探析倪瓚山水畫中的生命情懷

肖付平

美術(shù)作為一種歷史悠久的藝術(shù)，從早期的表現(xiàn)宗教祭祀、社會政治道德意志到現(xiàn)當代表現(xiàn)題材的自由率性，經(jīng)歷了從記錄人們?nèi)粘Ｉ畹阶灾鞅磉_情感的演進，其無處不體現(xiàn)著對生命的關(guān)懷。讀史使人明智，前人的成功經(jīng)歷對后人有著一定的啟迪，而后人也必將對歷史進行傳承，去粗取精，去偽存真，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。本文通過分析倪瓚山水畫中的生命情懷，提醒我們，應該怎樣去對待生命，在我們的藝術(shù)中又應該怎樣去延續(xù)這種隱而雅的生命智慧。

倪瓚是元末四家中獨有個人特色的一位，他有著富足的家底，不用為五斗米折腰，不用為生計而討好他人。他的山水畫，只描繪山水樹木，不見人的蹤跡，畫家靜靜地站在畫外優(yōu)雅從容的描畫自己的意趣，訴說著靜寂、潔凈、優(yōu)雅的生命的原初。

倪瓚生命情懷產(chǎn)生的社會文化環(huán)境

儒道釋三教作為我國的三大主要社會思潮，雖然其思想特色不同，毋庸置疑，他們最大的出發(fā)點都是為生命尋找一個適合的安身立命之所，都關(guān)注生命的意義與價值。元朝時期，在蒙古的統(tǒng)治下，儒道釋三教作為漢族的文化遺產(chǎn)，彼此之間相互融合，為這一時期的繪畫藝術(shù)奠定了思想基礎(chǔ)。儒家的生命觀源于《易經(jīng)》的宇宙觀：陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生。這生生不已的陰陽二氣交織成一種生命的節(jié)奏。道家則認為，“道”為生命的始源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是萬物及生命產(chǎn)生的過程。佛教的“生死報應、因果輪回”也為善待生命和珍惜生命提出了警醒。傳統(tǒng)文化中的這些生命情懷，深深地影響了藝術(shù)家的創(chuàng)作理念。

倪瓚自小家境殷實，生活自然閑逸，不必與俗世的官吏商人來往，加之優(yōu)越的家庭學習氛圍，自小與作為道教顯赫人物的長兄倪昭奎生活在一起，深受道家與世無爭的思想的熏染，使他形成平淡的心境和正直的道德觀念。后來由于由于種種變故，他的思想便顯得更加淡然，不與世爭，過起了云游和隱居的生活，他的山水作品是其人生觀的真實寫照吧。在曠無人跡的自然中，他尋得了生命原有的安靜與純真，尋得了專屬于他的靜、潔、雅。

倪瓚山水畫中生命情懷的闡述

倪瓚的山水畫，多采用“闊遠”的構(gòu)圖，這也是他作品中最典型的構(gòu)圖方式。在他的作品中，只描山水樹木，不見人的蹤跡，以看似無生命的流水、山脈、樹木來襯托“我”的生命的真諦。

1.生命之靜

寧靜，恬適是倪瓚對生命的追求，他的一生都在躲避俗世的嘈雜，為了不與官吏打交道，他寧愿舍棄萬貫家財，而隱游于胡澤山林，潛心作畫，勾勒自己內(nèi)心的世外桃源。從畫家的《六君子圖》、《漁莊秋霽圖》、《容膝齋圖》中都可以清晰的看出，遠處的山丘靜靜地立著，享受著緩緩流淌的溪水的撫摸，近處頑石旁的幾株老樹毅然挺立，不羨慕遠處天際的白云，也不隨風搖擺，只是，靜靜地佇立，觀望著周遭的一切，任云卷云舒，去留無意，這是對生命的最高的敬意，靜靜地在這荒天迥地、萬籟俱寂中體悟不絕的生命，體驗超越的情致。

2.生命之潔

在我國古代的畫家中，有著各式的癖好，自然，云林有潔癖也是眾多文人雅士皆知的。崔子忠《云林洗桐圖》中一個正持刷洗桐的童仆、一個手捧香爐的女童，便很好的描繪了倪云林的精神所在。梧桐在古人看來，是志行高潔的象征，不同凡木，云林洗桐在歷史上也確有其事，這說明他是一個追求人生純潔的人，容不得這些高雅之物沾染半點灰塵。他作畫時，一定的焚香洗硯，他視香如命，認為只有清潔的生命才能香氣四溢，也只有在這氤氳香氣的環(huán)繞下，才能做出令人滿意的高雅之作。這在他的山水畫作中也可窺得一二，畫面的清麗、疏放的構(gòu)圖，以及枯筆居多的皴擦點染，無處不體現(xiàn)其追求潔凈的態(tài)度以及對純潔靈魂的呼喚。

3.生命之雅

雅者，正也。是優(yōu)雅，高尚，美好的代名詞。文人，是中國畫壇的特產(chǎn)，他們擁有獨特的才情與思想，不同于民間的畫工，也不屑與專業(yè)的宮廷畫師為伍，以文人特有的孤傲氣質(zhì)自居，用筆墨丹青潑墨著對生命的感悟與生活的希冀。多畫屬于自我娛樂型，其目的是聊寫胸中逸氣，實現(xiàn)自我表現(xiàn)，倪瓚作為我國文人畫鼎盛時期的代表，文人的氣質(zhì)從他的身上可悉數(shù)找出。但是他有著自己獨有的氣質(zhì)，他的作品中，不畫看到的熙攘的世界，不畫心中的憤懣不平，只畫他對世界的體會，對生命的感悟，他是這樣優(yōu)雅的體悟著生命的存在，靜靜地撫摸著生命的本真。

對生命的詮釋，因人而異。山水畫作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其對生命的闡釋也有著不同他者的語言與形式，山的堅硬與挺拔，水的柔軟與溫情，在這一動一靜的景物中，生動的描寫了生命的存在，原初的堅定純凈與現(xiàn)實的流動飄蕩，倪瓚希望的生命應該是在這熙熙攘攘的世界中，水能夠洗滌這世事風煙，尋得原初的清凈與高潔。

借古鑒今，古人的成功對我們有著巨大的啟發(fā)，從優(yōu)秀的古人作品中我們能夠汲取營養(yǎng)，滋養(yǎng)自我，對我們的創(chuàng)作有著重要意義。

倪瓚生命情懷對我們現(xiàn)階段創(chuàng)作的重要意義

宗白華在他的《藝境》中這樣說道，在實踐生活中體味萬物的形象，天機活潑，深入“生命節(jié)奏的核心”，以自由和諧的形式，表達出人生最深刻地意趣，這就是“美”與“美術(shù)”。由此可見，美術(shù)作為溝通人與世界的一種精神活動，它比宗教和科學更加能夠自由和貼切地表達人的主觀意志，人類的信心、尊嚴和自身的價值也能在美術(shù)的創(chuàng)作活動中得到肯定和彰顯。美術(shù)與生命關(guān)懷的密切聯(lián)系不言而喻，一件好的美術(shù)作品，應該能夠詮釋生命內(nèi)涵，彰顯生命大義，換言之，能否表現(xiàn)生命成為了評判一件美術(shù)作品優(yōu)劣的重要標志之一。

第一，美術(shù)創(chuàng)作者的生命情懷是美術(shù)作品的內(nèi)在要求。藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，是藝術(shù)活動的主體，美術(shù)作品作為藝術(shù)家意志的產(chǎn)物，與藝術(shù)家的心理需求是一致的，創(chuàng)作者的情感與體悟?qū)γ佬g(shù)作品的格調(diào)和品位產(chǎn)生直接的決定作用。創(chuàng)作者的生命意識與藝術(shù)作品本身所蘊涵和傳遞的信息密切相關(guān)，生命意識作為人類最早最基本的集體意識，自古至今都是人類最崇高的追求，美術(shù)作品是美術(shù)家生命的延續(xù)與延伸，使其精神生命的寫照，在我國古代的文人畫中不難看出。

第二，生命氣息是美術(shù)作品個性特征得以彰顯必然要求。生命是具體的、個性化的，這也使得它與藝術(shù)密切相關(guān)。奧爾加特說過：生命的瞬息萬變，要求藝術(shù)矢志造就那個充滿生命力的新世界必須遵循個性化原則。

從繪畫的題材來看，約翰·伯格在《畢加索的成敗》一書中指出：實際上，題材是繪畫的真正起點及終點。這不只是說明畫什么樣的東西，而且更多地是藝術(shù)家將賦予該物象怎樣的含義，使其能衍生出什么樣的意義。生命意識是人類最基本的集體意識，藝術(shù)家的選材直接關(guān)系著一件藝術(shù)作品的優(yōu)劣，一個優(yōu)秀的美術(shù)作品應該是一個具有生命關(guān)懷和人文關(guān)懷的作品，應該能夠深刻反映人的基本意識。也只有這樣，藝術(shù)作品才會喚起觀眾的探尋欲望，與觀眾產(chǎn)生共鳴，從而使作品得到欣賞者的肯定。

從繪畫的功用看，從過去繪畫所背負的“成教化，助人倫”的責任到現(xiàn)當代藝術(shù)的更加傾向于表達創(chuàng)作者的情感與思想。都要求創(chuàng)作者要關(guān)注社會，關(guān)注生命，關(guān)注人類的情感訴求。托爾斯泰說，藝術(shù)就是“一種人類活動，在這個活動中，一個人可以通過某種外在符號有意識地把他所經(jīng)歷的情感傳遞給其他人而其他人又受到這種情感的感染，并經(jīng)歷之?！比俗鳛檎麄€藝術(shù)活動的主體，是藝術(shù)品的創(chuàng)造者也是藝術(shù)品的最終享用者。而作為作者與觀眾的橋梁的客觀載體必須能夠讓觀者能夠與作者產(chǎn)生情感共鳴，能與作者感同身受。也就是說，藝術(shù)作品，更應該要在有限的空間為觀眾提供一種最具當下感的呈現(xiàn)，這就要求它能夠體現(xiàn)一種生命關(guān)懷，使觀眾能夠不在場而感受到生命氣息，從而，與藝術(shù)家產(chǎn)生情感上的溝通。

從繪畫的語言看，繪畫之所以能與其他的藝術(shù)形式相區(qū)別，是因為繪畫能夠借助其獨特的語言表現(xiàn)“動”，“動”是自然的“真相”，是生命的體現(xiàn)。因此，能夠體現(xiàn)生命關(guān)懷是美術(shù)作品捍衛(wèi)自身權(quán)利的利器。獨特的繪畫語言是藝術(shù)家繪畫生命及存在價值的直接體現(xiàn)也是美術(shù)作品區(qū)別于其他技術(shù)時代產(chǎn)物的重要手段。

可見，藝術(shù)作為一種文化形式，與生命有著密切的關(guān)系。倪瓚以其獨特的方式向我們展現(xiàn)了他對生命的靜、潔、雅的無上追求，作為一代名家，同時，也向后世畫家傳達了他對生命的感悟，以及對藝術(shù)生命的訓誡。

（作者單位：長沙師范學院）