從社會(huì)心理學(xué)角度分析張藝謀“純愛(ài)”影片

倪丹

通過(guò)對(duì)張藝謀的《山楂樹(shù)之戀》個(gè)例影片的大眾心理、社會(huì)認(rèn)知、觀眾心理需求、文化根源進(jìn)行心理剖析，以及老三唯美之愛(ài)的心理分析和靜秋的自我確認(rèn)、需要層次理論分析以及受眾群體心理的分析，最后去多角度的分析影視作品創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)依據(jù)和創(chuàng)作的形式和功能，通過(guò)以上分析更好的了解社會(huì)心理學(xué)在影視作品中的應(yīng)用以及如何更好引導(dǎo)影視作品的創(chuàng)作。

1.大眾純美情結(jié)的心理剖析

（1）純潔堅(jiān)貞的愛(ài)情的社會(huì)認(rèn)知

《山楂樹(shù)之戀》的故事背景為上個(gè)世紀(jì)70年代，張藝謀將“純美”的風(fēng)格進(jìn)行到底，向觀眾展示了七十年代人們單純美好的心境。靜秋和老三二人，是那個(gè)年代的人的縮影，代表了當(dāng)時(shí)那代人對(duì)愛(ài)情的忠貞以及單純美好，不禁讓人心中油然而生出一種羨慕之情，同時(shí)筆者也描繪了出現(xiàn)代社會(huì)的部分人對(duì)愛(ài)情不屑和戲耍的態(tài)度。兩種鮮明的對(duì)照顯示出現(xiàn)代社會(huì)純美的愛(ài)情是多么稀少和珍貴，影片中的靜秋和老三是值得我們學(xué)習(xí)的榜樣。

（2）觀眾內(nèi)心的社會(huì)心理需求

觀眾為老三猶如海洋一般博大的胸懷和愛(ài)意而深深著迷，被老三給予靜秋足夠的尊重以及理性的行為而打動(dòng)，他們認(rèn)為，沒(méi)有性的愛(ài)情，打敗和超越了欲望，不僅僅是一份成熟的愛(ài)，更是雙方肩頭那份沉重的責(zé)任，愛(ài)情超越了肉體的糾纏，升華到了崇高的精神境界。純潔美好的愛(ài)，和人們內(nèi)心深處的情感需要遙相呼應(yīng)。純愛(ài)，超越了具象化的人性感動(dòng)，是人類(lèi)一種源于生活卻高于生活共有努力。它是不需要任何借口或者理由的，打破了社會(huì)的局限，成為人心底最為深刻的回憶。不管一個(gè)人擁有多少財(cái)富，處于哪一個(gè)年齡階段，他們都希望自己可以被接受、認(rèn)可、喜愛(ài)?？墒橇钊送锵У氖?，如今社會(huì)上的人，并不缺少愛(ài)，可是眼下想獲得毫無(wú)理由和條件的純愛(ài)，在眼下這個(gè)現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)社會(huì)，物質(zhì)充盈讓欲望漸漸掩蓋情感的年代，已經(jīng)成為了曠世奇珍。

（3）文化背景：中國(guó)人的文化根源-追求精神之愛(ài)

中國(guó)的文化根基深厚、博大精深，其中追逐純粹干凈的精神之愛(ài)的文化根源更是值得現(xiàn)代人去追溯。由于古代封建禮教的束縛，人們的性格普遍是含蓄、矜持以及收斂的，重理性、重精神、重群體評(píng)價(jià)。精神的結(jié)合才是最崇高的，柏拉圖式的精神戀愛(ài)符合人們內(nèi)心的精神追求和自戀的幻想。在這個(gè)愛(ài)情如快餐的年代，老三和靜秋樸實(shí)無(wú)華、低調(diào)平凡、純潔無(wú)私的愛(ài)情如山楂樹(shù)一般深入我們每個(gè)人心中。當(dāng)所有利益與誘惑褪去，他們讓我們看到了愛(ài)情最本真的模樣，讓等愛(ài)的現(xiàn)代人感動(dòng)不已，也成為現(xiàn)實(shí)生活中人們的精神動(dòng)力。

2.老三唯美之愛(ài)的心理分析

（1）愛(ài)情的歷程

愛(ài)情經(jīng)歷的階段：共生期和個(gè)體化期，身處熱戀階段的雙方，在愛(ài)情里面傾注了似火的情感，如膠似漆，不分你我，這是愛(ài)情的共生期，這一階段所呈現(xiàn)出的特征有兩個(gè)：第一，高度融合；第二，理想化。之后，進(jìn)入個(gè)體化期：這一時(shí)期開(kāi)始明確自我定位，不斷追逐自身的存在空間以及自主性。幾乎可以說(shuō)，老三是一個(gè)幾近完美的男人，他在擁有文人的優(yōu)雅時(shí)，也不缺乏一定的英氣，足夠勇敢果斷。在觀眾和靜秋眼里，老三英俊優(yōu)雅、溫柔善良、愛(ài)憎分明、詼諧幽默、正直勇敢、才藝兼具。

從老三看靜秋的眼神、為靜秋做的事情，我們可以體會(huì)到他們之間高度融合的愛(ài)。老三是這段純美愛(ài)情的施與者。當(dāng)毫無(wú)感情的石灰把靜秋的腳浸泡到紅腫潰爛之時(shí)，老三也心疼得默默流淚；當(dāng)靜秋抗拒醫(yī)院時(shí)，老三果斷劃破自己的手，請(qǐng)求靜秋前去醫(yī)院檢查；當(dāng)靜秋不斷約束和壓抑自己、淡漠和疏離老三的時(shí)候，老三不離不棄，在一旁默默守護(hù)和關(guān)心靜秋。

（2）社會(huì)影響-造就無(wú)私無(wú)怨、共生融合的愛(ài)情

對(duì)老三來(lái)講，母親的離去是一個(gè)巨大的喪失，是精神支柱的崩塌。我們可以推斷，父親作為一名軍人，常年在外南征北戰(zhàn)。也許老三的童年時(shí)光，父親是常年缺席的。而溫柔而熱愛(ài)詩(shī)詞的母親，應(yīng)該擁有一顆細(xì)膩的心。在這種情況下，老三對(duì)母親有著深厚的情感依戀，母親的死，對(duì)老三是個(gè)巨大的打擊，生命從此變得無(wú)所歸依，無(wú)所寄托。由此在老三的內(nèi)心世界中渴望找到另一半，以彌補(bǔ)生命的缺失。

（3）家庭和個(gè)人經(jīng)歷的互動(dòng)作用

老三之所以沒(méi)有對(duì)愛(ài)情設(shè)定界限，主要原因有二。第一，對(duì)母親的高度認(rèn)可，他的媽媽是一個(gè)敢于為愛(ài)情奉獻(xiàn)所有的人，她用自我了結(jié)的方法，死得轟轟烈烈。后來(lái)老三的死，也同樣讓人感動(dòng)和心疼。第二，老三沒(méi)能和母親順利度過(guò)共生期，在愛(ài)情里面，極易愛(ài)得細(xì)致而又無(wú)畏。譬如，擅長(zhǎng)于表現(xiàn)自己的愛(ài)以及親密，從來(lái)不會(huì)對(duì)對(duì)方有要求，也從來(lái)不會(huì)顧及自己，他的愛(ài)圣潔而又偉大，“你活著，我便也活著；若是你死去了，我也就徹底地死去了?！比绱撕翢o(wú)保留的愛(ài)情，會(huì)將某個(gè)人的生命當(dāng)成自己生命的繼續(xù)，至少有那么一個(gè)人代替自己活在世界上，欣賞感受世間的美好。

3.山楂樹(shù)隱喻中的自我確認(rèn)

（1）靜秋的愛(ài)情和“人格”理論與影視創(chuàng)作心理分析

在影片中，那一顆盛開(kāi)著一樹(shù)紅色花朵的山楂樹(shù)，是一個(gè)非常關(guān)鍵的意向。西坪村那棵獨(dú)特的開(kāi)滿紅花的山楂樹(shù)是一個(gè)重要的意象。不同于其他山楂樹(shù)的白色花朵，西坪村那棵枝干歪扭傾斜的山楂樹(shù)卻始終盛開(kāi)著滿樹(shù)的紅花?？v觀張藝謀的電影可知，張藝謀對(duì)紅色情有獨(dú)鐘，紅色常常被用來(lái)彰顯和襯托感情的熱烈和奔放?！渡介珮?shù)之戀》也是一樣，紅色的山楂花不僅僅象征著愛(ài)情的熱烈，也暗自比喻了靜秋自我心理成長(zhǎng)的變化。在電影中，我們看著那棵山楂樹(shù)獨(dú)自矗立在西坪村村口，原本綻放出純白色花朵的山楂樹(shù)，卻開(kāi)滿了紅色的花，細(xì)細(xì)想來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)，山楂樹(shù)和靜秋非常類(lèi)似，靜秋在青春爛漫的年紀(jì)里，原本應(yīng)該暢快地享受豐富而又浪漫多彩的生活，可是迫于殘酷的現(xiàn)實(shí)，她只可以用自己弱小的身板為家庭奔波勞累。為了母親和家庭，她不得不超負(fù)荷且小心翼翼的工作，這便是她需要適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)。如此與眾不同的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致她的性格特別地憂郁、安靜以及天真無(wú)知。從認(rèn)知能力方面而言，她對(duì)自己生活的環(huán)境，對(duì)自身身體，包括對(duì)自我的感情，都沒(méi)有一個(gè)清醒和確定的認(rèn)知，在這一點(diǎn)上確實(shí)像一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子，所有的一些都需要老三慢慢引導(dǎo)她，一旦老三不見(jiàn)了抑或是老三那種“超能”的愛(ài)有一瞬間的消退，靜秋便會(huì)質(zhì)疑兩人的愛(ài)情。她始終懷著一種沒(méi)有安全感的緊張壓抑的心理與老三維持著這段愛(ài)情，靜秋的心思太過(guò)敏感，也十分脆弱和自卑，她總是在迷茫著、彷徨著，努力保護(hù)自己，害怕老三會(huì)瞞騙自己，讓自己受傷，對(duì)老三的愛(ài)搖擺不定，猶豫不決。換言之，靜秋始終沒(méi)有做好獨(dú)立應(yīng)付生命中所可能發(fā)生的事情的準(zhǔn)備。也沒(méi)有準(zhǔn)備好勇敢愛(ài)一次，更對(duì)自己沒(méi)有進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)。

（2）人本主義心理學(xué)的需要層次理論

馬斯洛認(rèn)為，人的需要一共可以分成5個(gè)層次：分別是生理、安全、愛(ài)、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)需要5層，有需要才有動(dòng)力，需要不能滿足才有創(chuàng)造的動(dòng)力。愛(ài)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要是人所獨(dú)有的高級(jí)需要，可以激發(fā)成長(zhǎng)性冬季，是達(dá)到生產(chǎn)需要的層次后，從內(nèi)心深處迫切想要實(shí)現(xiàn)的一種需要?！渡介珮?shù)之戀》中，老三在愛(ài)情中，能夠主動(dòng)適應(yīng)和把握現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)自己并接受他人，坦率真誠(chéng)，不以自我為中心，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)心，哪怕是在平淡的生活中也能找到高峰體驗(yàn)，有明確的倫理觀念，富有創(chuàng)造性。

（3）影視受眾心理

在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中，群體心理，即群體成員在具體的群體活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的一致價(jià)值觀、態(tài)度指向和目標(biāo)。只有產(chǎn)生了群體活動(dòng)，才有可能生成群體心理，群體心理會(huì)隨著群體活動(dòng)的消亡而消亡，沒(méi)有參與群體活動(dòng)的人不具備本群體資格和心理，群體心理的具體表現(xiàn)形式為共有的價(jià)值觀、態(tài)度指向以及目標(biāo)，它將達(dá)成共同目標(biāo)作為基礎(chǔ)性前提，在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中，由于環(huán)境和需求實(shí)現(xiàn)的彼此影響，產(chǎn)生了群體力場(chǎng)，而群體力場(chǎng)所具備的吸引力或者排斥力，會(huì)顯著影響到群體行為。

4.影視創(chuàng)作的心理學(xué)依據(jù)和形式功能分析

（1）影視創(chuàng)作的“心理距離說(shuō)”

一個(gè)創(chuàng)作者如果想把自己的最切身的情感描寫(xiě)或拍攝出來(lái)，他的作品必須充滿形象和情感。但同時(shí)，張藝謀又不能完全沉浸于這種主觀情感；又必然在創(chuàng)作過(guò)程中，把感受到的形象客觀化為一種“意象”。張藝謀自己和這種情感之間有一個(gè)“距離”，從而可以站在一個(gè)介于客觀和主觀的位置上觀照這種情感。這樣才能形成一部比較優(yōu)秀的作品。要理解作品的真諦，亦需我們成為一個(gè)站在客位的觀賞者。

（2）心理學(xué)解析下的蒙太奇的不連續(xù)性和觀者感覺(jué)的連續(xù)性

在日常生活里，我們之所以能夠?qū)χ苓叺氖挛锂a(chǎn)生一系列完備、不間斷的感覺(jué)，這是由于我們身處一個(gè)質(zhì)量相同且具有連續(xù)的時(shí)間、空間特征的環(huán)境里面，我們可以隨意支配自身的注意力?？墒?，我們體會(huì)到物體本質(zhì)上是間斷的，是對(duì)感覺(jué)活動(dòng)的連續(xù)性進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，將其轉(zhuǎn)到了被感知的事物上。在電影中，是創(chuàng)作者為觀眾分解現(xiàn)實(shí)，并有目的地安排觀眾的注意力的轉(zhuǎn)移和停頓。同時(shí)，蒙太奇還要在這種間斷性中制造出預(yù)想創(chuàng)作人常常需要給自己的各種預(yù)想安排一些障礙，繼而利用那些出人意料的情節(jié)獲得受眾的關(guān)注。

（3）“電影與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系

阿恩海姆提出了著名的“局部幻象論”。電影手段有種種局限，如立體在平面上的投影、深度感的減弱，照明與沒(méi)有顏色，畫(huà)面的界限和物體的距離，時(shí)間和空間的連續(xù)并不存在，等等。但正是由于這些局限，這些使得照相和電影不能完美地重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的特征，才使得它們能夠成為一種藝術(shù)。而強(qiáng)調(diào)“局部幻象”勢(shì)必尊重觀眾觀影時(shí)的積極創(chuàng)造。經(jīng)驗(yàn)中的東西常為整體。凡是其中心特征不能加以形象化表現(xiàn)的事件，都不宜拍成電影。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)張藝謀導(dǎo)演的《山楂樹(shù)之戀》的電影的個(gè)例進(jìn)行分析，通過(guò)從社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)張藝謀導(dǎo)演的影片從其社會(huì)知覺(jué)、社會(huì)影響、社會(huì)互動(dòng)等三個(gè)主要方面進(jìn)行綜合分析的整個(gè)過(guò)程中，來(lái)深入了解社會(huì)心理學(xué)這門(mén)學(xué)科和從社會(huì)文化視角、進(jìn)化視角、社會(huì)認(rèn)知視角和社會(huì)學(xué)習(xí)視角剖析我喜歡的電影《山楂樹(shù)之戀》。從而引導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)作品的設(shè)定以及創(chuàng)作的順利進(jìn)行，設(shè)計(jì)出較好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，提高中國(guó)制造的文化軟實(shí)力。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院）