對《敬告青年》《〈新青年〉罪案答辯書》的研讀

丁小麗

摘要：《敬告青年》和《〈新青年〉罪案之答辯書》兩文，先后發(fā)表在《青年雜志》和《新青年》上，是陳獨秀發(fā)動和推進新文化運動的兩篇代表作。文章表達了作者對青年的熱切希望，特別是揭橥民主和科學(xué)大旗，為近代中國逐步走向科學(xué)和民主，作出了吶喊、樹立了在當(dāng)時歷史條件下先進思想的旗幟。

關(guān)鍵詞：陳獨秀；敬告青年；罪案答辯書；科學(xué)；民主

中圖分類號：D26 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）02-0012-02

《敬告青年》《“新青年”罪案答辯書》，是陳獨秀發(fā)動和推進新文化運動的兩篇代表作。它們從一個重要方面反映了20世紀20年代初，陳獨秀探索國家出路的思想和政治主張。在紀念新文化運動發(fā)軔90周年之際，再次研讀這兩篇文章，有助于我們進一步正確認識和評價新文化運動。

一、陳獨秀生平簡介及其兩文發(fā)表的背景

《敬告青年》、《“新青年”罪案答辯書》，先后發(fā)表在陳獨秀創(chuàng)辦的《青年雜志》和《新青年》上。陳獨秀，1879年10月9日生，安徽省安慶府懷寧縣人，字仲甫，譜名慶同，考科舉名乾生，辛亥革命后始名陳獨秀，筆名實庵。此外，他在不同場合還署有不同名號：重甫、熙洲仲子、盛唐山民等。1881年，陳獨秀喪父，在《實庵自傳》中，他自認為“是個沒有父親的孩子”。[1]（P.202）1896年，他以院試第一的成績被錄取為“秀才”；1897年，參加被稱為“掄才大典”的江南鄉(xiāng)試，但在他看來，不過是“開了一次動物展覽會”，變成其“由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變?yōu)榭?、梁派之最大動機”。[1]（P.221）

1901年10月，陳獨秀第一次東渡日本，“開始了一生的政治生涯”。1902年，他在日本與張繼、馮自由等建立“中國青年會”，這是留日學(xué)生中最早出現(xiàn)的愛國團體之一。1903年，他在上海與章士釗、蘇曼殊等創(chuàng)辦《國民日日報》，鼓吹打到清王朝，建立立憲政府。1904年，他創(chuàng)辦《安徽俗話報》，以“通俗的語言，尖銳生動地揭露和批判了列強瓜分中國和封建制度的種種罪惡”，[2]（P.10）在青年中起到了宣傳革命和組織革命的作用；1905年，與柏文蔚等人秘密建立反清革命團體“岳王會”，密謀暗殺清廷官吏。1907年，他與章太炎、蘇曼殊以及日本的幸德秋水等人籌備組織“亞洲和親會”。

辛亥革命后建立的中華民國，不但沒有使中國走上民主政治的道路，就連“民國”的招牌也岌岌可危，反動復(fù)古逆流塵囂日上。1912年10月，張勛等在上海發(fā)起孔教會。1913年2月，康有為創(chuàng)辦《不忍》雜志，宣揚欲存中國，非賴孔教。在對戊戌變法失敗和辛亥革命流產(chǎn)進行深刻反思的基礎(chǔ)上，1915年9月15日，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》?！毒锤媲嗄辍芬晃募窗l(fā)表在該刊上。

1916年9月1日，《青年雜志》從第2卷起改稱《新青年》。1917年初，陳獨秀被北京大學(xué)校長蔡元培先生聘為北大文科學(xué)長后，《新青年》雜志社由上海遷往北京。至1919年五四運動前，在俄國十月革命的影響下，《新青年》日益朝著以傳播馬克思為主流的新文化方向發(fā)展。針對一些“封建衛(wèi)道士們”，把《新青年》看作“怪物和異端”的非難，1919年1月15日，陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《〈新青年〉罪案之答辯書》，公開聲明：為了維護民主和科學(xué)，“一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。[3]（P.10）

那么，這兩篇文章到底闡述了什么思想呢？

二、兩文的主要內(nèi)容

（一）充分表達對青年的熱切希冀

《敬告青年》一文，是《青年雜志》的開篇之作。在陳獨秀看來，救中國，建共和，必須賴以改造國民思想特別是青年思想。而青年“幾無一不在病夫之列”的民族，無以圖存。陳獨秀在國家遲暮之感中“涕泣陳詞”，要創(chuàng)造出那“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)”的“自覺勇于奮斗”之青年，不至于“國將由此滅，種將由此削”。[4]（P.208）他強調(diào)，這種“不得不發(fā)表”的主張，使得“一種雜志”，就有其“發(fā)行底必要”；以索宇宙之事理，從而為沉悶民族的崛起作最后之哀鳴，為世界進文明，為人類謀幸福。

（二）明確提出“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”的思想

在《敬告青年》一文中，陳獨秀鄭重聲明：科學(xué)與人權(quán)（即民主），如“舟車之有兩輪”，從而拉開新文化運動的序幕，吹響新文化運動的號角。

陳獨秀指出：“國人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。[4]（P.162）《青年雜志》和《新青年》所提倡的民主和科學(xué)精神，自始就遭到封建頑固派、假道學(xué)等極力反對，認為它們是“離經(jīng)叛道”，是“異端邪說”。陳獨秀認為，他們所非難的，“無非是破壞孔教、破壞禮法、破壞國粹、破壞貞節(jié)、破壞舊倫理、破壞舊藝術(shù)、破壞舊宗教、破壞舊文學(xué)、破壞舊政治這幾條罪案”。追本溯源，“本無罪”的《新文化》同仁，“犯了這幾條滔天的大罪”，只“因為擁護那德謨克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生?！钡拔餮笕艘驗閾碜o德、賽先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”。[3]（P.10） 陳獨秀在1919年五四愛國運動爆發(fā)前撰寫的這兩篇文章中，充分表達了“五四”新文化運動的核心內(nèi)容。

（三）深刻闡述提倡民主，反對專制的道理

陳獨秀認為，作為近世文明特征的政治民主、信仰民主、經(jīng)濟民主、社會民主等，可以作為“變古之道”，從而使社會煥然一新。基于這種民主主義的主張，陳獨秀把斗爭鋒芒指向了維護封建專制的孔學(xué)，系統(tǒng)批判了封建理論道德。他指出：“孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也；隨垂視之禮教，即生活狀態(tài)，封建時代之禮教，封建時代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時代之政治也。封建時代之道德，禮教，生活，政治，其范圍不超越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽，于多數(shù)國民之幸福無與焉”。[4]（P.268）在陳獨秀看來，“忠孝節(jié)義，奴隸之道德”，是造成國家衰退、國恥叢生的重要原因，必須徹底打碎。而“固有之倫理，法律，學(xué)術(shù)，禮俗”等都是“殘民害理”的封建制度遺毒，“要擁護德先生（民主），便不得不反對孔教、禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治”。[3]（P.10）

針對康有為等“以孔子為大教，編入憲法”的叫嚷，新文化同仁們認為，尊孔必然導(dǎo)致思想不明，學(xué)術(shù)專制，阻塞民智，所以，儒教必須革命，儒學(xué)必須轉(zhuǎn)輪，以達到思想上的解放，以求得政治上的進步。他們還將尊孔與復(fù)辟帝制聯(lián)系起來，易白沙在《孔子平議》中指出：“孔子尊君權(quán)，漫無目的，易演變成獨夫?qū)Ｖ浦住?。[5]陳獨秀認為：“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復(fù)辟”，[4]（P.375）在他們看來，孔教注重別尊卑、明貴賤。根據(jù)“道與世更”的原則，既然提倡共和，那么就必須反對把孔教立憲。

（四）大力提倡尊重科學(xué)、反對迷信

陳獨秀主張用科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)觀念和一切社會問題，“舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學(xué)法則”，對“無常識之思想，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)”，[4]（P.163）只要尊重科學(xué)理性，則“迷信斬焉”。從尊科學(xué)，棄迷信的觀點出發(fā)，陳獨秀與有鬼論作堅決的斗爭，提出“以科學(xué)代宗教”的口號。主張“要擁護賽先生（科學(xué)），便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教”，[3]（P.10）而“祀天神而拯水旱，誦孝經(jīng)以退黃巾”屬于誑人之事，[4]（P.162）無利于個人或社會現(xiàn)實生活，且與之背道而馳”。他指出，重科學(xué)，還必須排除偶像崇拜，因為一切偶像都是騙人的，都應(yīng)該破壞，以堅持真理的精神樹立“真實的合理的信仰”，做到“宇宙間實在的真理與吾人心坎兒里徹底信仰”的統(tǒng)一。[3]（P.423）

新文化戰(zhàn)將們希望通過提倡科學(xué)，以反對上帝創(chuàng)世的謬論，解除宗教對人們的束縛；他們痛恨那些脫離實際的空話、廢話和鬼話。認為要根除這些弊病，惟在科學(xué)之興；他們運用自然科學(xué)的原理對“天幸、天罰”的天命觀進行了駁斥，認為大千世界沒有神靈主宰，一切自然現(xiàn)象都可以用科學(xué)法則予以解釋；他們反對迷信活動，主要是把其與國家的存亡聯(lián)系起來，新文化同人們普遍認為，迷信導(dǎo)致國滅，只有科學(xué)才能救國。

陳獨秀在《敬告青年》與《<新青年>罪案之答辯書》兩篇文章中，號召打碎封建倫理道德、宗法制度和傳統(tǒng)觀念，要求建立獨立自主之人格，謀求平等自由之人權(quán)，催人警醒，扣人心弦，在近代以來先進知識分子探索中國出路中起著重要的啟蒙作用。

三、對兩文的歷史評價

在五四時期的舊中國，封建倫理道德觀念根深蒂固，且被奉為金科玉律，嚴重阻礙了國人的思想進步和社會的發(fā)展。陳獨秀在對封建主義的斗爭中是堅決勇敢的，他倡導(dǎo)科學(xué)與民主，符合社會歷史發(fā)展要求；反對專制和迷信盲從，切中時弊要害，是新文化運動的主將和急先鋒。他對青年的熱切希冀鼓舞了當(dāng)時的一批進步青年覺悟起來，行動起來。這一時期，李大釗、吳虞、魯迅等也對代表封建統(tǒng)治階級正統(tǒng)思想的儒家倫理進行了針對性批判，給封建主義以空前的沉重打擊。但是，新文化運動的倡導(dǎo)者們妄圖通過批判儒學(xué)禮教，以建立“西洋式之國家和社會”，而資產(chǎn)階級共和國的方案在中國根本走不通。畢竟“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)”，[6]（P.664）離開根本改變產(chǎn)生封建思想的政治經(jīng)濟制度，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊和有限的宣傳，不但無法拯救災(zāi)難泥潭中的中華民族，甚至連國民性的改變也會落于空談。新文化戰(zhàn)將們在對封建倫理進行決絕的批判時，在“好”與“壞”的評價上，存在形式主義和絕對化傾向。但《敬告青年》和《〈新青年〉罪案答辯書》所反映的新文化運動的主旨，畢竟為近代中國逐步走向科學(xué)和民主，作出了吶喊、樹立了在當(dāng)時歷史條件下的先進的思想旗幟。

參考文獻：

[1]陳獨秀著作選編（第五卷）[M].上海：上海人民出版 社，2009.

[2]王光遠.陳獨秀年譜（1879—1942）[M].重慶：重慶出 版社，1987.

[3]陳獨秀著作選編（第二卷）[M].上海：上海人民出版 社，2009.

[4]陳獨秀著作選編（第一卷）[M].上海：上海人民出版 社，2009.

[5]易白沙.孔子平議（上）[J].青年雜志.

[6]毛澤東選集（第二卷）[M].人民出版社，1991.

[責(zé)任編輯：秦 超]