“詩意地棲居”的審美內涵與人生意義

陳 小 宇

(中南民族大學 文學與新聞傳播學院，湖北 武漢 430074)

?

“詩意地棲居”的審美內涵與人生意義

陳 小 宇

(中南民族大學 文學與新聞傳播學院，湖北 武漢 430074)

摘要:“詩意地棲居”源于荷爾德林的詩句，在工業(yè)時代的背景下，海德格爾賦予了這首詩以深刻的審美內涵，追問人之存在的終極意義，他以“存在”之思為基石，把藝術的本質歸結為詩，從而讓“詩意地棲居”成為一種可能，追求一種藝術化了的生命體驗。通過在日常生活中欣賞和發(fā)現(xiàn)美，追求詩意化的人生；回歸自然，追求精神的深層滿足；學會跳出情緒的困擾，以順其自然的人生態(tài)度來實現(xiàn)詩意生活。他在探求人的心靈追尋和尋求幸福的道路上，給陷入精神危機的人們提供了一種可行的參考。

關鍵詞:詩意地棲居;審美內涵;人生意義;生存方式

一、何為“詩意地棲居”

(一)“詩意地棲居”的產生背景

“詩意地棲居”出自荷爾德林的一首詩，詩云：

如果生活純屬勞累人還能舉目仰望說我也甘于存在嗎？是的只要善良，這種純真，尚與人心同在人就不無欣喜以神性來度量自身神莫測而不可知嗎神如蒼天昭然顯明嗎我寧愿信奉后者神本是人的尺度充滿勞績，但人詩意地棲居在這片大地之上。我要說星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹敵人是神性的形象大地上有沒有尺度絕對沒有 ——荷爾德林《在明媚的夜色下》

荷爾德林在談到棲居時，認為人之所以甘于勞累的生活，此在的痛苦，是由于人具有這種與人心同在的善良和純真，這種貼近生命本真的神性特質，他將神作為人的尺度，從人類此在的本質特征上看出了詩意、神性的形象。人類最原始的生活本身就是“充滿勞績”的，這也正意味著人類的生存境遇本來就是受限制的，但詩人轉而充滿了對無限人生的向往，一句“但人詩意地棲居在這片大地之上”道出了人類本性對有限的不滿足。人不是甘于困于現(xiàn)實的動物，人類總在追求光明的道路上尋求對現(xiàn)實的超越。他在反思人的生存究竟是什么，追問處于這種無力改變困境中的人們原本還可以生存的另一種狀態(tài)。

人類進入現(xiàn)代社會，對于現(xiàn)代西方的諸種現(xiàn)象，無論是價值和信仰的危機，還是日益擴張的技術和工業(yè)文明帶來的不良后果，人們感覺到前所未有的困惑?，F(xiàn)代生活的節(jié)奏越來越快，人們有時根本來不及處理來自四面八方的海量信息，思想也難以趕上周圍環(huán)境的迅速變化，壓力和恐慌便接踵而至。敏感的詩人首先預感到了這種生存的壓迫和人生的不自由。工業(yè)時代的演進愈演愈烈，人們面臨的生存境遇也每況愈下，在這種時代背景下，海德格爾賦予了荷爾德林的這首詩以深刻的哲學詮釋，將“詩意地棲居”闡釋為一個追問生命終極意義的問題，力圖憑借人自身的覺悟來試圖為迷茫無助的現(xiàn)代人提供精神上的解脫。海德格爾對荷爾德林這首詩所做的闡釋是以他的“存在”之思為基石的，他克服了把詩僅僅作為一種藝術形式的觀點，而把藝術的本質歸結為詩，讓“詩意地棲居”成為可能，探究人的生存應該達到的一種理想化的狀態(tài)，追求一種藝術化了的生命體驗。

(二)“筑居”與“棲居”的區(qū)別

人們現(xiàn)在的棲居與所想的“詩意”是格格不入的，如今“我們的棲居為住房短缺所困擾。即便不是這樣，我們今天的棲居也由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動而迷迷惑惑。”而為“詩意”留下的空間，僅僅也就是“從事某種文藝性的活動，或是書面文藝，或是音視文藝”。[1]196事實上，工業(yè)時代人們的生存大多只能算是“筑居”，并非海德格爾所謂的“棲居”。海德格爾否定了這種以占用住宅為目的的“筑居”，引導人們從本質上去思“棲居”和作詩，他認為真正的棲居應該是以詩意為根基的。詩為詩意的顯現(xiàn)確立了可能，他說：“作詩才首先讓棲居成為棲居。作詩是本真的讓棲居。我們何以達到一種棲居呢？通過筑造。作詩，乃是一種筑造?！盵1]198是詩將人們帶回大地，使人立足于腳下的土地，并因此使他們享有著真正的棲居。正是由于個體生命的覺悟，才使得詩意的理想與大地上的筑居最終得以統(tǒng)一起來，時時刻刻自覺化為生命的存在。真正的棲居只有在詩中才能實現(xiàn)，作詩就是一種筑造，它使真正的棲居成為可能。

“詩意地棲居”以實現(xiàn)人真正的棲居為目的，是對人之存在的終極關懷。以獲得住宅為目的的“筑居”是人存在于大地上的基本需求，所以有了筑造。但如果人僅僅把筑造的目的看作是獲得一實用的供遮蔽的棲身之所，那么這筑居的過程便是毫無詩意了。人，只有把勞動本身看做是一種詩意的生活方式，生活本身才會充滿詩意化的氣息，本質上的棲居才得以實現(xiàn)?！拔覀儣?，并不是因為我們已經(jīng)筑造了；相反的，我們筑造并且已經(jīng)筑造了，是因為我們棲居。”[1]156就是說，我們是棲居者。他們之所以能夠做到這樣，是因為他們已經(jīng)在生活中超越了此在“煩”、“畏”、“死”的生存狀態(tài)，從而在心靈上得以超脫，在精神上得以提升。

只要人存在于這個世界，就避免不了煩惱、痛苦、畏懼乃至死亡的意識這些來自于生命之初的困擾和糾纏，它們根源于生命存在的根本矛盾，人只要存在于世界之中，靈與肉、短暫與永恒、有限與無限的矛盾和隔閡就會永遠存在。所以“詩意地棲居”也許給我們提供的更多的是一種人生啟示：生命的各種體驗不過就是一種人生態(tài)度下的生命狀態(tài)，個體的生活就是對自我選擇的一種覺悟。個人的一生就是由生命中一系列的選擇組成的長河，如果說人應該像“人該有的那樣”活著，那我們?yōu)楹尾贿x擇一種更加優(yōu)美的姿態(tài)，“詩意地棲居”于“大地之上”。

二、如何追求“詩意地棲居”

(一)日常生活審美化，學會欣賞和發(fā)現(xiàn)美

生活本就是一個不斷循環(huán)往復的過程，任何人都難逃單調和乏味的困擾。也許波瀾不驚也是一種嫻靜的美，而若是長期用一種心態(tài)和一樣的眼光來看待周圍的人和事，枯燥無聊是必然的。而詩意地生活，就是要在一般里看出淺淡的光澤，在一瞬間的存在里體會到剎那間的永恒，在這一點上，我們就應該學學古人的心態(tài)。這與希臘人喜歡孤立地欣賞建筑的審美心態(tài)是不同的，“他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界?！昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船’，詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間?！盵2]113當我們把整個宇宙作為自己的廟宇，從小中見大，從小空間進到大空間，就豐富了自己美的感受。當我們換一種心態(tài)，換一種看世界的視角，生活中的情趣便無處不在了。

生命的境界廣大，意境深邃，看世界的心態(tài)和視野都不能太過狹隘和局限。廣闊的生活中處處都包含著美的因素，生活的詩意存在于每一個平凡無奇的物品中，當我們投以欣賞的眼光，一朵花、一片葉、一束光里就有了玄機。

一顆沙里看出一個世界一朵野花里有一個天堂把無限放在你的手掌上永恒在剎那間收藏。

——勃萊克《天真的預言》

不過是一粒沙土，一地塵埃，而在有些人的眼中，那就是整個世界，無限美好的天堂。人們所謂幸福的生活其實也就是“如此的生活”，看山看水，別樣的心境該有別樣的風景。華亭船子和尚有詩曰：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸?！币晕覀兊娜粘Ｓ^點來看，夜晚外出釣魚，興盛而至，結果一條魚都沒有釣到，興掃而歸，這當然是一件令人沮喪的事情；但若是傾心于追求人生的詩意，見滿船明月，靜謐湖畔，便是別有一番滋味了。

(二)回歸本真，追求精神的深層滿足

中國有一句古諺說：“自然界中的美是永恒的，也是神秘的。”這說明古人已對自然的美存在著某種未知的敬畏和神秘感。我們眺望于山峰之巔，徜徉于湖光山色，醉心于殘陽落紅，無不是對天地萬物自然之美的由衷贊美。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！盵3]292美昭示著宇宙真理，將宇宙自然萬物融為一體。當我們?yōu)楝F(xiàn)代繁復的物質生活所迷惑的時候，何不學一學陶翁，回歸本真，去自然萬物中尋找生命的皈依。

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快，人們的生活壓力越來越大，社會上的問題也越來越多。人們在努力競爭、自我鼓勵、奮力拼搏，人們?yōu)榱烁玫厣?，不斷?chuàng)造出新的文明來滿足自己的欲求，然而在過分追逐的進程中，在社會文明發(fā)展的歷史車輪下，人們漸漸發(fā)現(xiàn)自己開始被自己所創(chuàng)造的東西束縛了，人常常不能占有自己的自由本質而被社會文化和外物所扭曲役使，從而變?yōu)榉俏业臓顟B(tài)。21世紀的當代人陷入了嚴重的精神危機，人們忽然發(fā)現(xiàn)自己的精神家園變得荒蕪了，心神開始變得狂躁恐慌，越來越偏離人的本真狀態(tài)。事實說明，人類文明在發(fā)展的同時也帶來了人的異化，個體的自由空間越來越被擠壓，個體不得不痛苦地生活在文明與異化的夾縫之中。如何尋求解脫？“久在樊籠里里，復得返自然”，自然之子陶淵明告訴我們，也許有舍才有得。

林語堂將陶淵明列為他心目中最偉大的中國詩人，“是今日真正愛好人生者的典范”，他說“陶淵明的心靈已經(jīng)發(fā)展到真正和諧的境地，所以我們看不見他內心有一絲一毫的沖突，因之，他的生活也像他的詩一般那么自然而沖和”，林語堂崇尚這種將高潔的理想“與七情的生活洽調起來”[4]94的生命狀態(tài)，他力求把適度的物質享受與注重審美的高雅情調相結合，從而創(chuàng)造一種閑適的藝術的生活作為自己的人生理想。它強調的是物質需求與精神需求協(xié)調發(fā)展,不是通過消費量的無限增長來企求幸福, 而是通過提高精神生活水平來獲得幸福感。這就是一種具有實踐意義的復歸本真的生活方式。“我們往往在生活的追求中忘記了真正的自我，正如莊子在一個美妙的譬喻里所講的那只鳥一樣，為了要吃一只螳螂而忘記自身的危險，而那只螳螂又為了要捕捉一只蟬也忘了自身的危險?！盵4]78他提醒人們要抵制物質文明的異化，更多地關注人生的基本問題。在如今消費生產占主導的生活理念下，林老為我們創(chuàng)造出一種以消閑遣興、修身養(yǎng)性為目的的藝術化的生活，在浮躁的世界中選擇回歸自然，追求精神的享受。這里的“回歸自然”，不僅僅是指貼近物質性的自然界，也是在重新找尋自己那未經(jīng)世俗異化的天真性情，通過源于內心的和諧來成就詩意的人生。

(三)順其自然，跳出個體情緒的困擾

“如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，未必是美?！盵5]26有時候，人們的惶惑、痛苦不僅僅是來自于外在現(xiàn)實的壓迫，人自己內心的爭斗也是痛苦的原因之一。當人們困于情緒而無法突破時，人生才有如此多的困惑。一種超脫的人生態(tài)度，會讓人少受情欲之苦?！爱斁终呙?，旁觀者清”，人處于情緒的大起大落之中，苦悶、傷心，未必讓你心生幸福快感，若一個人總是為自己的情緒所困，他將會感到極度的疲憊，直到精力耗盡，而難以體味苦中微甜，但若是最終能輔以合適的渠道加以消釋，無疑是經(jīng)歷超脫后的輕松和愉悅。

“詩意地棲居”讓人們感受到美，考慮并意識到每個人都有追求美的愉悅的能力?！懊朗谷擞鋹偛⑻岢鋈巳送獾囊螅谶@場合人的心情同時自覺到一定程度的醇化和昂揚，超越著單純對于感官印象的愉快感受，別的價值也按照著它的判斷力的類似的規(guī)準被評價著。”[6]196所以超脫出純感官的感受是追尋詩意生活的第一步，跳出自我束縛的思維慣式，從情緒的波濤中抽身而出，得之坦然，失之淡然，爭其必然，順其自然。

中國人向來把“玉”作為美的理想，玉器溫潤圓滑，平淡之中煥發(fā)出含蓄的光彩，正是符合中國人所偏愛的“絢爛之極歸于平淡”之美，選擇一種更為淡定和超脫的態(tài)度，跳出情緒的困擾來再來反觀本身，萬事皆可理解。

三、“詩意地棲居”的人生意義

(一)貼近生命本真，有限中求永恒

現(xiàn)代人在物質和精神之間取舍，在現(xiàn)實與理想之間權衡，人們早已在一次又一次的追逐中忘記了自己當初的目的，在漸行漸遠的現(xiàn)代化道路上迷失了本真的自我?！霸娨獾貤印碧嵝讶藗冦懹涀约旱某踔?，為當下處于迷茫生存狀態(tài)的人們指出了一條可以逐步化解矛盾的方法。它將充滿勞績的生活藝術化，人們才有意愿去包容理解，去發(fā)現(xiàn)自我生命的原初狀態(tài)，體悟人性的本真之美，在有限的生命里體會永恒的美好?！拔ㄓ性趯徝罓顟B(tài)中，我們才感覺到我們好像掙脫了時間；我們的人性才純潔而完整地表現(xiàn)出來，仿佛它還沒有由于外在力量的影響而受到任何損害。”[7]111席勒將這種審美狀態(tài)通過人的心理感受的形式給我們描繪了出來。我們總是試圖以各種言語來描述詩意地生活應該是怎么樣的，其實，“詩意地棲居”就是深藏于我們每一個人心中的夢想和希望。只有在這種審美化的過程中，人們才能體會生命本真狀態(tài)的美好，在有限的生命里發(fā)現(xiàn)永恒。

(二)豐富生命內涵，發(fā)展完滿人性

席勒將近代社會比作一種精巧的鐘表機械，認為它是由“無限眾多但都沒有生命的部分拼湊在一起從而構成的一個機械生活的整體”，“國家與教會，法律與道德習俗都分裂開來了；享受與勞動，手段與目的，努力與報酬都彼此脫節(jié)。人永遠束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個碎片。他耳朵里所聽到的永遠只是他推動的那個齒輪發(fā)出的單調乏味的嘈雜聲，他永遠無法發(fā)展他本質的和諧。他不是把人性印在他的天性上去，而是僅僅變成他的職業(yè)和他的專門知識的標志?！盵7]30在那個時代，作為個體的人的獨特性和無限的可能都被忽略了，每個人都成了一種既有的或職業(yè)或專業(yè)技術的標志，整個社會的和諧都被破壞了，有意識的人們開始感到反感，卻無法擺脫這種來自整個社會的外在壓力和固有的習慣對人的束縛。到了海德格爾所處的時代，人們的生存境遇不但沒有改善，反而愈加惡化，因此他重釋荷爾德林“詩意地棲居”，使人們從內在意識到要去擺脫那種功利的、機械的、背離本真的生活的束縛，只有這樣才能在精神上得到解放，成為一個真正意義上的自由人，讓人從麻木的狀態(tài)中走出來，感受生活的快樂和世界的美妙，個體的生命體驗也由此豐富而具有個性化，同時也獲得了人性的健康發(fā)展。

人不同于動物，人具有獨立的人格與思想，除了物質上的需求，還有精神上的需要，以藝術化的態(tài)度來享受人生，才能將人們從勞苦的生活壓力中解脫出來，感受到作為一個人在這個世界上的價值與意義，做一個真正意義上的人，而不是物質的奴隸、勞作的機器。席勒說，“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人。”[7]76這里的“游戲”指的就是一種審美心態(tài)，只有一個能夠以審美的態(tài)度來觀照這個世界的人才算是一個完全的人?！霸娨獾貤印本褪且砸环N審美的方式來體驗這個世界的整體性，詩人通過對審美意象的回味和重構，豐富著當下的生命體驗，擴充了個體的生命內涵，并在這個過程中豐富和發(fā)展了完滿的人性。

(三)升華人生境界，體悟人生幸福

馮友蘭說：“一事物的意義，個人所說，可以不同。其所說不同，乃因持此各種說法者，對于此事底了解不同。其對于此事底了解不同，所以此事對于他底意義亦不同。”[8]3馮友蘭認為人的生活是一種有覺解的生活，宇宙間的事物，本來是沒有意義的，但有了人的覺解，就有了意義。所以，是人自身的體悟和人生態(tài)度決定了一個人的世界觀和價值觀，使不同的人在做同一件事，或是同一個人在做不同的事的時候，由于個人覺解的不同而賦予著這件事情以不同的意義，由此整個世界在每個人的心中也有著了不同的輪廓，處于不同覺解程度也就是不同境界中的人，宇宙人生對于其意義也有所差別?！霸娨獾貤印弊屓嗽谶@個“世界黑暗的貧困時代”，從技術化的世界里尋求一種回歸本真的生活狀態(tài)，賦予“在這大地之上”的“存在”一種藝術化的人生意義，通過使個人覺解力的提升而改變了固有世界對個人的意義，從而升華了個體的人生境界，使人們更易于產生幸福感。

詩意地生活“不是刻意去尋找的，而是一種能力——身處瑣碎的日常事務卻不被日常事務所淹沒”[9]，所以生活就是一種姿態(tài)，選擇了什么樣的生活態(tài)度，就會擁有怎樣的人生軌跡。選擇“詩意地棲居”，讓人無論在何種環(huán)境中都可以擁有快樂幸福的感覺。在平凡的世界里詩化自己的人生，做一個智慧而快樂的人，忙里抽閑，身處瑣碎而不會因為這份瑣碎而磨平生活的激情與樂趣。生活因為一步步達到自己力所能及的小目標而愈感充實，學會培養(yǎng)自身的存在感與價值感，由此才能不斷地發(fā)現(xiàn)生活中的驚喜。在我看來，一個對自己日常生活中的高雅及美能了解、接受和欣賞的人，他一定有著福人的氣質。他的心態(tài)平靜、從容不迫，看不見一絲一毫的局促，不再為內心激烈的沖突神傷，生活也必然如詩一般自然安閑，也因此而更能感悟到簡單的幸福。

參考文獻：

[1] 海德格爾.演講與論文集[M].孫周興譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[2] 宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，2005.

[3] 王世舜譯注.莊子譯注[M].濟南：齊魯書社，1998.

[4] 林語堂.生活的藝術[M].西安：陜西師范大學出版社，2003.

[5] 宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，2005.

[6] 康德.判斷力批判：上卷[M].宗白華譯.北京：商務印書館，1964.

[7] 席勒.審美教育書簡[M]. 馮至，范大燦譯.北京：北京大學出版社，1985.

[8] 馮友蘭.新原人[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[9] 俞敏洪.詩意的生活[J].法制資訊，2012(6):26-29.

責任編輯：石長平

中圖分類號:I01

文獻標識碼:A

文章編號:1671-9824(2016)01-0078-04

作者簡介:陳小宇(1990-)，女，湖北荊門人，碩士研究生，研究方向：文藝美學。

收稿日期:2015-04-25