從跆拳道禮儀看中華武術(shù)禮儀

蔣 萊

（黑龍江省農(nóng)墾紅興隆管理局局直第二初級中學(xué) 黑龍江雙鴨山 155811）

從跆拳道禮儀看中華武術(shù)禮儀

蔣 萊

（黑龍江省農(nóng)墾紅興隆管理局局直第二初級中學(xué) 黑龍江雙鴨山 155811）

通過分析比較法和文獻(xiàn)資料法對韓國跆拳道與中華武術(shù)禮儀的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)目前中國的武術(shù)禮儀教育及施行存在諸多問題，其主要原因有傳播不當(dāng)、動機(jī)不純、社會影響不夠等，并提出應(yīng)從教練員資格控制、設(shè)立武術(shù)健身館、端正心態(tài)、建設(shè)社會文明等方面促進(jìn)中華武術(shù)禮儀的開展。

跆拳道 武術(shù) 禮儀

一、禮儀的界定

“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識的觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，他是根據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程序，是一個人的思想覺悟、文化教養(yǎng)、精神風(fēng)貌的重要標(biāo)志，也是一個國家一個民族的文化程度、社會風(fēng)尚和道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)志。無論是韓國跆拳道還是中華武術(shù)，作為社會文化的一部分，凡習(xí)武之人，亦應(yīng)守禮。[1]

二、跆拳道禮儀

跆拳道比賽是的敬禮要求自然立正，雙手握拳置于身體兩側(cè)，腰部前屈不小于30°，頭部前屈不小于45°，鞠躬。訓(xùn)練時進(jìn)入場館后以端正姿態(tài)向國旗敬禮，然后按館長、教練和長輩的次序依次敬禮，每次與同伴或隊友合練時也要向?qū)Ψ骄炊Y。運動時道服松開，要停止運動，轉(zhuǎn)身背向國旗、會旗、和教練及同伴整理道服，整理好后方可轉(zhuǎn)回。[2]

三、禮儀解讀

跆拳道精神與禮儀解讀：跆拳道講求“以禮始，以禮終”，他們以“禮”規(guī)范自己的言行舉止，以“禮”體現(xiàn)自己的道德修養(yǎng)和人格品性。

古代的朝鮮半島，出于保衛(wèi)家國的需要產(chǎn)生了跆拳道，但在和平發(fā)展的今天其意義已經(jīng)不僅僅在于格斗和運動健身的本身，更重要的是它漸漸地得到了升華，被賦予了修身養(yǎng)性的含義。即“道”。以“舍身”為手段，以“無我”為目的探求“道”的本質(zhì)，這樣訓(xùn)練和比賽中所接觸的每一個人都成了使自己的修養(yǎng)水平提高的臺階、助手、而非真正意義上的敵手。擁有如此心態(tài)才會發(fā)自心底的和對方保持“敬”，并拋開一切不理的外界干擾用心去體會比賽、享受比賽，真正做到“無我、無暇”，從而不斷的向著跆拳道的最高境界靠近。[3]

四、中華武術(shù)禮儀現(xiàn)狀之不足

1.傳播媒介的遺漏點

中國武術(shù)在傳播時只注重技術(shù)，認(rèn)為武術(shù)禮節(jié)知識形式上的，是死板且不必要的程序。作為傳播媒介，教練有不可推卸的責(zé)任，場館缺乏也是一客觀原因。[4]

（1）教練的失職

武術(shù)文化的教育不能忽視，作為引導(dǎo)者，教師，教練在傳播武術(shù)時要注意：文化是無形的，文化教育不能是空洞的說辭，單純的動作技術(shù)是不能完全承載武術(shù)文化的內(nèi)涵。

（2）武術(shù)館的缺乏

與跆拳道相比武術(shù)少了一些社會傳播方式，那就是能夠供大眾休閑娛樂時的習(xí)武的武術(shù)館。跆拳道的“道館”不僅是健身的地方，還是其學(xué)術(shù)的研究重心，是傳播禮儀文明、提高人性修養(yǎng)的地方。如果在生活中做不好，那么在這里他們能找回尊重和莊嚴(yán)，而且非常的正式和嚴(yán)格。從進(jìn)入場館那一刻，每個人都在懷著一中謙虛忍讓的態(tài)度，對場館鞠躬，對教練、長輩和隊員鞠躬，對國旗宣誓敬禮等。

2.動機(jī)的把握

根據(jù)馬斯洛的需求層次論，總結(jié)了13個體育參與動機(jī)；身體健康、冒險、減輕壓力、侵略、歸屬、社會交往、自我競爭、成就、技能掌握、審美、價值發(fā)展、自我實現(xiàn)。以最基本層面的身體健康和侵略的動機(jī)習(xí)武遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到高層次的價值發(fā)展和自我實現(xiàn)，也不能通過遵守禮儀培養(yǎng)自己的謙虛禮讓、尊師敬賢的高尚品格，更不能理解武術(shù)的深邃和精華。

（1）學(xué)生的習(xí)武動機(jī)

正確的動機(jī)：對武術(shù)非常熱愛，以強(qiáng)身健體為手段，以發(fā)展武術(shù)運動、理解武術(shù)深邃為目的的動機(jī)；不正確的動機(jī)：受當(dāng)前一些武打影視的影響，覺得武術(shù)很刺激，以耀武揚威、逞強(qiáng)好勝為目的的動機(jī)，其中懷有第二種動機(jī)者不占少數(shù)。懷第一種動機(jī)的學(xué)生有著良好的心態(tài)，學(xué)習(xí)自覺性、積極性較高，能夠認(rèn)識、理解武術(shù)禮儀和武德精神，水平提高的也快，并能在社會生活中以此來約束規(guī)范自己，使武術(shù)在社會上發(fā)揮較好的作用。懷有第二種動機(jī)的學(xué)生追求的只是所謂的打架“絕招”，卻對武術(shù)最精華、最有意義、最深邃的內(nèi)涵毫無興趣、學(xué)習(xí)過程中也難以克服困難和挫折，對武術(shù)禮儀，那些他們看來毫無用處的東西更是視而不見。停留在較低、較原始的動機(jī)下可能會對社會帶來危害。

（2）運動員的習(xí)武動機(jī)

體育鍛煉的動機(jī)是體育鍛煉行為的直接原因，也是體育鍛煉行為的動機(jī)。它有兩大影響因素，一是內(nèi)在需要，二是外界刺激（也叫誘因）。對習(xí)武動機(jī)來說兩大因素中都有積極和消極成分。其中自尊的、杰出的體驗，尊敬、謙虛的態(tài)度，卓越成就感的追求，自身意識超越自我價值和境界的追求等較多思想層的成分是積極的，他們是內(nèi)驅(qū)力，是動力源泉；較多物質(zhì)層的成分是消極的，他們膚淺低俗，是阻力。

3.社會禮儀文明的影響

武術(shù)是社會文明中的一部分，社會是其生存和發(fā)展的土壤，決定著它的成長質(zhì)量。武術(shù)禮儀的形成和發(fā)展在一定程度上也受社會禮儀文明大環(huán)境的影響。

五、結(jié)論與建議

武術(shù)被我們尊稱為國術(shù)，其精神內(nèi)涵豐富、博大精深、被譽(yù)為東方文化的代表、但在具體的訓(xùn)練和傳播過程中與韓國跆拳道相比卻有差距，尤其是在禮儀實施方面。

1.完善傳播過程首先，教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)禮儀部分。禮儀教育是使人具有良好心理品質(zhì)的一種基礎(chǔ)教育，應(yīng)將其作為一種指導(dǎo)精神滲透到教學(xué)訓(xùn)練的各個環(huán)節(jié)中去。力爭將這種禮儀形式轉(zhuǎn)化為心理動力，使之成為練習(xí)者掌握技術(shù)、發(fā)揮水平的催化劑。辭職，嚴(yán)控武術(shù)教師，教練員資格?！梆B(yǎng)不教、父之過。教不嚴(yán)、師之惰”。再次設(shè)立大眾武術(shù)健身館。跆拳道的道館是他們傳播自身禮儀的好場所，而我們泱泱一個武術(shù)大國卻難覓像樣的武術(shù)健身館。

2.端正動機(jī)和心態(tài)，在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過程中不斷地端正學(xué)生和隊員的習(xí)武動機(jī)和心態(tài)，使他們抵御消極因素的侵蝕，以武術(shù)禮儀為引子促使他們?nèi)プ非蟾呱畹奈湫g(shù)精髓。

3.在學(xué)習(xí)西方過程中，日本人每每回頭強(qiáng)調(diào)自己的傳統(tǒng)，這就如同一個鐘擺，在向西方擺出很遠(yuǎn)之后，又會向傳統(tǒng)擺回，并能夠在東方和西方之間找到平衡。反而觀之，我們卻丟掉了太多傳統(tǒng)的精華，國家的文明程度大打折扣，我們應(yīng)大力發(fā)揚儒家文化中優(yōu)秀的家庭倫理和社會倫理，提倡人的自覺自律道德以及禮儀待人、文明和諧的人際關(guān)系。

[1]劉衛(wèi)軍，跆拳道[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，20O0

[2]高誼，陳立人.跆拳道[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1998.

[3]佟亮，淺論跆拳道精神與中國傳統(tǒng)文化的相融性[J].體育師友，2O04，(5)：52—54.

[4]曹瓊瑜，劉豐.武術(shù)禮儀與武術(shù)精神[J].武術(shù)科學(xué)( ＜搏擊》學(xué)術(shù)版)，2005，2(12)：13—14.