吳宓視域中的孔子形象

靳 書 剛

(許昌學(xué)院 文學(xué)院，河南 許昌 461000)

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吳宓視域中的孔子形象

靳 書 剛

(許昌學(xué)院 文學(xué)院，河南 許昌 461000)

孔子在吳宓心目中是一位不朽的圣人。吳宓在自己的文章中反復(fù)申說(shuō)孔子是中國(guó)文化的集大成者，孔子學(xué)說(shuō)之根本在于道德，其精義在于孝，其重心在于躬行實(shí)踐。他之所以如此尊崇孔子，一是受地域文化及家學(xué)的影響，二是因?yàn)榘阻档碌热藢?duì)孔子給予高度評(píng)價(jià)，三還與當(dāng)時(shí)孔子及儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)境遇以及兩人遭遇相似引起情感上的共鳴有關(guān)。吳宓出于新人文主義立場(chǎng)對(duì)孔子的尊崇和他對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的探討，既突顯了孔子及儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的重要地位，又對(duì)當(dāng)時(shí)的反傳統(tǒng)思潮起到了一定的反駁和制衡作用。但他同時(shí)夸大了道德的作用，帶有濃厚的道德理想主義色彩。

吳宓；孔子；新人文主義；道德理想主義

在中國(guó)現(xiàn)代思想文化史上，吳宓堪稱是一位名副其實(shí)的“現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子”。他終生熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，自覺(jué)地“以維持中國(guó)文化道德禮教之精神為己任”[1]43，在某種意義上我們可以說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的傾心守護(hù)已經(jīng)成為他一生的文化擔(dān)當(dāng)。在他身上表現(xiàn)得最為持久的人格特性，莫過(guò)于對(duì)孔子的崇拜，有人甚至認(rèn)為，在吳宓的人格結(jié)構(gòu)中，已經(jīng)融入了孔子的人格風(fēng)范。在他的文章中，他對(duì)孔子極為推崇，認(rèn)為孔子是中國(guó)的圣人，是中國(guó)文化的集大成者；孔子學(xué)說(shuō)之根本在于道德，其精義在于孝，其重心在于躬行實(shí)踐。從這些論說(shuō)中，我們可以看出吳宓筆下的孔子儼然成了新人文主義者眼中的理想人物。

一

孔子在吳宓心目中擁有崇高的地位。他說(shuō)自孔子降生二千多年來(lái)，“常為吾國(guó)人之儀型師表，尊若神明。自天子以至庶人，立言行事，悉以遵依孔子，模仿孔子為職志。又藉隆盛之禮節(jié)，以著其敬仰之誠(chéng)心。廟宇遍于全國(guó)，祭祀綿及百代，加贈(zèng)封號(hào)，比于王者，入塾跪拜，與祖同尊?！盵2]109他對(duì)孔子的偉大人格表現(xiàn)出了無(wú)限的崇拜和景仰，對(duì)孔子和儒家在中華文明形成過(guò)程中的作用給予了充分肯定?！翱鬃诱呃硐胫凶罡咧宋镆?。其道德智慧，卓絕千古。無(wú)人能及之。故稱為圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也?！盵2]109具體來(lái)說(shuō)，可分為兩個(gè)方面：首先，孔子本身已成為“中國(guó)文化之中心，其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳。其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。無(wú)孔子，則無(wú)中國(guó)文化?！盵2]110他潛心研究了人類文明發(fā)展史之后指出，孔子是與西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德并駕齊驅(qū)的世界文化偉人。古希臘蘇格拉底和猶太耶穌，代表著西方文明；中國(guó)孔子和印度釋迦牟尼，代表著東方文明。這四大文明猶如四根支柱，支撐著世界文明的大廈，孔學(xué)就是這大廈必不可少的支柱之一。其次，孔子是“中國(guó)道德理想之所寓，人格標(biāo)準(zhǔn)之所托”。[2]110其本人就是中國(guó)文化、道德、理想中的最圓滿人格的代表，“中國(guó)古代之文明，一線綿長(zhǎng)，渾淪整個(gè)，乃黃帝堯舜禹湯文武周孔之所創(chuàng)造經(jīng)營(yíng)，亦即我中華民族在此東亞一隅土地生存棲息者智慧之所凝聚。此文明之全體，可稱為儒教文明。孔子集其大成。此文明之中心，有一理想人格在。古代及后世之中國(guó)文學(xué)作品無(wú)論大小優(yōu)劣皆描寫此種理想人格，全部中國(guó)歷史，乃此理想人格所演成之若干幕長(zhǎng)劇。時(shí)至今日，吾中華民族價(jià)值及精神，亦維系此理想人格殘輝余榮?！盵6]34

吳宓認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)的精義在于“確認(rèn)人性為二元(善惡、理欲)。揭橥執(zhí)兩用中為宇宙及人生之正道。以孝為諸種德行之本。而以(1)克己復(fù)禮，(2)行忠恕，(3)守中庸為實(shí)行道德之方法”[2]111。吳宓認(rèn)為孔子最重孝，孝始于人性，終于為仁，仁是人之所以為人的共同本質(zhì)。他認(rèn)為，“人在襁褓”，“天真未鑿”，只知有父母，未受外界騷擾，懷有赤子之心，這時(shí)候可以設(shè)法發(fā)達(dá)其仁心，便“勢(shì)順而易成，事半而功倍?！盵2]111這就是孔子為仁重孝的原因。“人既能孝，則是其仁心已發(fā)達(dá)。其‘人性'已確立。推之其它諸倫，社會(huì)國(guó)家，由近及遠(yuǎn)，由親及疏、無(wú)往而不以真誠(chéng)仁愛(ài)待之、無(wú)往而不以‘人道'相處。”[2]111這樣，由孝而仁，便是改造人性、改良社會(huì)的正途。我們知道“仁”作為孔子思想中核心范疇之一，歷來(lái)有很多種詮釋，吳宓認(rèn)為：“仁也者，人之所以同也。仁者諸德之本，而仁又人性之別名，人道之特征也?！盵2]112這就可以看出，吳宓認(rèn)為仁是人之為人的共同本質(zhì)：從人性善的角度說(shuō)，仁就是人性；從與孝的關(guān)系看，仁也就是孝?？鬃拥摹叭省弊钅荏w現(xiàn)人道的特征。

另外他認(rèn)為孔子教人實(shí)行道德之方法，以克己復(fù)禮、行忠恕、守中庸這三條為最重要。關(guān)于克己復(fù)禮，歷史上和現(xiàn)實(shí)中有很多種解釋，而吳宓的詮釋，則是從個(gè)人道德修養(yǎng)方面著眼的。他說(shuō)：“克己者，并非容讓他人，損失我之權(quán)利之謂……能以理制欲者即為能克己，故克己又為實(shí)踐凡百道德之第一步矣?！薄翱思赫撸\(chéng)也，不自欺謂也?！奔凑J(rèn)為克己是以理制欲和誠(chéng)，而“復(fù)禮者，就此時(shí)之身份地位，而為其所當(dāng)為者也。易言之，即隨時(shí)隨地，皆能盡吾之義務(wù)，而絲毫無(wú)缺憾者也?！盵4]83這就從禮之倫理規(guī)范意義中抽取出可指導(dǎo)今人的義務(wù)觀，闡發(fā)了禮的本質(zhì)?？傊?，“克己者，所以去人性中本來(lái)之惡。復(fù)禮者，所以存人性中本來(lái)之善”[2]112，抑惡揚(yáng)善，便是人道德修養(yǎng)的基本要求。

關(guān)于行忠恕，他認(rèn)為“忠”就是“盡心”，“恕”就是“有容”，“忠以律己，恕以待人。忠恕者，嚴(yán)以責(zé)己而寬以責(zé)人之謂也”[4]85。他并以現(xiàn)代的權(quán)利、義務(wù)觀念進(jìn)一步解釋說(shuō)，忠恕就是“視我之義務(wù)甚重，視我之權(quán)利甚輕，而視人之義務(wù)甚輕，視人之權(quán)利甚重；……對(duì)群之公德，誠(chéng)莫高于忠恕矣。”[2]113他還把“忠恕”與“克己”、“修養(yǎng)”聯(lián)系起來(lái)，揭示它們之間的內(nèi)在關(guān)系。他說(shuō)：“忠者，知人類共有之優(yōu)點(diǎn)而欲發(fā)達(dá)之于己身，純恃克己之力；而恕者，則知人類共有之弱點(diǎn)而能憐憫之于他人，全憑修養(yǎng)之功。”[4]86他還把行忠恕提到治國(guó)平天下的高度，認(rèn)為“茍凡人能行忠恕，則國(guó)家未有不富強(qiáng)，而天下未有不平治者也?！盵4]88

關(guān)于守中庸，他是在參照了亞里士多德論中庸和佛教中道的理論之后對(duì)中庸進(jìn)行新的解釋的。關(guān)于中庸，古今哲學(xué)家及常人，都有許多不同的解釋。常人多半以為中庸就是折中，在兩端之間求其中。古代學(xué)者鄭玄、何晏注《中庸》，也特重其不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及的一面。至宋代理學(xué)家，才提出要注重正道、定理的一面，但沒(méi)有糾正以前的偏見(jiàn)。吳宓在此基礎(chǔ)上提出了自己的解釋：“中庸者，忠道也，常道也，有節(jié)制之謂也，求適當(dāng)之謂也，不趨極，不務(wù)奇詭之謂也。過(guò)與不及，皆不足為中庸?！盵2]113他并把中庸作為立身行事的最簡(jiǎn)單、最明顯、最實(shí)用、最安穩(wěn)、最通達(dá)周備的規(guī)矩。然而中庸之道說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，行起來(lái)不易,可謂知易而行難。吳宓認(rèn)為,中庸之道作為常人行事的一個(gè)理想目標(biāo)，只能“隨時(shí)竭誠(chéng)輸智，以求所謂中庸之履行也?！盵4]90

吳宓之論中庸，還時(shí)時(shí)把它引入現(xiàn)實(shí)，從新人文主義立場(chǎng)出發(fā)批判當(dāng)時(shí)的宗教家和浪漫派、自然派走向了兩個(gè)極端?！耙恢靥烀鴮?wù)敬神滅罪，一重物性而徒事縱欲任性，漫無(wú)止所?！盵4]105為此，他還應(yīng)用自己的“一多學(xué)說(shuō)”來(lái)作新的解釋。他認(rèn)為中庸，在世界觀上是在“一”和“多”之間求“執(zhí)中”而不是在現(xiàn)象界雜多中求出一點(diǎn)。也就是說(shuō)，“中庸=執(zhí)中，≠執(zhí)一”，“中庸是變化不定的”，“中庸是實(shí)際生活之原則，道德行為之原則，也是現(xiàn)今世界或社會(huì)生活之原則?！盵5]123這就凸現(xiàn)了中庸在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，中庸成了療救現(xiàn)代社會(huì)畸形發(fā)展，以道德治世救人的方法論和價(jià)值選擇。

另外，“一方面，吳宓在本質(zhì)上把孔子的學(xué)說(shuō)定為儒家人文主義，另一方面，他也肯定孔教的宗教性”[6]34。吳宓從泛宗教的觀點(diǎn)出發(fā)，由對(duì)宗教本質(zhì)的界定進(jìn)而對(duì)宗教性的含義作出說(shuō)明，并對(duì)孔教的宗教性作出了論證。立足于新人文主義的立場(chǎng)，吳宓從宗教所具有的本質(zhì)作用出發(fā)來(lái)界定宗教性的含義，從而使他對(duì)宗教性的理解表現(xiàn)出了明顯的人文主義特色和泛宗教的特點(diǎn)。吳宓所理解的宗教性，是一種廣義的宗教性，而不是制度化、神學(xué)化宗教意義上的狹義的宗教性。他認(rèn)為宗教的本質(zhì)是增加人的一種尊敬虔誠(chéng)的心情，宗教性實(shí)際上就是一種理想主義。從這種意義出發(fā)，在吳宓的泛宗教視野之中孔教本身也具有宗教性，在他看來(lái)，孔教的克己復(fù)禮、忠恕之道、中庸之道等道德理想主義命題就是孔教宗教性的明顯體現(xiàn)。

既然孔教之根本在于道德，其精義在于孝，其重心在于躬行實(shí)踐，所以要挽救社會(huì)頹敗之風(fēng)氣，重建社會(huì)之價(jià)值秩序，實(shí)踐孔教之根本精神，不是圍繞孔教問(wèn)題進(jìn)行各種口舌之爭(zhēng)，也不是通過(guò)祭孔祀孔等各種活動(dòng)來(lái)渲染氣氛，更不是以唯科學(xué)主義的態(tài)度來(lái)否定孔子之道，他認(rèn)為，真正的尊孔，應(yīng)該注重兩條途徑，一是實(shí)行，二是理論。因?yàn)椋翱鬃咏倘?，首重躬行?shí)踐，今人尊孔的要?jiǎng)?wù)”，便在“自勉勉人，隨時(shí)隨地實(shí)行孔子之教”[2]114。那么，如何在中西古今文化沖突中重新確立孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值，闡明孔教的精義呢？他提出：“理論方面，則須融匯新舊道理，取證中西歷史，以批評(píng)之態(tài)度，思辨之工夫，博考詳察，深心體會(huì)，造成一貫之學(xué)說(shuō)，洞明全部之真理。然后孔子之價(jià)值自見(jiàn)，孔教之精義乃明。”[2]114這里必須指出的是，吳宓所說(shuō)的“孔教”，其含義并非認(rèn)為孔學(xué)就是宗教，它基本上是孔學(xué)的代名詞，近代學(xué)者也常常這樣用。

總之，在吳宓心目中，孔子不僅是道德理想的化身，而且是數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，研究孔子之學(xué)說(shuō)，得其精義，而又身體力行之，則可有平和中正之人生觀，而又不悖于文明之基礎(chǔ)與進(jìn)步之趨向，否定了孔子，就等于否定了儒學(xué)，否定了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二

吳宓之所以會(huì)對(duì)孔子及儒學(xué)如此尊崇，首先是因?yàn)樗艿降赜蛭幕凹易褰逃挠绊?。吳宓家鄉(xiāng)所在的三原地區(qū)系北宋張載以來(lái)的關(guān)學(xué)重鎮(zhèn)，其父及姑父均曾拜儒學(xué)大師劉古愚門下。關(guān)學(xué)那種強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀修養(yǎng)，通過(guò)誠(chéng)正自省來(lái)建立道德、倫理精神的傳統(tǒng)和以中庸為尺度的審慎人生態(tài)度，通過(guò)家族的養(yǎng)成教育，對(duì)吳宓文化信仰乃至人生道路的選擇有著不可低估的作用。另外據(jù)《吳宓自編年譜》記述，其嗣父吳仲旗對(duì)他影響極大，后來(lái)吳宓曾在他的詩(shī)集扉頁(yè)上鄭重地刻上嗣父的訓(xùn)誡：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這段話實(shí)際上是傳統(tǒng)儒學(xué)人格理論的概括。他希望兒子近智、行仁、知恥，具備君子人格又要具有不畏一切、威武不屈的大丈夫氣概。吳宓把它視為座右銘，時(shí)時(shí)激勵(lì)自己。

吳宓自己曾這樣追述幼時(shí)儒學(xué)對(duì)自己的熏陶：“若吾之一身，既生于中國(guó)，先一世所奉者為儒教……而自吾有生有知以來(lái)，長(zhǎng)讀儒家之書，行事待人，亦常以儒家之規(guī)訓(xùn)自按。故無(wú)論世人任何辯論，然吾過(guò)去之生涯，固已合于儒教?！盵4]108所以不難想象，作為從小飽讀孔孟經(jīng)典、熟讀古代詩(shī)文，生長(zhǎng)于陜西關(guān)中這塊中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀深厚、知書好禮、民風(fēng)純樸的黃土地上的吳宓，自然便萌發(fā)了維護(hù)孔子、闡發(fā)儒學(xué)思想的責(zé)任感和使命感，并付諸行動(dòng)，且終生不渝，為儒學(xué)的現(xiàn)代化做出了自己的貢獻(xiàn)。

如果說(shuō)吳宓自身對(duì)傳統(tǒng)文化的癡愛(ài)構(gòu)成了其對(duì)孔子推崇備至的內(nèi)在原因的話，那么白璧德等新人文主義者對(duì)孔子的激賞則構(gòu)成了其對(duì)孔子和孔子之道給予闡揚(yáng)的外在因素。

吳宓終生服膺的老師白璧德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化興趣濃厚，他熱烈贊揚(yáng)孔子及其學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家的人文傳統(tǒng)尤為推崇。他認(rèn)為孔子同柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼一樣，是人的最高典范，并且孔子與亞里士多德的學(xué)說(shuō)有很多不謀而合：“儒教與亞里士多德的教誨也是一致的。而且總的來(lái)說(shuō)與希臘以來(lái)那些宣布了禮儀和標(biāo)準(zhǔn)法則的人也是一致的。若稱孔子為西方的亞里士多德也顯然是對(duì)的?！盵7]8他認(rèn)為孔子之道重視道德觀念，最富于人文精神，有無(wú)可比擬的優(yōu)越性：“吾每謂孔子之道有優(yōu)于吾西方之人文主義者，則因其能認(rèn)明中庸之道，必先之以克己及知命也?！盵8]35他還認(rèn)為中國(guó)儒家的人文主義傳統(tǒng)是中國(guó)文化的精華，是謀求東西方文化融合、建立世界性新文化、促成一個(gè)“人文的君子的國(guó)際主義”的基礎(chǔ)?？鬃訉W(xué)說(shuō)所規(guī)定的道德準(zhǔn)則及實(shí)現(xiàn)道德的途徑具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，他不僅屬于中國(guó)而且屬于世界。白璧德給了吳宓重新審視孔子和儒學(xué)的新視角，使他在西方文化視野中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值有了新的了解和體認(rèn)。同時(shí)，新人文主義對(duì)孔教問(wèn)題的看法，也激起了他闡明孔教真義、維護(hù)孔子學(xué)說(shuō)、闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的信心和決心。當(dāng)吳宓在哈佛讀書拜謁白璧德時(shí)，白氏對(duì)吳宓這個(gè)他最為得意的中國(guó)門生寄予了殷切的希望，這些促使吳宓發(fā)愿研究、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并以孔子及儒學(xué)作為自己終生不渝的人生信仰和文化追求，以儒學(xué)作為未來(lái)文化建構(gòu)的基礎(chǔ)?！笆乐u(yù)宓毀宓者，恒指宓為儒教孔子之徒，以維持中國(guó)舊禮教為職志，不知宓所資感發(fā)及奮斗之力量，實(shí)來(lái)自西方。而宓親受教于白璧德師及穆?tīng)栂壬党执怂弥畢^(qū)區(qū)以歸，故更能了解中國(guó)文化之優(yōu)點(diǎn)與孔子之崇高中正?！盵9]338

吳宓的推崇孔子、急于闡揚(yáng)孔子之道還跟孔子及儒學(xué)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)境遇有關(guān)。在“重新估定一切價(jià)值”的理念指引下，在科學(xué)和民主成為時(shí)代主潮的狀況下，新文化運(yùn)動(dòng)以摧枯拉朽之勢(shì)迅速摧毀了傳統(tǒng)的思想文化以及價(jià)值體系，孔教被作為封建專制文化的代表遭到了激烈批判，孔子和孔子之道為代表的傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊?！白孕鲁迸炫龋鬃幽藶槿斯糁繕?biāo)。學(xué)者以專打孔家店為號(hào)召，侮之曰孔老二。用其輕薄尖刻之筆，備致詆。盲從之少年，習(xí)焉不察。遂共以孔子為迂腐陳舊之偶像，禮教流毒之罪人。以謾孔為當(dāng)然，視尊圣如狂病。而近一年中，若武漢湘中等地，摧毀孔廟，斬殺儒者，推倒禮教，打破羞恥。其行動(dòng)之激烈暴厲，凡令人疑其為反對(duì)文明社會(huì)，匪特反對(duì)孔子而已?！盵2]114

在新文化運(yùn)動(dòng)激烈的反傳統(tǒng)思潮影響之下，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大都將造成中國(guó)社會(huì)貧弱落后、軍閥混戰(zhàn)、紛亂紛爭(zhēng)、積弊叢生的根源歸因于孔子和孔教，認(rèn)為要救中國(guó)，改變中國(guó)落后的面貌，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)，就必須摧毀孔子的神圣地位，必須反對(duì)和摒棄幾千年來(lái)一直束縛和影響中國(guó)人思想的孔子之道?！扒嗄陮W(xué)者遂誤以反對(duì)孔子為革新中國(guó)之要圖，一若焚經(jīng)籍，毀孔廟，則中國(guó)即可勃然興起，與列強(qiáng)并驅(qū)爭(zhēng)先者。”[10]43

儒學(xué)面對(duì)的另一重挑戰(zhàn)是極右勢(shì)力對(duì)孔子和儒學(xué)的利用和踐踏。民國(guó)以后大小軍閥和地方封建勢(shì)力紛紛利用孔子，舉行祭孔儀式，在各級(jí)學(xué)校中規(guī)定尊孔讀經(jīng)，極力把“孔教定為國(guó)教”，企圖“以禮教立國(guó)”，通過(guò)宗教的形式把儒學(xué)變?yōu)樗麄冇夼嗣竦墓ぞ?。如湖南“唐生智且有祀孔之舉，裸體游行。主之者通電自白，謂無(wú)其事?！盵2]115

魯迅先生筆下的山東軍閥張宗昌，依靠武力，過(guò)著荒淫無(wú)恥的“土皇帝”生活，“連自己也數(shù)不清金錢和兵丁和姨太太的數(shù)目”，為了標(biāo)榜自己敬重文化人，顯示自己禮賢下士，“則重刻了《十三經(jīng)》，而且把圣道看作可以由肉體關(guān)系來(lái)傳染的花柳病一樣的東西，拿一個(gè)孔子后裔的誰(shuí)來(lái)做了自己的女婿。”[11]328他們除了踐踏孔子，還能做些什么呢，這些都讓吳宓憤慨不已。

吳宓尊信孔子還有一個(gè)重要原因，那就是孔子的事業(yè)遭際、人生命運(yùn)與他有很多相似之處，容易引起他感情上的強(qiáng)烈共鳴?？鬃舆@位中國(guó)儒學(xué)的創(chuàng)始人，他的貢獻(xiàn)正如他自己所說(shuō)：“后世知丘者以春秋，罪丘者亦以春秋。”(《史記·孔子世家》)他對(duì)后世的文化事業(yè)貢獻(xiàn)極大，司馬遷用大量的筆墨描繪了孔子一生歷盡千辛萬(wàn)苦，謀求實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈追求的歷程。盡管他有時(shí)窮到累累若喪家之狗的境地，但他始終沒(méi)有放棄，也沒(méi)有消極遁世，仍然孜孜以求。這不就是中華民族自強(qiáng)不息的精神典范嗎？因此，李長(zhǎng)之說(shuō)，一篇《孔子世家》，正是這樣一個(gè)偉大的人格之光榮的失敗的記錄[12]44。

吳宓也是如此。當(dāng)初為了宣傳自己的文化主張，一貫熱衷于事功的他毅然決然提前回到國(guó)內(nèi)，和諸好友一起創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志。但是，他很快發(fā)現(xiàn)自己的觀念不能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所理解。他們創(chuàng)辦的刊物不久即面臨發(fā)行量小、沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源、同人解散等危局，最后只剩下他一人勉力苦撐，但他堅(jiān)守陣地，矢志不移，不到最后決不放棄。這也可以說(shuō)是他一生為了追求實(shí)現(xiàn)自己的理想和信仰而左沖右突、受盡磨難的一個(gè)縮影。侯玉海先生曾對(duì)吳宓與孔子作過(guò)一個(gè)有趣的比較，從兩人所處的時(shí)代背景、性格特點(diǎn)、事業(yè)遭際、人生命運(yùn)及思想觀念等方面揭示出兩人的相似之處[13]83。

三

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)明確提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，激烈否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭針對(duì)的主要是封建禮教和宗法觀念，把孔子當(dāng)成“孔教”的教主來(lái)批判。在他們看來(lái)，儒學(xué)是作為“儒教”，起著維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。這在當(dāng)時(shí)對(duì)沖決封建羅網(wǎng)確實(shí)起到了積極的作用，但是由于他們采取了激烈的矯枉過(guò)正的政治態(tài)度，在客觀上促成了現(xiàn)實(shí)中的反孔滅儒成為時(shí)尚，無(wú)形之中造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，使包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化元?dú)獯髠?，則也成為既成事實(shí)。

與陳獨(dú)秀為代表的新青年派由對(duì)孔子的激烈批判進(jìn)而走向?qū)φ麄€(gè)傳統(tǒng)文化加以否定不同，以吳宓等人為代表的學(xué)衡派則對(duì)傳統(tǒng)文化抱有同情之理解的態(tài)度。他試圖站在客觀公正的立場(chǎng)上，基本上本著慎思明辨、平情立言和學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由的精神，對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)做出公允的評(píng)判，并竭力維護(hù)幾為蔚為大流的新思潮掃蕩殆盡的“學(xué)問(wèn)之尊嚴(yán)，學(xué)問(wèn)家之人格”[14]31，以對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行檢討和批評(píng)，這也正是吳宓對(duì)孔學(xué)發(fā)表意見(jiàn)的基本前提。在理論上，吳宓還提出了求得孔教真義的基本方法：“融匯新舊道理，取證中西歷史，以批評(píng)之態(tài)度，思辨之工夫，博考詳察，深心體會(huì)，造成一貫之學(xué)說(shuō)，洞明全部之真理。”[2]115由此可以看出，吳宓對(duì)孔學(xué)研究操持的是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度、開(kāi)闊高遠(yuǎn)的思路、崇高中正的目的。

因此我們認(rèn)為吳宓對(duì)孔學(xué)的闡釋不是以一個(gè)封建士大夫，而是以一個(gè)學(xué)貫中西的現(xiàn)代知識(shí)分子的人文主義立場(chǎng)，用世界性的眼光，站在建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代新文化的高度來(lái)進(jìn)行的。同時(shí)他還主張應(yīng)該恢復(fù)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的地位，并提出以傳統(tǒng)的民族文化為根本熔鑄中西文化的精華，復(fù)興傳統(tǒng)文化，這一主張對(duì)當(dāng)時(shí)的激烈反傳統(tǒng)思潮起到了一定的反駁和制衡作用，在客觀上給予幾乎被掃蕩殆盡的傳統(tǒng)文化以有力的維系。

吳宓通過(guò)對(duì)孔子學(xué)說(shuō)探討所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，在人類社會(huì)追求進(jìn)步與發(fā)展的過(guò)程中不能忽視人文關(guān)懷的重要命題，無(wú)疑具有可貴的前瞻性。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下吳宓等人力斥私欲橫流、精神失范的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張恢復(fù)精神的綱紀(jì)，教人“皆知為人之正道”，通過(guò)道德自律，救人濟(jì)世，建立合理的人生與和諧的社會(huì)，保持物質(zhì)與精神的和諧。在人們?cè)V諸人性和人文精神的呼聲日益高漲的今天，他凸顯終極關(guān)懷這一人類永恒的情結(jié)的努力，無(wú)疑包含著巨大的歷史合理性。今天，孔子作為世界文化偉人正受到普遍的尊崇，孔子學(xué)說(shuō)中包含的許多人文智慧有益于當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展，則已成為各國(guó)人民的共識(shí)。

但是，我們同時(shí)也應(yīng)看到，吳宓之論雖然立足于他對(duì)孔子偉大人格、高尚道德及其學(xué)說(shuō)的真義與價(jià)值的深刻理解，但是其觀點(diǎn)的局限性也是很明顯的。他認(rèn)為不但一人一家，即一國(guó)一族之盛衰滅亡，世界文化之進(jìn)退，都是以道德水準(zhǔn)的高低，大多數(shù)人的人格水平為樞機(jī)的，并試圖通過(guò)孔子的道德人格來(lái)改良世道人心?？梢钥闯鰠清祵?duì)孔子思想的詮釋帶有濃厚的道德理想主義色彩，終究會(huì)因?yàn)檫^(guò)于理想化而無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。另外他從近乎先驗(yàn)的人性二元論出發(fā)，演繹出以理制欲、揚(yáng)善抑惡等一系列主張，并將當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端，全都?xì)w結(jié)到道德失范頭上。道德觀念，說(shuō)到底是一定社會(huì)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。他后來(lái)宣揚(yáng)的“道德救國(guó)”論則更是過(guò)分夸大了道德的作用，明顯陷入了唯心的道德決定論的泥沼。

[1] 吳學(xué)昭.吳宓與陳寅恪[M].北京：清華大學(xué)出版社，1992.

[2] 吳宓.孔子之價(jià)值與孔教之精義[C]//徐葆耕,編.會(huì)通派如是說(shuō)——吳宓集.上海：上海文藝出版社，1998.

[3] 吳宓.民族生命與文學(xué) [N].天津：大公報(bào)·文學(xué)副刊，197期.

[4] 吳宓.我之人生觀[C]//徐葆耕,編.會(huì)通派如是說(shuō)——吳宓集.上海：上海文藝出版社，1998.

[5] 吳宓.文學(xué)與人生[M].北京：清華大學(xué)出版社，1993.

[6] 韓星.吳宓的孔教觀[J]．陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(3)：33-37.

[7] 歐文·白璧德.盧梭與浪漫主義[M].石家莊：河北教育出版社，2003.

[8] 胡先骕.白璧德中西人文教育談[J].學(xué)衡，1922(3)：33-36.

[9] 吳宓.空軒詩(shī)話節(jié)選[C]//徐葆耕,編.會(huì)通派如是說(shuō)——吳宓集.上海：上海文藝出版社，1998.

[10] 柳詒徵.論中國(guó)近世之病源[J].學(xué)衡，1922(3)：43-47.

[11] 魯迅.在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子[M]//魯迅全集：第6卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[12] 李長(zhǎng)之.司馬遷之人格與風(fēng)格[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[13] 侯玉海.不同的時(shí)代，相同的命運(yùn)——吳宓及其至圣先師孔子[C]//第一屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集.西安：陜西人民教育出版社，1992.

[14] 梅光迪.評(píng)提倡新文化者 [J].學(xué)衡，1922(1)：30-36.

責(zé)任編輯：石長(zhǎng)平

Confucius in Wu Mi’s Heart

JIN Shu-gang

(School of Liberal Arts, Xuchang University, Xuchang 461000, China)

Confucius is an immortal saint in Wu Mi’s heart. Wu Mi in his article iterated that Confucius is a master of Chinese culture and his fundamental doctrine is morality. The essence of the doctrine lies in filial piety and its key point is to practice. Wu Mi revered Confucius so much mainly due to the following three facts: he was influenced by regional culture and home learning; Babbitt spoke highly of Confucius; their similar real situation and experiences caused emotional resonance. Wu Mi’s reverence for Confucius from the viewpoint of humanism and his discussion about Confucius doctrine not only highlighted the importance of Confucius and Confucian thought in the traditional culture, but also played a certain role in refuting and balancing the anti traditional ideas then. But he exaggerated the role of morality.

Wu Mi; Confucius; new humanism; moral idealism

2015-11-26

靳書剛(1981—)，男，河南桐柏人，講師，博士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207

A

1671-9824(2016)03-0064-05