuán)結(jié)、引導(dǎo)廣大信教團(tuán)體、信教群眾，有助于我國政策在地方更好的擁護(hù)、貫徹和實(shí)施。第三，宗教與民族問題和政治問題如網(wǎng)絡(luò)一般交織在一起。境內(nèi)外暴恐背后折射的問題是民族問題和政治問題，而不僅僅是宗教問題。

（二）處理宗教問題的現(xiàn)實(shí)要求

1.對非信教群體提出的要求

非信教群體可分為共產(chǎn)黨員和純粹的無信仰人士。第一，對于共產(chǎn)黨群體而言。首先要在思想上和戰(zhàn)略上重視宗教問題；其次黨員干部自身要不斷加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育的學(xué)習(xí)和思想作風(fēng)建設(shè)。最后，黨政府要對黨員進(jìn)行監(jiān)督。共產(chǎn)黨員不可以有宗教信仰。對于暗地信仰其他宗教的黨員要積極教育和引導(dǎo)；對于利用宗教獲取權(quán)利和金錢的黨員要利用法律進(jìn)行嚴(yán)厲的懲處。第二，對于純粹的非信教群眾而言。他們要主動(dòng)接受馬克思主義宗教觀教育，明確是非，自覺抵制不端行為和他人的“糖衣炮彈”的襲擊利誘。

2.對信教群眾提出的要求

國內(nèi)信教群眾：這可以劃分為先天信教群眾和后來信教群眾。先天信教群體大多和他們的民族有關(guān)系。首先，他們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)所信仰的宗教的教義，將教義中包含的“正能量”發(fā)揚(yáng)光大；其次，宗教活動(dòng)要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。伊斯蘭教協(xié)會(huì)是個(gè)榜樣，他們會(huì)參與救濟(jì)賑災(zāi)活動(dòng)，并且愛戴和擁護(hù)黨的政策，貢獻(xiàn)著該群體在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中的力量。國內(nèi)的外國信教群眾：他們也應(yīng)遵循中國的法律法規(guī)的規(guī)定，享受自由的同時(shí)履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。國外的中華人民共和國國籍的信教群眾及其華裔，他們應(yīng)維護(hù)自己的“根”的整體利益。所有信教群眾要分清邪教和宗教。

（三）現(xiàn)實(shí)意義

1.對于我國的政治建設(shè)而言

宗教政策的貫徹實(shí)施和各界人士的擁護(hù)和愛戴，有助于我國政治穩(wěn)定，使得我們整個(gè)國家和民族形成強(qiáng)大的凝聚力，自覺抵制外來破壞思想的沖擊，以及境內(nèi)外人士暴恐背后的陰謀。

2.對于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言

所謂國定民安，政治的穩(wěn)定有利于經(jīng)濟(jì)又好、又快的發(fā)展。社會(huì)各界人士在工作崗位上盡職盡守，而宗教文化還帶動(dòng)了一個(gè)地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.對于我國的文化建設(shè)而言

由于民族文化和宗教文化自古就是交織在一起的。宗教文化中包含著哲學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑、飲食、音樂等內(nèi)容，這極大的豐富了一個(gè)民族的文化；而且宗教的記載可以使民族文化得以更好的保留，繼而得以傳承和發(fā)展。

宗教是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)，“宗教熱”現(xiàn)象持續(xù)。我們應(yīng)該正確對待宗教問題，而堅(jiān)持馬克思主義宗教觀才是根本。毛澤東、鄧小平使宗教政策日趨完善，江澤民在前人的基礎(chǔ)上繼承并且進(jìn)行了創(chuàng)新，胡錦濤、習(xí)近平都重視宗教問題，使馬克思主義宗教觀得以進(jìn)一步豐富和發(fā)展?？傊?，學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀有重要意義。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]