城鎮(zhèn)化進(jìn)程中閩西客家民俗體育發(fā)展路徑研究

黃瑋瑛

（龍巖學(xué)院a.閩臺(tái)客家研究院；b.體育學(xué)院，福建，龍巖364000）

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中閩西客家民俗體育發(fā)展路徑研究

黃瑋瑛a，b

（龍巖學(xué)院a.閩臺(tái)客家研究院；b.體育學(xué)院，福建，龍巖364000）

客家文化是中華文化的重要組成部分，客家民俗體育是客家文化的重要體現(xiàn)，是客家文化重要的傳承載體。閩西客家民俗體育是客家先民長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)在謀生存和求發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造的具有普遍模式的生活化、儀式化的文化集合體。以閩西客家民俗體育為研究對(duì)象，應(yīng)用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法、實(shí)地調(diào)查法、訪談法，結(jié)合閩西客家地區(qū)民俗體育的實(shí)際情況，探討閩西客家民俗體育在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的發(fā)展路徑，以促進(jìn)客家民俗體育的傳承和發(fā)展。

客家文化；民俗體育；城鎮(zhèn)化；閩西

0　引言

客家文化是中華文化的重要組成部分，客家民俗體育是客家文化的重要體現(xiàn)，是客家文化重要的傳承載體。閩西客家民俗體育是客家先民長(zhǎng)期以來(lái)在謀生存和求發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造的具有普遍模式的生活化、儀式化的文化集合體，它既是客家體育文化又是客家生活文化［1～3］。我國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化變遷史已有四五千年，農(nóng)村和城市的宏觀變遷在一定程度上刺激了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展［4］。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷深入，改變了客家地區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)的以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的封閉型社會(huì)，不斷向開(kāi)放型社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型。新時(shí)期的發(fā)展浪潮對(duì)閩西客家民俗體育提出了在進(jìn)行客家文化繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的同時(shí)，還要結(jié)合其特定的地域環(huán)境調(diào)整自身發(fā)展態(tài)勢(shì)的時(shí)代新要求，以實(shí)現(xiàn)在新經(jīng)濟(jì)體制和新生態(tài)環(huán)境下更好地保留客家民俗體育文化的特色，尤其是快速城鎮(zhèn)化過(guò)程中，更要注重對(duì)民俗體育文化特色的保留和傳承，彰顯閩西客家地區(qū)的民俗體育文化魅力。本文以閩西客家民俗體育為研究對(duì)象，應(yīng)用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法、實(shí)地調(diào)查法、訪談法，結(jié)合閩西客家地區(qū)民俗體育的實(shí)際情況，探討閩西客家民俗體育在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的發(fā)展路徑。

1　閩西客家農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中促進(jìn)民俗體育的發(fā)展路徑

1.1政府加大對(duì)客家民俗體育發(fā)展引導(dǎo)和扶持力度

在閩西客家農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，要促進(jìn)其民俗體育的發(fā)展，要充分發(fā)揮政府的發(fā)展社會(huì)主義文化建設(shè)的職能，呼吁政府不斷加大對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中閩西客家民俗體育發(fā)展的引導(dǎo)和扶持力度。閩西客家民俗體育是客家文化的重要組成部分，是客家先民的重要文化成果，具有不可再生性。這一性質(zhì)也決定了我們必須在農(nóng)村城鎮(zhèn)化過(guò)程中，要將保護(hù)和發(fā)展閩西客家民俗體育文化工作放在首位，以更好地保持其強(qiáng)大的生命力，使其在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、農(nóng)村城鎮(zhèn)化快速發(fā)展和文化一體化的當(dāng)今時(shí)代得以傳承和發(fā)展。比如，對(duì)于每年元宵期間的連城客家姑田游大龍大型民俗體育活動(dòng)，可引導(dǎo)華氏和江氏兩大姓氏的族人輪番進(jìn)行自發(fā)組織，再由財(cái)政部門(mén)根據(jù)具體情況給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼或?qū)Υ迕癜慈丝诒壤I集資金的方法，調(diào)動(dòng)開(kāi)展活動(dòng)的積極性，保證姑田游大龍民俗體育活動(dòng)得以長(zhǎng)時(shí)期有序地開(kāi)展。避免由于經(jīng)費(fèi)的不足而限制了姑田游大龍民俗體育活動(dòng)對(duì)客家傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力。

1.2實(shí)現(xiàn)閩西客家民俗體育資料化和數(shù)據(jù)化

在閩西客家農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，要組織民俗學(xué)、體育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)閩西客家民俗體育進(jìn)行全面的普查工作，以更好地實(shí)現(xiàn)閩西客家民俗體育資料化和數(shù)據(jù)化。建立起相對(duì)健全的資料庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)，并且要注重在開(kāi)展普查工作中保留客家民俗體育的原真性。引導(dǎo)相關(guān)學(xué)者和專(zhuān)家充分運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段，將各項(xiàng)閩西客家民俗體育文化事項(xiàng)記錄歸案，以更好地開(kāi)展閩西客家民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。如針對(duì)連城姑田游大龍民俗體育活動(dòng)，可引導(dǎo)相關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深層次的文化挖掘，掌握扎龍的工藝和技藝，了解游大龍的形式和特點(diǎn)。應(yīng)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)完整地記錄游大龍的起源、制作工藝，以及游大龍中所運(yùn)用的技法和技巧，完整地記錄游大龍民俗體育的過(guò)程和形式。此外，要密切聯(lián)系傳承人，通過(guò)專(zhuān)業(yè)人員教授其科學(xué)合理的練習(xí)方式。既有利于閩西客家民俗體育文化在農(nóng)村城鎮(zhèn)化過(guò)程更好地實(shí)現(xiàn)規(guī)范建檔，更有利于促進(jìn)閩西客家民俗體育在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中科學(xué)合理地進(jìn)行傳承和發(fā)展。

1.3實(shí)行傳承制并強(qiáng)化閩西客家民俗體育傳承人的傳承意識(shí)

“人才，才是發(fā)展的第一要義”，在保障客家民俗體育活動(dòng)有序開(kāi)展的同時(shí)，還應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)其傳承機(jī)制。筆者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分的民俗體育傳承人均已年老，如姑田游大龍?jiān)埖拿耖g藝人已年過(guò)七旬，上杭地區(qū)五梅拳的傳承人也已年過(guò)六旬，大量的客家民俗體育已進(jìn)入瀕臨失傳的境地。政府應(yīng)加大資金扶持力度，聘請(qǐng)民間老藝人進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的教授和傳播，運(yùn)用專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)對(duì)有志于傳承傳統(tǒng)技藝的年輕人發(fā)放誤工補(bǔ)貼，以提高他們參與的積極性，從而培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的閩西客家民俗體育文化傳承者。同時(shí)，要制定相關(guān)政策吸引外出務(wù)工人員回鄉(xiāng)就業(yè)，搭建年輕傳承人的傳承平臺(tái)。教育部門(mén)可制定客家民俗體育相關(guān)的鄉(xiāng)土教材，在閩西客家地區(qū)的中小學(xué)、高職高專(zhuān)、高等院校增加民俗體育課程設(shè)置，并鼓勵(lì)客家青少年立志成為民俗體育的傳承人，從而更好地實(shí)現(xiàn)閩西客家民俗體育傳承者的低齡化、年輕化。

通過(guò)實(shí)行傳承制并不斷強(qiáng)化閩西客家民俗體育傳承人的傳承意識(shí)，可在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中更好地促進(jìn)民俗體育的發(fā)展。政府的文化部門(mén)要成立專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)業(yè)傳承機(jī)制，突出對(duì)閩西客家民俗體育傳承人的保護(hù)，以更好地提高他們傳承的內(nèi)在動(dòng)力。通過(guò)文化知識(shí)的教授和培育，提高傳承人的積極性和主動(dòng)性；通過(guò)體育學(xué)科知識(shí)和技能的教授，結(jié)合其已有的習(xí)練經(jīng)驗(yàn)，豐富其傳承的方式和方法。更為重要的是要培養(yǎng)傳承人良好的道德品質(zhì)和傳承目的性，通過(guò)其積極的傳承活動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)閩西客家民俗體育文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

1.4引導(dǎo)廣大群眾重視閩西客家民俗體育的發(fā)展

隨著我國(guó)閩西農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)程不斷加快，原有的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已逐漸解體，大量的農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村常住人口多為年老者或幼小的孩童。此外，隨著國(guó)家節(jié)假日的調(diào)控，傳統(tǒng)的許多節(jié)假日縮短，以傳統(tǒng)節(jié)假日為傳承載體的民俗體育活動(dòng)逐漸被取消。作為客家文化重要符號(hào)的客家民俗體育的保護(hù)和傳承工作日趨艱巨。借助各村鎮(zhèn)、各宗族的年長(zhǎng)者在各村鎮(zhèn)的宣傳欄或其他宣傳媒介上，進(jìn)行民俗體育文化的普及。通過(guò)民俗體育的展演，使得廣大民俗體育參與者獲得直接的感性認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)其傳承意識(shí)。

1.5促進(jìn)閩西民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的雙向互動(dòng)

古時(shí)閩西客家地區(qū)山高林密，交通閉塞，客家先民飽受自然環(huán)境及周邊地區(qū)匪患惡霸的苦楚。在惡劣的生存環(huán)境下，他們用智慧創(chuàng)造了獨(dú)特的客家武術(shù)，并通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)慶的民俗體育活動(dòng)表達(dá)其對(duì)美好生活的向往和祈愿。受客家傳統(tǒng)文化的影響，閩西客家地區(qū)形成了獨(dú)具特色的人文景觀，如永定土樓等，而客家民俗體育與其唇齒相依。閩西客家民俗體育深刻地烙進(jìn)客家子孫的血液中。傳統(tǒng)的客家民俗體育，多數(shù)是以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，以傳統(tǒng)節(jié)慶為載體，并以集體演練的形式進(jìn)行展演。生動(dòng)地反映了客家人的生活習(xí)俗、精神面貌和生活情趣。

旅游業(yè)屬于具有高度關(guān)聯(lián)性的產(chǎn)業(yè)。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)的單一型旅游產(chǎn)品已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足消費(fèi)者日益增強(qiáng)的對(duì)旅游目的地民俗風(fēng)情等文化資源的求新求異的心理需求［5］。閩西客家民俗體育不僅具有娛樂(lè)性、健身性，而且又是客家文化的重要載體，具有旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的潛力。對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)而言，客家民俗體育是客家傳統(tǒng)文化的符號(hào)，可以為閩西旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供厚實(shí)的文化實(shí)力。在閩西旅游產(chǎn)業(yè)中加入民俗體育的元素，可以促進(jìn)閩西客家民俗體育向娛樂(lè)型、大眾型及經(jīng)濟(jì)型的資源開(kāi)發(fā)方向發(fā)展的同時(shí)，又可促進(jìn)閩西客家民俗體育的挖掘、整理和保護(hù)。

1.6優(yōu)化閩西客家民俗體育的傳承方式

閩西客家民俗體育文化內(nèi)涵豐富，演練方式多樣化，有其獨(dú)樹(shù)一幟的文化魅力。但是傳統(tǒng)民俗體育舉辦時(shí)間固定，且持續(xù)時(shí)間較短；又受其文化禁忌的影響，使得許多民俗體育活動(dòng)故步自封，無(wú)法走向大眾的生活。如連城姑田游大龍活動(dòng)中，參與游龍的必須是本地江姓或華姓人才可參與游龍，其他人僅可以圍觀，使得其魅力大打折扣。受新興娛樂(lè)、健身方式的影響，閩西客家地區(qū)民間自發(fā)性的傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)越來(lái)越少。更有甚者部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為幌子，只開(kāi)發(fā)部分具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的民俗體育，對(duì)觀賞性不強(qiáng)的則置若罔聞，加速了部分民俗體育的失傳。針對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象，其傳承方式要努力挖掘和傳承傳統(tǒng)民俗體育文化的形式和內(nèi)容，要通過(guò)科學(xué)的、可行的傳承方式滿足城鎮(zhèn)化發(fā)展的需求，如原生式、表演式和改進(jìn)式等方式進(jìn)行。

原生式主要針對(duì)保存得較為完整，但又無(wú)法用現(xiàn)代化的包裝方式進(jìn)行傳承的民俗體育，采用原生式方式進(jìn)行展示。表演式，首先要提煉閩西客家民俗體育的精華內(nèi)容，形成可在日常旅游產(chǎn)品消費(fèi)中進(jìn)行的表演項(xiàng)目。此外，將具有地方特色的民俗體育活動(dòng)融入到其他民俗表演活動(dòng)中。形成新的主題表演，如將采茶燈與“穿梁哥”進(jìn)行適當(dāng)?shù)木幣?，形成新的文化旅游產(chǎn)品。改進(jìn)式是以原生式為基礎(chǔ)，在不改變其原有的內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)、充實(shí)、提煉和精簡(jiǎn)，形成現(xiàn)代人可接受的形式，形成新的傳承模式或是新的民俗體育活動(dòng)。如姑田的游大龍活動(dòng)，在不改變其制作工藝、游龍形式的基礎(chǔ)上，可縮小龍的規(guī)格，在永定土樓等景點(diǎn)進(jìn)行展示，邀請(qǐng)消費(fèi)者共同參與簡(jiǎn)化式的游龍活動(dòng)，使其獲得游大龍的直觀感受。

2　結(jié)語(yǔ)

閩西客家民俗體育既是客家體育文化又是客家生活文化。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的新形勢(shì)下，閩西客家民俗體育的發(fā)展首先需要政府加大對(duì)客家民俗體育發(fā)展引導(dǎo)和扶持力度；要實(shí)現(xiàn)閩西客家民俗體育資料化和數(shù)據(jù)化；通過(guò)實(shí)行傳承制并強(qiáng)化閩西客家民俗體育傳承人的傳承意識(shí)；其次，要引導(dǎo)廣大群眾重視農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中閩西客家民俗體育的發(fā)展；此外，要促進(jìn)閩西民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的雙向互動(dòng)，優(yōu)化閩西客家民俗體育的傳承方式。

［1］柳伯力，陶宇平.體育旅游導(dǎo)論［M］.北京：人民體育出版社，2003.

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Research on the Development Paths of Hakka Folk Sports in Western Fujian during Rural Urbanization

HUANG Wei-yinga，b
（a.Institution of Hakka Culture in Western Fujian；b.College of Physical Education，Longyan University，Longyan，F(xiàn)ujian 364000，China）

Absteact:Hakka culture is an integral part of Chinese culture，and Hakka folk sports are important manifestation and carrier of Hakka culture.Hakka folk sports in western Fujian are the general-life and ritual-based cultural collection created by Hakka ancestors over a long period of time while seeking for survival and development.To discuss the development paths of Hakka folk sports in western Fujian in the course of rural urbanization and to promote the heritage and development of such folk sports，this paper takes the folk sports as research object，employs such methods as literature survey，logical inference，field investigation and interview，and combines the actual situation of folk sports in the Hakka areas of western Fujian.

Hakka；folk sports；rural urbanization；western Fujian

G852.9

A

1673-1891（2016）03-0113-03

10.16104/j.issn.1673-1891.2016.03.029

2016-04-08

龍巖學(xué)院百名青年教師攀登項(xiàng)目（LQ2014024）。

黃瑋瑛（1989—），女，福建連城人，碩士，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。