許昌三國文化資源開發(fā)對策研究

鄭 敬 剛

(許昌學(xué)院 城鄉(xiāng)規(guī)劃與園林學(xué)院， 河南 許昌 461000)

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許昌三國文化資源開發(fā)對策研究

鄭 敬 剛

(許昌學(xué)院 城鄉(xiāng)規(guī)劃與園林學(xué)院， 河南 許昌 461000)

目前，許昌三國文化資源開發(fā)存在“文化內(nèi)涵欠缺”、“精品景點少”、“品牌整合有待加強”、“服務(wù)體系不健全”、“開發(fā)規(guī)模過小”等突出問題，可以通過構(gòu)建許昌三國文化圈以開發(fā)許昌三國文化學(xué)術(shù)資源，通過構(gòu)建三國文化主題公園以開發(fā)許昌三國文化旅游資源。在許昌三國文化旅游資源開發(fā)方面，以春秋樓為依托，弘揚三國文化之“忠義”文化；以曹丞相府為依托，弘揚三國文化之“曹魏”文化；以灞陵公園為依托，弘揚三國文化之“仁義”文化；通過籌建三國文化廣場集中展示三國時期人文風(fēng)貌。

許昌；三國文化；資源開發(fā)；旅游

三國文化是以三國時期的史實及所有文化現(xiàn)象為源頭的經(jīng)過事態(tài)嬗變和演化而形成的一個獨特的文化體系。[1]在不同的歷史時期，歷代統(tǒng)治者和文人都在用他們的思想和觀念詮釋著三國文化，它不斷滲入到社會的各個領(lǐng)域和各個階層，使之成為我們民族文化的重要組成部分。時至今日，三國文化已逐漸發(fā)展成為廣義的三國文化，特指以三國時期的歷史文化為源，以三國故事和三國精神的傳播為流，以《三國演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化，即大文化的“三國文化”。[2]

國內(nèi)學(xué)者圍繞許昌三國文化旅游資源開發(fā)開展了一系列研究。劉霞認為，許昌三國文化旅游資源開發(fā)中存在的問題主要表現(xiàn)為區(qū)域零散開發(fā)和精品景點少兩個方面，鑒于此，她提出了宏觀上著力推進三國旅游品牌的各區(qū)域聯(lián)合建設(shè)，微觀上加快許昌三國文化旅游資源功能釋放載體建設(shè)，同時進行層級營銷發(fā)掘國內(nèi)外客源的許昌三國文化旅游資源一體化開發(fā)對策。[3]高洪濤從建筑設(shè)計、空間設(shè)計、經(jīng)營管理等方面提出了創(chuàng)建三國“曹魏”文化主題酒店的構(gòu)想，[4]劉潔則提出了創(chuàng)建許昌三國文化主題餐廳的設(shè)想。[5]

綜上所述，研究者對許昌三國文化的資源開發(fā)多從旅游資源的角度來論述，并提出了相應(yīng)對策。當前三國文化既然已經(jīng)發(fā)展成為一種廣義的三國文化，對于許昌三國文化資源的開發(fā)就不應(yīng)該僅僅局限于旅游層面，而應(yīng)該嘗試從多角度、多領(lǐng)域?qū)υS昌三國文化資源進行綜合開發(fā)。本文主張從“學(xué)術(shù)資源”和“旅游資源”兩個角度，對許昌三國文化資源進行綜合開發(fā)，并提出有針對性的利用對策，進而為打造許昌三國文化品牌、推動河南歷史文化資源建設(shè)及產(chǎn)生更大的社會效益和經(jīng)濟效益提供科學(xué)參考。

一、研究區(qū)概況

許昌位于河南省中部，是華夏民族重要的發(fā)祥地之一。許昌享有“魏都”、“鈞都”的稱號，三國文化中曹操在此留下的遺跡很多，歷史文化資源非常豐富。《三國演義》120回中有51回、172處寫到許昌。[4]郭沫若曾說：“三國名勝古跡河南最多，河南中許昌居首?！焙幽鲜∪×腥肴龂麆俟袍E的景點20個，許昌獨占14個。[6]而且，許昌的三國遺跡多與三國的歷史史實有關(guān)，可信度和歷史價值很高。

二、 許昌三國文化資源開發(fā)中存在的問題

(一)文化內(nèi)涵欠缺

三國文化的內(nèi)涵本來極其深厚，但是，在許昌三國文化資源開發(fā)的過程中，實體景點與人文文化的融合明顯不足，導(dǎo)致對許昌三國文化的內(nèi)涵挖掘不夠深刻，三國文化的內(nèi)涵無法通過合適的載體表現(xiàn)出來，使得景點的創(chuàng)新不足，缺少特色，最終導(dǎo)致具有深厚文化內(nèi)涵的旅游景點吸引力降低。

(二)精品景點少

許昌三國文化資源的可接觸性通常較差，缺少特色景點。許昌的三國故事在民間流傳甚廣，但許多景點只有少量遺址或遺跡，游客到達景區(qū)后，只是參觀三國遺址和紀念性建筑，形式過于單一。此外，許昌作為公認的三國故里，各景點卻沒有相應(yīng)的特色主題。

(三)品牌整合有待加強

由于許昌三國文化景點分布零散，張潘故城、張公祠等景點至今也沒有完全開發(fā)出來，因此，游客來到許昌，通常只能欣賞、領(lǐng)略許昌部分的三國景點。此外，出于行政區(qū)劃和經(jīng)濟利益的考慮，通常各景區(qū)開發(fā)各自的景點，并沒有形成完整的許昌三國文化旅游線路。

(四)服務(wù)體系不健全

許昌三國文化資源豐富，如果開發(fā)利用得當，將會有良好的發(fā)展前景。然而，當前許昌三國文化資源開發(fā)利用不盡合理，一些遺址、遺跡的保護修復(fù)工作有待加強。個別景區(qū)內(nèi)旅游服務(wù)功能體系不夠健全，旅游服務(wù)配套設(shè)施不夠完善，旅游產(chǎn)業(yè)鏈尚未真正形成。

(五)開發(fā)規(guī)模過小

許昌三國文化特色旅游發(fā)展速度緩慢，知名度不高，還有一個重要原因就在于自身發(fā)展平臺過小。主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是來許昌觀光旅游的游客以省內(nèi)游客為主，省外及國際游客較少，很大程度上限制了許昌三國文化的傳播；二是絕大多數(shù)景區(qū)的規(guī)模過小，在不借助交通工具的情況下，1～2個小時內(nèi)基本能游覽完畢，很難給游客留下深刻印象，吸引他們故地重游；三是尚沒有開發(fā)出能充分體現(xiàn)許昌三國文化特色的系列紀念品，讓游客一看到紀念品，立馬聯(lián)想到許昌。

三、許昌三國文化資源開發(fā)利用對策

(一)許昌三國文化學(xué)術(shù)資源開發(fā)對策——構(gòu)建許昌三國文化圈

以建安文學(xué)為核心，以開創(chuàng)和推動建安文學(xué)發(fā)展的文學(xué)家的居住地、求學(xué)、生活、工作和游歷地域為背景，構(gòu)成了歷史上早期的許昌三國文化圈。我們認為，許昌三國文化圈是一個在相對穩(wěn)定的自然地理環(huán)境和多重人文社會因素綜合作用下形成的文化區(qū)域，或者是一種地域空間上的文化類型。

在眾多三國文化城市中，許昌市是中原三國文化的中心。許昌是建安文學(xué)、三國文化等多種文化的發(fā)源地、發(fā)祥地和匯集地。首先，許昌是河南三國文化古跡保存比較完好的地方，又具有時間較早、數(shù)量較多和相對集中的特點。其次，許昌被認可的是三國文化，許昌聞名主要靠的是三國文化，國內(nèi)外的學(xué)者到許昌，基本是沖著《三國演義》的種種描述來的。此外，以許昌為中心點的“金三角”地域，交通便利，中原地區(qū)三國名勝古跡眾多，具備構(gòu)建三國文化圈得天獨厚的條件。

(二)許昌三國文化旅游資源開發(fā)對策——建設(shè)許昌三國文化主題公園

1. 以春秋樓為依托，弘揚三國文化之“忠義”文化

春秋樓，位于許昌市文廟前街中段，為明清風(fēng)格建筑群。相傳，關(guān)羽在下邳被曹操的軍隊打敗，為了保護劉備的甘、糜二位夫人，關(guān)羽便歸附曹操來到許昌。曹操賜給關(guān)羽一座府邸，讓他和甘、糜二位夫人一同居住。關(guān)羽為了避嫌，派人將宅子一分為二，兩位皇嫂住內(nèi)院，他住外院，早晚向兩位皇嫂問好，晚上點著蠟燭讀春秋，一時傳為美談。后人為了表彰關(guān)羽的忠義，專門建了一座廟宇來祭祀他，廟宇內(nèi)建了一座樓，即“春秋樓”。

對于春秋樓的三國文化資源開發(fā)，我們可以以許昌三國文化周為契機，在春秋樓設(shè)立一個分會場，邀請專業(yè)演員，重現(xiàn)關(guān)羽昔日“晨夕問安、夜讀春秋”的場景，通過向游客展示三國時期人們的日常社交禮儀，讓老百姓切身感受一下1800年前的三國“忠義”文化。

2.以曹丞相府為依托，弘揚三國文化之“曹魏” 文化

曹丞相府是曹操處理軍國大事的地方，是目前中國第一個全方位展示曹魏文化的主題景區(qū)。曹丞相府由前到后分別為體現(xiàn)曹操識人用人的“求賢堂”，體現(xiàn)其運籌帷幄、決勝千里的“議事廳”，體現(xiàn)其文學(xué)才華和生活側(cè)面的“賦詩樓”，以及觀滄海大型浮雕、詩簡等。

對于曹丞相府的人文資源開發(fā)，可以有選擇地選取幾個景點進行重點挖掘。比如，目前的議事廳布置了曹操和一些文武大臣正在商量國家軍機大事的蠟像，雖然雕像也惟妙惟肖，但由于缺少語言的表達、面部表情的變換和形體動作的展示及君臣的互動交流，整體的效果不夠生動。建議選取三國故事的若干個精彩片段，讓演員現(xiàn)場表演或制作成影視資料循環(huán)播放，如官渡之戰(zhàn)的戰(zhàn)前軍事會議，文武大臣各抒己見、指陳利弊，集中展現(xiàn)曹操手下眾臣的聰明才智，曹操知人善任、集思廣益，從諸多作戰(zhàn)方案中找到最佳方案，為最終取得戰(zhàn)爭的勝利奠定基礎(chǔ)。這樣，通過議事廳這一景點，可以從一個側(cè)面生動展現(xiàn)曹操運籌帷幄、決勝千里的聰明才智。

再如賦詩樓，目前賦詩樓的一層和二層分別以圖片的形式展示了曹氏父子和建安七子的文學(xué)成就，三樓則是曹操作戰(zhàn)獲勝后邀請文人吟詩作對以示慶祝的場所，這實際上是一個弘揚和展示建安文學(xué)的絕佳平臺。對于賦詩樓的人文資源開發(fā)，可以依托許昌市詩詞學(xué)會，通過組織學(xué)會會員定期在賦詩樓三樓配音朗誦三國時期的詩詞歌賦，或在賦詩樓的三樓舉辦以三國文化為主題的詩詞作品展，弘揚和重現(xiàn)三國時期的文化古風(fēng)，無形中使三國文化的精髓得到延續(xù)和傳承。這樣的活動如果能夠長期堅持下去，對于弘揚和發(fā)展許昌三國文化，無疑將會起到巨大的推動作用。

3.以灞陵公園為依托，弘揚三國文化之“仁義”文化

與春秋樓和曹丞相府相比，灞陵公園占地面積更大，園區(qū)內(nèi)有關(guān)三國故事的小品景點眾多，而且運糧河穿園而過，這都為灞陵公園的三國文化資源開發(fā)提供了便利條件。

關(guān)于灞陵公園的三國文化資源開發(fā)，我們認為可以借鑒開封清明上河園的模式，以節(jié)目單的形式把園區(qū)內(nèi)的特色景點串聯(lián)起來，做到一步一景，使游客不僅有的看，還有的品，甚至有些景點還可以讓游客參與進來，以獲得更多的文化體驗。

如目前的灞陵公園進門以后就是巨型雕塑——關(guān)公辭曹，刻畫了曹操愛才惜將、關(guān)羽忠不顧死的內(nèi)心情感。雕塑磅礴大氣，形象逼真，生動展現(xiàn)了曹操和關(guān)羽英雄惺惺相惜的場景。但對于一個雕塑的感受，不同的人群所獲得文化體驗有很大差異。如果能夠在播放《三國》背景音樂的同時，通過讓兩個演員現(xiàn)場重新演繹關(guān)公辭曹的場景，相信能讓游客獲得更多的三國“忠義”文化體驗。

再如青梅煮酒，是曹操試探劉備是否有野心和他爭奪天下的一個精彩片段。即使再逼真的雕像，也難以把人物的真實心理活動給全部展現(xiàn)出來，因此，可由兩個演員把青梅煮酒論英雄的整個過程表演出來。演員的語言可以少一些，肢體動作可以盡可能地豐富，曹操和劉備復(fù)雜的心理活動則可以通過畫外音的形式播放出來，進而完整地重現(xiàn)青梅煮酒論英雄的一幕。

又如桃園結(jié)義，是劉備、關(guān)羽、張飛三人兄弟情深的具體體現(xiàn)。面對今天物質(zhì)文化豐富、經(jīng)濟發(fā)展迅速而人際關(guān)系有所疏遠、淡漠的現(xiàn)實，我們可以把桃園結(jié)義作為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個平臺，通過讓演員在桃花園中重新演繹三人的結(jié)拜過程，讓游客接受一次三國“信義”文化的洗禮。桃園結(jié)義的故事，其實對我們有非常重要的現(xiàn)實啟迪，比如我們做一件事情，通常僅憑一人之力很難完成，這就需要有一個團隊來合作完成，只有意氣相投、言行相依、有難同當、有福同享的團隊，才能為了一個共同的目標而不懈努力。

曹操一生，勝仗無數(shù)，比較經(jīng)典的有官渡之戰(zhàn)、長坂坡之戰(zhàn)，鑒于運糧河正好穿越灞陵公園，因此可以依托運糧河的水域，開發(fā)設(shè)計一個官渡之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭片段，讓游客身臨其境地感受一下三國時期的戰(zhàn)爭場面，一方面可以展示作戰(zhàn)雙方主帥調(diào)兵遣將的能力，另一方面也能讓游客深刻感受到戰(zhàn)爭帶來的破壞和死亡，充分意識到戰(zhàn)爭的殘酷性，進而更加珍惜今天和平年代的美好生活。

(三) 籌建三國文化廣場

與國內(nèi)其他城市的歷史人文景點相比，許昌的三國文化遺址和景點精致有余而大氣不足，缺少曹操舍我其誰的霸氣和歷史厚重感，因此，有必要專門設(shè)計規(guī)劃一個三國文化主題廣場，采取靈活多樣的方法和手段，集中展示三國時期的人文風(fēng)貌。

首先，以公共景觀雕塑的方式集中展示關(guān)公挑袍、桃園結(jié)義、青梅煮酒、虎牢大戰(zhàn)等三國故事，徹底改變“三國故事有說頭，沒有看頭”的現(xiàn)狀。

其次，通過定期舉辦三國文化周、三國民俗表演等活動，吸引更多游客積極參與，研究古代歷史和文學(xué)，獲得更好的文化體驗。

最后，以許昌三國文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)為契機，通過開發(fā)“夢回許都”、“關(guān)帝弘義”和“許君以昌”三個片區(qū)，有效提升許昌的城市品位和城市形象，擴大許昌的知名度和美譽度，使許昌成為全國三國文化旅游的重要目的地。

[1] 張軍, 欒建偉, 尚艷. 楚文化、三國文化與湖北文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)芻議[J]. 湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報, 2007 (4): 119-123.

[2] 肖亞波. 漢中三國文化旅游資源開發(fā)研究[J]. 學(xué)理論, 2013(20): 96-97.

[3] 劉霞. 許昌三國文化旅游資源一體化開發(fā)研究[J]. 許昌學(xué)院學(xué)報, 2010 (4): 134-136.

[4] 高洪濤. 許昌三國文化旅游線路的整合開發(fā)[J]. 河南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2010 (1): 78-81.

[5] 劉杰. 許昌三國主題餐廳經(jīng)營設(shè)想[J]. 企業(yè)導(dǎo)報, 2011(4): 97.

[6] 劉霞. 許昌“三國曹魏文化”旅游紀念品開發(fā)現(xiàn)狀及策略[J]. 長沙鐵道學(xué)院學(xué)報, 2013(3):44-45.

責任編輯：師連枝

The Countermeasures of Resources Development in the Culture of Three Kingdoms in Xuchang

ZHENG Jing-gang

(School of Urban Planning & Landscaping, Xuchang University, Xuchang 461000, China)

At present, there are some problems on the resources development in the culture of Three Kingdoms in Xuchang, namely limited cultural connotation, less classical scenic spots, incompact brand integration, imperfect service system and smaller development scale. To handle these problems, it is necessary to develop the cultural resources scientifically by constructing the cultural circle of Three Kingdoms and develop the tourism resources by building the cultural theme park of Three Kingdoms in Xuchang. Also developing the cultural tourism resources on the basis of a specific scenic spot is a good way, namely, promoting the loyalty culture on Spring and Autumn building, the Cao Wei culture on Cao prime minister house and the humanity culture on Baling Bridge garden. Furthermore, a cultural square should be built to exhibit human customs of Three Kingdoms.

Xuchang; the culture of Three Kingdoms; resource development; tourism

2015-01-05

許昌市社科規(guī)劃課題：“許昌三國文化資源開發(fā)和利用對策研究”(項目編號：15)。

鄭敬剛(1975—)，男，河南許昌人，博士，副教授，研究方向：生態(tài)學(xué)及地理教學(xué)。

F592.7

A

1671-9824(2016)03-0122-03