毛澤東詩(shī)詞對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的表達(dá)

華玉振

(中共徐州市委 辦公室，江蘇 徐州 221008)

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毛澤東詩(shī)詞對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的表達(dá)

華玉振

(中共徐州市委 辦公室，江蘇 徐州 221008)

20世紀(jì)是中國(guó)文化面臨中西之爭(zhēng)、古今之辯最為激烈，民族文化前景抉擇最為艱難的時(shí)期，開(kāi)始了中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。毛澤東是20世紀(jì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的代表。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，毛澤東詩(shī)詞藝術(shù)地鋪展了從批判傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化再到建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文化的歷史性畫(huà)卷，以及基于歷史與個(gè)人因素而導(dǎo)致的矛盾、錯(cuò)誤及偏執(zhí)。

毛澤東；20世紀(jì)；詩(shī)詞；文化轉(zhuǎn)型

在中國(guó)歷史上，20世紀(jì)是中國(guó)文化面臨中西之爭(zhēng)、古今之辯最為激烈，民族文化前景抉擇最為艱難的時(shí)期，開(kāi)始了中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)時(shí)期，“中國(guó)出了個(gè)毛澤東”，毛澤東以其思想和行動(dòng)的雙重示范，成為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型最偉大的代表性人物[1]。毛澤東詩(shī)詞藝術(shù)地鋪展了在這場(chǎng)波瀾壯闊的文化轉(zhuǎn)型中，毛澤東從批判傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化再到建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文化的歷史性畫(huà)卷。同樣，我們也可以在毛澤東詩(shī)詞中，找到他在這場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的矛盾、錯(cuò)誤及偏執(zhí)。

一、毛澤東詩(shī)詞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判

在毛澤東出生的時(shí)代，中國(guó)文化的主流是以孔孟之道、老莊哲學(xué)和佛學(xué)精神為代表的傳統(tǒng)文化。而且，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)文化雖然一直與外域文化就有延綿不斷的交流，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中曾經(jīng)消融和吸收外域文化的部分內(nèi)容，但中國(guó)文化的先進(jìn)性和主體性沒(méi)有任何中國(guó)人懷疑過(guò)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，摧毀了中國(guó)人對(duì)自身幾千年文化的自信，開(kāi)始了對(duì)西方文化的全面學(xué)習(xí)，開(kāi)始了對(duì)西方文化道路的選擇。在這個(gè)過(guò)程中，雖然立足于本土文化的國(guó)粹派和修補(bǔ)改良派也有人在，但否定傳統(tǒng)、仿效外國(guó)的呼聲是時(shí)代主旋律，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的整體發(fā)展方向。直到21世紀(jì)初期的現(xiàn)在，這種趨勢(shì)仍在持續(xù)，沒(méi)有根本回轉(zhuǎn)。

作為這個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性人物，毛澤東在其詩(shī)詞創(chuàng)作中，不可避免地體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判思想。

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化的超越，批判“趨古文化”，倡導(dǎo)“向前文化”

中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極價(jià)值在“過(guò)去”：儒家?guī)浊曜巫尾痪氲刈鸪纭跋韧酢?，贊美“三代”，把遠(yuǎn)古的故事作為最莊嚴(yán)、最高尚的文化；老莊哲學(xué)以棄世和絕世的態(tài)度表達(dá)對(duì)上古故事的渴望和羨慕，表達(dá)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的失望和不滿(mǎn)；佛教以佛本生故事作為價(jià)值楷模，以“回頭是岸”勸人向善，引導(dǎo)人跨越現(xiàn)實(shí)走向虛無(wú)的彼岸。毛澤東改變了這種“趨古文化”模式，主張以積極的人生態(tài)度認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)“向前文化”。受晚清公羊?qū)W派龔自珍、魏源、康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热说挠绊?，毛澤東認(rèn)同三世歷史進(jìn)化學(xué)說(shuō)，在批判趨古傳統(tǒng)的同時(shí)，主張今人勝古人，古人勝前人；人類(lèi)的最終文化價(jià)值不是在過(guò)去的古代，而是在可以想象的未來(lái)。

受這種文化思想的影響，毛澤東詩(shī)詞中的優(yōu)秀作品大多充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)主義精神，浪漫主義情懷躍然詞間，也是毛澤東詩(shī)詞所以能夠獨(dú)樹(shù)一幟、廣為傳頌的主要原因。如《沁園春·雪》和《七律·和柳亞子先生》這兩首詩(shī)詞，一首表達(dá)宏大主題，一首抒發(fā)個(gè)人情懷，但其中“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”所展露的歷史進(jìn)步、個(gè)人成長(zhǎng)思想，纖毫畢現(xiàn)。

(二)對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的顛覆，批判“帝王文化”，歌頌“人民文化”

歷史發(fā)展的動(dòng)力是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)文化理論認(rèn)為，普天之下莫非王土，是帝王在替天行道，“圣人出，黃河清”。受先秦孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，晚清龔自珍“我光造日月，我力造山川，我氣造天地”及“天地人所造，眾人自造，非圣人所造”之類(lèi)民本思想的影響，毛澤東認(rèn)為，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”。因此，要反對(duì)朝廷文化、士大夫文化和精英文化，提倡稗野文化、鄉(xiāng)土文化和市井文化。中國(guó)歷史，不應(yīng)該單純寫(xiě)成朝代更替歷史、帝王將相歷史，還應(yīng)該寫(xiě)成農(nóng)民歷史、革命歷史。如：

沁園春·長(zhǎng)沙(1925年)

獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由。悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？

攜來(lái)百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

這首詞寫(xiě)于大革命前夕,充分表達(dá)了毛澤東關(guān)于人民群眾是歷史發(fā)展根本動(dòng)力的思想。

(三)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的蔑視，批判“專(zhuān)制等級(jí)文化”，倡導(dǎo)“民主平等文化”

毛澤東還從根本上顛覆被漢代以后“儒家”篡改了的孔孟思想中的上下關(guān)系、尊卑關(guān)系、貴賤關(guān)系和大小關(guān)系，指出“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，干部和官員是人民的公仆、勤務(wù)員，“小人物”可以批判“大人物”等?！懊珴蓶|，愛(ài)人民”——《東方紅》的這句歌詞，代表了毛澤東的這種文化觀(guān)念，毛澤東詩(shī)詞中有很多體現(xiàn)這種批判精神的作品。如：

浪淘沙·北戴河(1954年夏)

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚(yú)船。一片汪洋都不見(jiàn)，知向誰(shuí)邊？

往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。

七律二首·送瘟神 (其二)(1958年7月1日)

春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯。

紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。

天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖。

借問(wèn)瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。

二、毛澤東詩(shī)詞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東在他所處的時(shí)代，從開(kāi)始的反思、批判，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕信c繼承的結(jié)合。到1940年，毛澤東在陜甘寧文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上提出，發(fā)展中國(guó)新民主主義文化，必須批判地接受古今中外的進(jìn)步文化，“排泄其糟粕，吸收其精華”。后來(lái)，又將這一觀(guān)點(diǎn)總結(jié)為“取其精華，棄其糟粕”“去偽存真，去粗取精”[2]。在毛澤東詩(shī)詞中，這種批判地繼承，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

(一)天人合一、物我一體、人物和諧的世界觀(guān)

在中國(guó)文化史上，“天人合一”是個(gè)古老的命題，無(wú)論儒家、道家和釋家，都有“天人合一”的共同內(nèi)涵，主張人與自然是一體共通的，是一種親和關(guān)系，自然萬(wàn)物是人愉情悅性的對(duì)象，人們可以從中獲得身心的愉悅，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙生命的融合。毛澤東繼承 “詩(shī)言志”的文化傳統(tǒng)，詩(shī)詞作品大多情景相交、情中見(jiàn)景、景中見(jiàn)情、情景合一，充滿(mǎn)人與自然真誠(chéng)樸素的天人戀情，通過(guò)對(duì)抒情言志所用的日月流轉(zhuǎn)、冬去夏來(lái)、蟲(chóng)魚(yú)律動(dòng)等自然意象的運(yùn)用，表達(dá)詩(shī)人思想深處那種心物交融、心物一體的“天人合一”情結(jié)[3]。

“天人合一”最早源于莊子，毛澤東深受莊子思想影響，不可避免在詩(shī)詞創(chuàng)作中會(huì)有所體現(xiàn)。其中一首最為典型：

念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎?1965年秋)

鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。

借問(wèn)君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。不見(jiàn)前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁！試看天地翻覆。

這首詞，立意取材于《莊子·逍遙游》，借鯤鵬與雀兒的問(wèn)答，表達(dá)“我”與天齊、志在萬(wàn)里的革命豪情。更主要的是，詞作體現(xiàn)了“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”思想，體現(xiàn)了毛澤東在當(dāng)時(shí)的中蘇關(guān)系中的自信，達(dá)到了與宇宙、自然融為一體，沒(méi)有任何力量可以阻攔的理想境界。

(二)一分為二、格物致知、知行合一的方法論

一分為二的辯證思維、格物致知的認(rèn)識(shí)方法、知行合一的實(shí)踐方法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。毛澤東的很多詩(shī)詞，都是辯證地、科學(xué)地、實(shí)事求是地反映中國(guó)革命和實(shí)踐的，給人以昂揚(yáng)向上的精神啟迪。如：

憶秦娥·婁山關(guān)(1935年2月)

西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。

雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。

清平樂(lè)·六盤(pán)山(1935年10月)

天高云淡，望斷南飛雁。不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)。

六盤(pán)山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？

關(guān)于《憶秦娥·婁山關(guān)》，毛澤東在1958年9月出版刊發(fā)時(shí)批注道：萬(wàn)里長(zhǎng)征，千回百折，順利少于困難不知有多少倍，心情是沉郁的。過(guò)了岷山，豁然開(kāi)朗，轉(zhuǎn)化到了反面，柳暗花明又一村了。實(shí)際上，不僅軍事上的形勢(shì)這時(shí)轉(zhuǎn)好了，更重要的是政治上、思想上的形勢(shì)轉(zhuǎn)好了。在這首詞創(chuàng)作前不久，遵義會(huì)議實(shí)際確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，確立了毛澤東思想的正確路線(xiàn)，為中國(guó)革命找到了知行合一的正確道路。

《清平樂(lè)·六盤(pán)山》，同樣是創(chuàng)作在長(zhǎng)征期間。在遵義會(huì)議精神的正確指導(dǎo)下，紅軍長(zhǎng)征進(jìn)入最后階段，六盤(pán)山是最后的障礙。“不到長(zhǎng)城非好漢”，“紅旗漫卷西風(fēng)”，形象描繪了紅軍心有所知、行有力量的革命壯舉。

(三)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化載體觀(guān)

在文化傳承上，善于運(yùn)用中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的語(yǔ)言及其表達(dá)方式、表達(dá)話(huà)語(yǔ)，說(shuō)明毛澤東當(dāng)之無(wú)愧為文化轉(zhuǎn)型中繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀代表。除熟練運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言的口頭敘事表達(dá)和實(shí)用書(shū)面敘事以外，毛澤東的詩(shī)詞藝術(shù)更是運(yùn)用中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化載體傳承中國(guó)文化的典范。毛澤東廣泛閱讀了大量的唐詩(shī)宋詞，據(jù)統(tǒng)計(jì)，曾經(jīng)批注過(guò)的古典詩(shī)詞達(dá)1 590首，涉及詩(shī)人429位[4]。在創(chuàng)作方面，古體詩(shī)、韻語(yǔ)、楹聯(lián)、格律詩(shī)、詞等形式均有涉獵，其中祭文、挽聯(lián)、唱和等作品在日常工作生活更是起到很好的文化傳承作用，是繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的楷模，真正做到知行合一，這么說(shuō)，也這么做！毛澤東善于通過(guò)詩(shī)詞創(chuàng)作表達(dá)情感、激勵(lì)斗志?！叭绻恢靡磺杏诓活?，去吟上幾首詩(shī)以表達(dá)令人振奮的斗爭(zhēng)激情，描繪中國(guó)山河的壯麗，就難以結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)斗。”[5]在毛澤東時(shí)代，毛澤東詩(shī)詞更是成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交鋒中所剩無(wú)幾的僅存種苗，成為那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化的中流砥柱，對(duì)于凝聚人心、動(dòng)員人力，促進(jìn)革命和建設(shè)，發(fā)揮了獨(dú)特而神奇的作用。

三、毛澤東詩(shī)詞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)與矛盾、錯(cuò)誤和偏執(zhí)

不破不立。破是為了立。我們破壞一個(gè)舊世界，是為了建設(shè)一個(gè)新世界。大亂之下有大治。毛澤東的這些觀(guān)點(diǎn)，在中國(guó)文化的重構(gòu)上體現(xiàn)極為充分。在毛澤東詩(shī)詞中，詩(shī)里詞間可以發(fā)現(xiàn)毛澤東對(duì)中國(guó)文化重構(gòu)的積極探索。

(一)革命和運(yùn)動(dòng)的思維及行為方式

對(duì)于病魔纏身、積重難返的舊中國(guó)，毛澤東時(shí)代對(duì)民族前途命運(yùn)的探索，有兩種道路：一種是改良、漸進(jìn)式的，一種是革命、運(yùn)動(dòng)式的。從走出韶山?jīng)_到參加共產(chǎn)黨、聯(lián)合國(guó)民黨，毛澤東初期的選擇更多地傾向于改良、漸進(jìn)式的，直到1927年大革命失敗，血與火的事實(shí)使毛澤東及共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識(shí)到“槍桿子里面出政權(quán)”的真理，并通過(guò)革命取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。新中國(guó)成立后，裹挾著新生政權(quán)的慣性，在鞏固政權(quán)與發(fā)展建國(guó)的兩難境地中，革命和運(yùn)動(dòng)成為推動(dòng)工作的主要方式。體現(xiàn)在毛澤東詩(shī)詞中，革命文化思維是主旋律。季世昌《新編毛澤東詩(shī)詞鑒賞大全(足本)》 收錄的97首詩(shī)詞中，直接反映革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材和群眾運(yùn)動(dòng)題材的作品有40首，其他作品或多或少也與此相關(guān)[6]。如：

七律·人民解放軍占領(lǐng)南京(1949年4月)

鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。

虎踞龍盤(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷。

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。

天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

水調(diào)歌頭·游泳(1956年6月)

才飲長(zhǎng)江水，又食武昌魚(yú)。萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。子在川上曰：逝者如斯夫！

風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊。

“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，這句話(huà)所表達(dá)的徹底的革命精神，歷來(lái)為兵家、史家所稱(chēng)道?！安还茱L(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，表現(xiàn)了毛澤東善于組織和發(fā)動(dòng)群眾開(kāi)展運(yùn)動(dòng)式作戰(zhàn)的高超藝術(shù)，在完成第一個(gè)五年計(jì)劃不久，醞釀社會(huì)主義的更快發(fā)展，成為樹(shù)立“三面紅旗”、開(kāi)展“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的思想前奏。

(二)堅(jiān)持中國(guó)主體文化和批判吸收外來(lái)文化

在指導(dǎo)思想上，毛澤東是堅(jiān)定的民族文化倡導(dǎo)者。獨(dú)立自主，堅(jiān)持走自己的路，是他一貫的文化精神。特別是在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，較早走出本本主義和教條主義的制約和束縛，開(kāi)辟了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的獨(dú)特文化道路，創(chuàng)立了毛澤東思想體系。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，這種反對(duì)帝國(guó)主義文化，堅(jiān)持傳承中國(guó)本土文化的思想，屢有作品體現(xiàn)。比如：

七古·送縱宇一郎東行(1918年8月)

云開(kāi)衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹(shù)里。

年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。

君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。

洞庭湘水漲連天，艟艨巨艦直東指。

無(wú)端散出一天愁，幸被東風(fēng)吹萬(wàn)里。

丈夫何事足縈懷，要將宇宙看秭米。

滄海橫流安足慮，世事紛紜何足理。

管卻自家身與心，胸中日月常新美。

名世于今五百年，諸公碌碌皆余子。

平浪官前友誼多，崇明對(duì)馬衣帶水。

東瀛濯?jiǎng)τ袝?shū)還，我返自崖君去矣。

在這首長(zhǎng)長(zhǎng)的七古詩(shī)中，雖然毛澤東對(duì)派羅章龍等人去日本學(xué)習(xí)抱有期待，但核心思想是學(xué)為我用：“管卻自家身與心，胸中日月常新美?！敝挥谢庥脼閮?nèi)學(xué)，把外來(lái)文化與本土文化相結(jié)合，才能在“世事紛紜”中把握方向。再如：

念奴嬌·昆侖(1935年10月)

橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~(yú)鱉。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)?

而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。

在紅軍長(zhǎng)征即將結(jié)束的時(shí)刻，中華民族的外來(lái)危機(jī)卻日益加深，日本侵華步步緊逼，歐美對(duì)中國(guó)革命的敵視日甚一日。1958年，毛澤東在出版此詩(shī)時(shí)批注說(shuō)：昆侖，主題思想是反對(duì)帝國(guó)主義的，不是別的。同時(shí)，以中華民族的寬廣胸襟及世界大同的共產(chǎn)主義理想，自信地表達(dá)了中華文明與世界文明和諧共處的美好愿望。再如：

卜算子·詠梅(1961年12月27日)

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。

20世紀(jì)60年代的第一個(gè)春秋，正是美帝國(guó)主義及其盟友反華大合唱最為囂張的時(shí)候。新生政權(quán)能不能鞏固，國(guó)家安全是否有保障？毛澤東反用陸游同題詞意，激勵(lì)他的戰(zhàn)友和人民要頂?shù)米毫Γ瑺?zhēng)做毫不動(dòng)搖、不懼嚴(yán)寒的梅花。這，正是中國(guó)文化主體性的體現(xiàn)。

(三)知識(shí)分子同工農(nóng)群眾相結(jié)合

毛澤東在中國(guó)文化的重構(gòu)上，特別重視知識(shí)分子的改造問(wèn)題。他認(rèn)為，文化問(wèn)題的核心是思想問(wèn)題；思想問(wèn)題的核心是知識(shí)分子問(wèn)題。只要知識(shí)分子同廣大工農(nóng)群眾思想一致、行為一致，中國(guó)的情況就好辦了。為此，他提出了知識(shí)分子要向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)，當(dāng)好“小學(xué)生”；知識(shí)分子要上山下鄉(xiāng)，同工農(nóng)群眾相結(jié)合；知識(shí)分子要經(jīng)?！跋丛琛薄案钗舶汀钡确桨福η笙麖浿R(shí)分子與工農(nóng)群眾脫離、共產(chǎn)黨同工農(nóng)階級(jí)脫離的危險(xiǎn)。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，這類(lèi)作品時(shí)有體現(xiàn)。如：

五言詩(shī)·井(1906年)

天井四四方，周?chē)歉邏Α?/p>

清清見(jiàn)卵石，小魚(yú)囿中央。

只喝井里水，永遠(yuǎn)養(yǎng)不長(zhǎng)。

這里以井里的魚(yú)比喻人生，要走出固有的認(rèn)識(shí)范圍，必須到更廣闊的生活中成長(zhǎng)鍛煉。其實(shí)，這也是對(duì)諸如毛澤東一樣的知識(shí)分子的諫言。再如：

雜言詩(shī)·耕田樂(lè)(1908年)

耕田樂(lè)，天天有事做。近沖一墩田，近水在墩望。多年副產(chǎn)積滿(mǎn)倉(cāng)。農(nóng)事畢，讀書(shū)甚馨香，坐待時(shí)機(jī)自主張。

這是一幅淳美的耕讀圖。反映了毛澤東內(nèi)心深處，讀書(shū)人與農(nóng)田相依為伴的樸素理想。

在推動(dòng)中國(guó)文化的重構(gòu)中，毛澤東及以他為代表的那個(gè)時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，由于認(rèn)識(shí)的局限和當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的制約，以及個(gè)人文化、生活、實(shí)踐因素的影響，不可避免地走過(guò)彎路，在文化思想上，出現(xiàn)了一些矛盾、錯(cuò)誤和偏執(zhí)，在其詩(shī)詞中也有所體現(xiàn)。

一是對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度過(guò)于急迫、片面和絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化。比如對(duì)孔子的態(tài)度，毛澤東就經(jīng)歷了從崇拜到有所保留再到全盤(pán)否定的偏執(zhí)過(guò)程，這明顯不符合毛澤東一貫的文化品格和行為準(zhǔn)則。有首詩(shī)詞可以看出這種偏頗：

七律·讀《封建論》呈郭老(1973年8月5日)

勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。

祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。

百代都行秦政法，十批不是好文章。

熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

二是過(guò)于注重精神文化的作用，對(duì)物質(zhì)文化建設(shè)重視不足。在社會(huì)主義改造基本完成以后，不切實(shí)際地推動(dòng)“大躍進(jìn)”、人民公社化，成為“三年困難時(shí)期”的主要誘因。如：

四言韻語(yǔ)·題農(nóng)村公共食堂(1960年3月)

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，全民食堂，豬菜豐富，計(jì)劃用糧，

指標(biāo)到戶(hù)，糧食到堂，以人定量，憑票吃糧，

節(jié)余歸己，按日算賬，明明白白，賬單上墻，

生產(chǎn)生活，兩樣都強(qiáng)，人心振奮——

這分明就是違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律、按計(jì)劃、行政命令搞發(fā)展的錯(cuò)誤之舉?！拔母铩笔?，更是荒謬地推行“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的路線(xiàn)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成極大破壞，人民生活水平長(zhǎng)期得不到根本改善、甚至下降。

三是人治重于法治、德治，對(duì)于制度建設(shè)、民主建設(shè)認(rèn)識(shí)偏執(zhí)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、群眾路線(xiàn)三大法寶運(yùn)用較好。解放以后，隨著個(gè)人威望的不斷提高和黨的影響不斷擴(kuò)大，毛澤東存在一言堂、家長(zhǎng)制等錯(cuò)誤。1953年題寫(xiě)的《四言韻語(yǔ)·大權(quán)獨(dú)攬》因此備受詬?。?/p>

大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散。 黨委決定，各方照辦。

辦也有決，不離原則。工作檢查，黨委有責(zé)。

四是對(duì)傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)容產(chǎn)生嚴(yán)重的二重矛盾性。一方面對(duì)傳統(tǒng)文化的載體形式非常依賴(lài)，一方面又因傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容不適應(yīng)現(xiàn)代文化要求而試圖全盤(pán)否定這種載體方式。比如，對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作，毛澤東曾說(shuō)：詩(shī)當(dāng)然以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫(xiě)一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)[7]。實(shí)際上，毛澤東是他所處的那個(gè)時(shí)代運(yùn)用傳統(tǒng)格律詩(shī)詞表達(dá)思想文化感情的旗幟，雖然他的一些作品在格式上有些“出律”，但由于這些作品的思想內(nèi)容給人很大的影響，從形式服從內(nèi)容的角度看，卻不失為一種創(chuàng)新。 “提起自己的優(yōu)美詩(shī)句——這些古體詩(shī)，他曾勸阻青年不要學(xué)他——(但)他一反謙虛之態(tài) ——誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)有創(chuàng)造性的作者？他在1942年的一次演講中說(shuō)道，這里正好有一個(gè)！他指著自己，加了一句?！盵5]這，無(wú)疑是毛澤東在文化上對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾之處。

[1]李鵬程.毛澤東與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，1993.

[2]中央文獻(xiàn)室.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[3]楊景春.毛澤東詩(shī)詞中的天人合一因素[J].合肥：合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)：2008(25).

[4]盧志丹.毛澤東品國(guó)學(xué)[M].北京：新世界出版社，2009.

[5]特里爾 R.毛澤東傳[M].石家莊：河北人民出版社，1989.

[6]季世昌.新編毛澤東詩(shī)詞鑒賞大全(足本)[M].南京：江蘇文藝出版社，2014.

[7]王力.詩(shī)詞格律[M].北京：中華書(shū)局，1977.

(責(zé)任編輯 孔凡濤)

The Expressions of Mao Zedong's Poems to the Chinese Cultural Transition in the Twentieth Century

HUA Yu-zheng

(Office of Xuzhou Municipal Committee, Xuzhou 221008, Jiangsu China)

The twentieth century was the period when the Chinese culture was difficult to choose its future directions confronted with the disputes between China and the West,the ancient and the modern.Then it started to transit from the traditions to modernization.As the representative of Chinese cultural transition in the 20th century,Mao Zedong's poems artfully spread the historical pictures from criticizing and inheriting the Chinese traditional culture to constructing the modern culture.They also revealed some contradictions,errors and paranoia caused by the historical and personal factors.

Mao Zedong; the 20th century; poetry; cultural transition

2016-09-21

華玉振(1966- )，男，江蘇徐州人，中共徐州市委辦公室副調(diào)研員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，徐州市毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)、徐州市詩(shī)詞協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事行政管理及信息學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

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1674-3571(2016)06-0058-05