論林黛玉的詩性精神

○李朝陽

論林黛玉的詩性精神

○李朝陽

在人們心目中，林黛玉仿佛就是一個(gè)整日流眼淚、愛耍小性的氣量狹小的小女子，其實(shí)，這只是一種假象。林黛玉絕不是小心眼、愛哭鬧、不識(shí)大體的尋常小女子，而是一位情趣高雅、志節(jié)不凡、重情輕物、熱愛自由、敢于反抗的具有詩性精神的大家閨秀與絕代佳麗！

《紅樓夢(mèng)》 林黛玉 詩性精神

在人們心目中，林黛玉仿佛就是一個(gè)整日流眼淚、愛耍小性的氣量狹小的小女子，其實(shí)，這只是一種假象，絕不能代表林黛玉性格特征的主要方面，林黛玉的精神實(shí)質(zhì)是中華傳統(tǒng)詩性文化的代表，是具有詩性精神的絕代佳麗。

一、林黛玉詩性精神的淵源

“詩性”一詞出自維柯的《新科學(xué)》，是指原始民族所具有的特殊的、驚人的文化創(chuàng)造能力，它具有詩的精神。錢志熙先生在《魏晉詩歌藝術(shù)原論》中認(rèn)為：“所謂‘詩性精神’，就是指主體所具有的詩的素質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造的素質(zhì)?！盵1]主體所具有的詩的素質(zhì)就是一種內(nèi)在的品質(zhì)，其內(nèi)涵不僅僅指作詩的才能，更應(yīng)該是一種審美的能力、高尚的人格、獨(dú)立的精神、自由的意識(shí)和不屈不撓的反抗意志。

這種詩性精神在中華文化的血脈中生生不息，不絕如縷。又因中國(guó)北方儒家文化繁盛，世俗功利文化更易于在北方流行，而邊遠(yuǎn)地區(qū)因?yàn)檫h(yuǎn)離政治中心，受儒家文化影響相對(duì)較小，中華文化中的詩性文化更易于流行，特別是在富足的南方，人們?cè)谙素毨е畱n后，詩性文化更能得到最大程度的張揚(yáng)，劉士林先生即云：“北方話語哺育了中國(guó)民族的道德實(shí)踐能力，而從江南話語中則開辟出這個(gè)以實(shí)用著稱于世的古老民族的審美精神一脈?！盵2]林黛玉就是在江南詩性文化熏陶下成長(zhǎng)起來的一位具有濃厚詩性精神的奇女子。

首先，《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉形象是以南方女子為原型塑造的。第三十七回探春云：“當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的，以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。”“瀟湘妃子”是探春送給林黛玉的雅號(hào)，從中可以看出娥皇、女英是黛玉這一人物形象的原型之一。

《紅樓夢(mèng)》第三回中又有黛玉容貌的描寫：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”賈寶玉據(jù)此又送給黛玉一個(gè)“顰顰”的雅號(hào)，是說黛玉病如西施，則西施亦是黛玉形象的原型之一。

《紅樓夢(mèng)》第一回又云林黛玉的前身是一株絳珠仙草，而據(jù)專家考證，絳珠仙草和《楚辭?山鬼》中的女神所采之“三秀”實(shí)為一物——靈芝，黛玉也和《山鬼》中的女神一樣多情善感……則《楚辭?山鬼》中的女神也是黛玉形象的原型之一，故解庵居士在《石頭臆說》中云：“《紅樓夢(mèng)》一書，得《國(guó)風(fēng)》《小雅》《離騷》遺意，參以《莊》《列》寓言，奇想天開，戛戛獨(dú)造?！盵3]

其次，林黛玉的出生地正是最具詩性精神的江南名城——姑蘇，這塊熱土培養(yǎng)了中國(guó)人文精神中最具浪漫特質(zhì)和審美情趣的詩性精神，劉士林先生云：“江南之所以成為江南，或者說江南文化的最高本質(zhì)恰在于要比齊魯?shù)摹Y樂’多了些什么。在我看來，與人文積淀深厚悠久、‘諷誦之聲不絕’的齊魯禮樂之邦相比，它多出的正是幾分‘越名教而任自然’、最大限度地超越了文化實(shí)用主義、代表著生命自由理想的審美氣質(zhì)?！谥袊?guó)區(qū)域文化傳統(tǒng)中，正是由于充分關(guān)注到人的審美需要，才使得江南文化呈現(xiàn)出一種特殊的人文景觀。需要強(qiáng)調(diào)的是，由于詩性與審美代表著個(gè)體生命更高層次上的自我實(shí)現(xiàn)，所以說，人文精神發(fā)生最早、積淀最深的中國(guó)文化，是在江南文化中才實(shí)現(xiàn)了它最高的邏輯環(huán)節(jié)，以及在現(xiàn)實(shí)中獲得了最全面的發(fā)展。”[4]張興龍先生亦云：“在歷史上的審美精神形成的過程中，只有江南文化是最名副其實(shí)的審美，最具有代表性的是魏晉南北朝時(shí)期的‘魏晉風(fēng)度’。正是在這片土地上而不是同為南國(guó)的巴蜀、荊楚、閩粵，演繹出了宗白華先生所說的‘精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。’”[5]地域環(huán)境無疑對(duì)林黛玉的詩性精神具有巨大的影響作用，這也是黛玉詩性精神形成的原因之一。

再次，林黛玉出生名門，《紅樓夢(mèng)》第二回云：“這林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升至蘭臺(tái)寺大夫。本貫姑蘇人氏，今欽點(diǎn)出為巡鹽御史，到任方一月有余。原來這林如海之祖曾襲過列侯，今到如海已經(jīng)五世。起初時(shí)只封襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德，遠(yuǎn)邁前代，額外加恩，至如海之父又襲了一代，至如海便從科第出身。雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族?！裰挥械掌拶Z氏生得一女，乳名黛玉，年方五歲。夫妻無子，故愛女如珍；且又見他聰明清秀，便也欲使他讀書識(shí)幾個(gè)字，不過假充養(yǎng)子之意，聊解膝下荒涼之嘆?！摈煊癯錾哔F，又是書香門第，從小被當(dāng)男孩兒撫養(yǎng)，飽讀詩書，氣質(zhì)自然高華，這是其詩性精神養(yǎng)成的又一因素。

二、林黛玉詩性精神的具體表現(xiàn)

具體說來，林黛玉的詩性精神表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.情趣高雅，志節(jié)不凡?！都t樓夢(mèng)》第十七回“大觀園試才題對(duì)額”中，有一段描寫：“忽抬頭見前面一帶粉垣，數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映，眾人都道：‘好個(gè)所在！’于是大家進(jìn)入，只見進(jìn)門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路，上面小小三間房舍，兩明一暗，里面都是合著地步打的床幾椅案。從里間房里，又有一小門，出去卻是后園，有大株梨花，闊葉芭蕉，又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出?！泵鎸?duì)如此幽靜之處，賈政忍不住說道：“這一處倒還好，若能月夜至此窗下讀書，也不枉虛生一世?！倍诒娕畠喊徇M(jìn)大觀園時(shí)，林黛玉欣賞的就是這一幽靜的處所，《紅樓夢(mèng)》第二十三回寫道：“黛玉正盤算這事，忽見寶玉一問，便笑道：‘我心里想著瀟湘館好。我愛那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處幽靜些?！倍褡釉谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是有品節(jié)的象征，故黛玉對(duì)居住環(huán)境的選擇，不僅僅反映了林黛玉的審美情趣，也象征著林黛玉的品行如竹子一樣有節(jié)。

林黛玉又有芙蓉花之稱，而芙蓉又名蓮花，周敦頤在《愛蓮說》中稱贊蓮花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！庇纱丝芍?，蓮花又象征了黛玉高潔的品行，其清高孤傲的性格也最適合做芙蓉花神了。黛玉出淤泥而不染的品行在“黛玉葬花”一節(jié)里表現(xiàn)無遺，《紅樓夢(mèng)》第二十三回有這樣的描寫：“寶玉笑道：‘來的正好，你把這些花瓣兒都掃起來，撂在那水里去罷。我才撂了好些在那里了?！煊竦溃骸淘谒锊缓茫憧催@里的水干凈，只一流出去，有人家的地方兒什么沒有？仍舊把花糟蹋了。那犄角兒上我有一個(gè)花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，埋在那里，日久隨土化了，豈不干凈?！甭浠ㄊ桥拥南笳?，更是黛玉自己的象征，其葬花即是表明其不愿與世俗同流合污的高潔志趣，故其《葬花吟》云：“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷溝渠”。

在林黛玉的詩詞中有《詠菊》《問菊》《菊夢(mèng)》三首吟詠菊花的詩，在這幾首詩中，林黛玉不僅表達(dá)自己孤標(biāo)傲世的情懷，還表達(dá)了對(duì)陶淵明的傾慕之情，如《詠菊》中的“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今?！薄毒諌?mèng)》中的“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。”菊花傲霜不凋，是黛玉氣節(jié)的象征，而對(duì)陶淵明的傾慕，表明林黛玉不與世俗同流合污的高潔志向。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，竹子、蓮花、菊花都是品行高潔的象征，林黛玉對(duì)竹子、蓮花、菊花的喜愛，既是其高雅情趣的表現(xiàn)，也是其志節(jié)不凡的象征。

2.重情輕物，情如生命。林黛玉對(duì)情的珍重，一方面表現(xiàn)在其對(duì)人情冷暖的重視，如第七回周瑞家的送宮花時(shí)，當(dāng)林黛玉得知最后兩朵是別人挑剩下的時(shí)候，她當(dāng)即說道：“我就知道么！別人不挑剩下的也不給我呀?！币酝脑u(píng)論家大都認(rèn)為這一段表現(xiàn)的是黛玉的小性兒，其實(shí)，這其中何嘗不蘊(yùn)含著黛玉的自尊，更蘊(yùn)含著人情的冷暖，說明黛玉渴盼著人間的溫暖與關(guān)愛。

另一方面，林黛玉對(duì)情的重視還表現(xiàn)在其對(duì)親情的渴盼上。林家人丁稀少，黛玉又自幼喪母，父親也中道離世，黛玉不得不過著寄人籬下孤苦無依的生活，這使其內(nèi)心特別容易產(chǎn)生對(duì)親情的渴盼之情，《紅樓夢(mèng)》中就多次提到黛玉自怨自艾其“無父無母，無兄無弟”，當(dāng)黛玉看到寶釵有母疼愛、有兄照顧時(shí)，只能自嘆不如，內(nèi)心不由自己地產(chǎn)生一股悲涼的感情；而當(dāng)黛玉和寶釵盡釋前嫌時(shí)，又非常溫馨地叫薛姨媽為娘，其對(duì)溫暖親情的渴盼顯露無遺。

當(dāng)然，林黛玉最珍視的還是她視如生命的愛情。王昆侖在《林黛玉的戀愛》一文中云：“林黛玉似乎不知道除戀愛以外，人生還有其他更重要的生活內(nèi)容，也看不到戀愛以外還存在著一個(gè)客觀的世界。她把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸、咀嚼著這里邊的一切，從這里面釀造出她自己的性靈、嗜好、妒恨，以及她精巧的語言與幽美的詩歌；以后，就在這里面消滅了她自己?！盵6]蔣和森《林黛玉論》也云：“她為愛情而生，又為愛情而死。她似乎除了愛情之外，就不知道世間還有其他任何的哀樂?！盵7]李辰冬在《林黛玉》一文中亦云：“林黛玉的人生觀完全同寶玉一樣，只求一個(gè)愛。貧富貴賤，興衰際遇，也是不聞不問?！盵8]由此，我們可以看出，林黛玉的戀愛是發(fā)自內(nèi)心的，是其和寶玉自小耳鬢廝磨、朝夕相處、兩小無猜、自然而然培養(yǎng)出來的感情。而這種感情一經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)于孤苦無依、寄人籬下的林黛玉來說就是生命中的唯一，讓其難以割舍，使其不得不在任何場(chǎng)合維護(hù)自己的感情，甚至不惜用生命去捍衛(wèi)。

黛玉在重情的同時(shí)，她對(duì)物卻表現(xiàn)出了極大的輕視。如第七回周瑞家的送宮花，宮花是皇宮所賜，應(yīng)該是極為珍貴的，即使不那么精美，也是榮譽(yù)的象征，黛玉卻對(duì)其十分輕視：“黛玉只就寶玉手中看了一看，”卻問是否單獨(dú)送給她的，以此來探詢其在賈府的地位，是否受到別人的尊重，這說明其看重的是人情的冷暖，而不是物質(zhì)的享受。又如第十六回寫道：“寶玉又將北靜王所贈(zèng)鹡鸰香串珍重取出來，轉(zhuǎn)送黛玉。黛玉說：‘什么臭男人拿過的，我不要這東西?！鞌S還不取?！摈煊駥?duì)感情堅(jiān)貞，不愿為物欲所玷污，既不管此物是什么貴人的，也不管此物有多么珍貴。而在第三十四回，寶玉挨打之后贈(zèng)送給黛玉兩條舊手帕，黛玉卻十分珍重：“這黛玉體貼出絹?zhàn)拥囊馑紒?，不覺神癡心醉，想道：‘寶玉能領(lǐng)會(huì)我這一番苦意，又令我可喜。我這番苦意，不知將來可能如意不能，又令我可悲?！绱俗笏加蚁?，一時(shí)五內(nèi)沸然，由不得余意纏綿，便命掌燈，也想不起嫌疑避諱等事?！摈煊襁€在這塊舊手帕上題寫了三首飽蘸血淚的詩歌：

眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰。尺幅鮫綃勞惠贈(zèng)，為君那得不傷悲！

拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑。枕上袖邊難拂拭，任他點(diǎn)點(diǎn)與斑斑。

彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識(shí)香痕漬也無？

這說明黛玉明白雖然手帕的價(jià)值不高，于中卻蘊(yùn)含著寶玉的深情，這兩條舊手帕見證了他們的愛情，黛玉對(duì)手帕的珍惜就是對(duì)她和寶玉之間愛情的珍惜。對(duì)此，王昆侖先生在《黛玉之死》一文中即云：“寶釵在做人，黛玉在作詩；寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛；寶釵把握著現(xiàn)實(shí)，黛玉沉酣于意境；寶釵有計(jì)劃地適應(yīng)社會(huì)法則，黛玉任自然地表現(xiàn)自己的性靈；寶釵代表當(dāng)時(shí)一般家庭婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時(shí)閨閣中知識(shí)分子的感情?！盵9]在寶釵的現(xiàn)實(shí)精神的比較之下，黛玉的詩性精神更加鮮明生動(dòng)。

3.熱愛自由，具有反抗精神。明清是理學(xué)統(tǒng)治的時(shí)期，青年男女的自由戀愛被視為洪水猛獸，為統(tǒng)治階級(jí)所不容。在《紅樓夢(mèng)》第五十四回中，作為賈府的最高統(tǒng)治者的賈母就曾借對(duì)才子佳人戲劇的評(píng)論發(fā)表自己對(duì)自由戀愛的鄙視：“這些書就是一套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒。把人家女兒說的這么壞，還說是‘佳人’！編的連影兒也沒有了。開口都是鄉(xiāng)紳門第，父親不是尚書就是宰相。一個(gè)小姐，必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮，無所不曉，竟是‘絕代佳人’。只見了一個(gè)清俊男人，不管是親是友，想起他的終身大事來，父母也忘了，書也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點(diǎn)兒像個(gè)佳人！就是滿腹文章，做出這樣的事來，也算不得是佳人了?！?/p>

林黛玉作為貴族小姐，卻對(duì)這些清規(guī)戒律視而不見，一任自己的情感自由發(fā)展，顯示出了強(qiáng)大的反抗精神。在第二十三回，黛玉和寶玉共讀《西廂》，“但覺詞句警人，余香滿口?！笨梢哉f《西廂記》《牡丹亭》等傳情作品是寶黛愛情的啟蒙老師，正是在王實(shí)甫、湯顯祖等人“以情反理”觀念的影響下，寶玉和黛玉走上了自由戀愛的道路，顯示了他們對(duì)個(gè)性解放的渴盼，也彰顯了他們熱愛自由的天性。

但這條自由戀愛的道路并非金光大道，也不是毫無阻礙的坦途，其中充滿了荊棘和艱難，沒有抗?fàn)幍挠職饩秃茈y到達(dá)光明的目的地。首先，黛玉要和天定的“金玉良緣”相抗?fàn)?，雖然她和寶玉前生也有“木石前盟”，但海誓山盟畢竟是私定終身，難以和眾人心目中完美無缺的“金玉良緣”相媲美。黛玉卻不顧世俗的偏見，以其瘦弱的身軀、敏感的心靈對(duì)抗著來自寶釵和湘云的壓力……其次，黛玉要和封建家長(zhǎng)們相抗?fàn)?，?dāng)賈府上層決定先給寶玉完婚，再給黛玉找人家時(shí)，按照常理，如果黛玉服從家長(zhǎng)們的安排，心安理得地嫁入一個(gè)平常的人家，也許黛玉會(huì)過上如常人一樣的生活，生兒育女、相夫教子，但那就是一個(gè)尋常的女子，而不是視愛情如生命的黛玉了。當(dāng)她聽到寶玉結(jié)婚的消息后，義無反顧地選擇了死亡的道路，以此來殉自己純潔無暇的愛情，以此實(shí)現(xiàn)自己“質(zhì)本潔來還潔去”的人生理想。

盡管黛玉生活的環(huán)境是“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，但黛玉卻從不屈己從人，仍然是我行我素，潔身自好。其對(duì)自由戀愛的向往，對(duì)封建家長(zhǎng)的反抗，表明了黛玉對(duì)自由的熱愛，彰顯了其不屈不撓的反抗精神。

三、結(jié)語

脂硯齋在《紅樓夢(mèng)》第八回回評(píng)中評(píng)黛玉云：“用此一解，真可拍案叫絕，足見其以蘭為心，以玉為骨，以蓮為舌，以冰為神，真真絕倒天下裙釵矣！”[10]足見黛玉蘭心蕙質(zhì)、冰心玉潔的詩性精神早已為人所知。而現(xiàn)代人常以庸人的現(xiàn)實(shí)的角度去曲解林黛玉，誤把林黛玉日常生活中的敏感氣質(zhì)當(dāng)作其性格的主要特征?？傊?，林黛玉的個(gè)性特征不是小心眼、愛哭鬧、不識(shí)大體，她絕不是尋常人家的小女子，而是一位情趣高雅、志節(jié)不凡、重情輕物、熱愛自由、敢于反抗的具有詩性精神的大家閨秀與絕代佳麗！

注釋：

[1]錢志熙：《魏晉詩歌藝術(shù)原論》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第2頁。

[2]劉士林：《西洲在何處——江南文化的詩性敘事》，北京：東方出版社，2005年版，第15頁。

[3]一粟編：《紅樓夢(mèng)研究資料》，北京：中華書局，1964年版，第184頁。

[4]廖明君，劉士林：《在江南探尋中國(guó)民族的詩性精神——?jiǎng)⑹苛纸淌谠L談錄》，民族藝術(shù)，2006年，第2期，第30頁。

[5]張興龍：《江南文化的區(qū)域界定及詩性精神的維度》，東南文化，2007年，第3期，第75頁。

[6]王昆侖：《紅樓夢(mèng)人物論》，北京：北京出版社，2004年版，第241頁。

[7]蔣和森：《紅樓夢(mèng)論稿》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第127頁。

[8]李辰冬：《知味紅樓》，北京：中國(guó)檔案出版社，2006年版，第44頁。

[9]王昆侖：《紅樓夢(mèng)人物論》，北京：北京出版社，2004年版，第257頁。

[10]鄧遂夫校訂：《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌校本》，北京：作家出版社，2006年版，第213頁。

（李朝陽 貴州都勻 黔南民族師范學(xué)院《紅樓夢(mèng)》研究所 558000）