儀式傳播視域下網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)日慶典的神話(huà)塑造

魏涵玉

（江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）

儀式傳播視域下網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)日慶典的神話(huà)塑造

魏涵玉

（江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）

網(wǎng)絡(luò)直播的節(jié)日儀式其本質(zhì)在于塑造集體參演的儀式感來(lái)構(gòu)建自身的權(quán)威性與神圣性。而權(quán)威性與神圣性的構(gòu)建不斷地形塑著個(gè)體的認(rèn)同，并建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)直播的神話(huà)空間。網(wǎng)絡(luò)直播的慶典儀式通過(guò)觀看個(gè)體的參與、共享，起到了凝聚個(gè)體力量、塑造共識(shí)的作用。網(wǎng)絡(luò)直播的節(jié)日慶典儀式也被當(dāng)作銘記集體記憶的形式。

網(wǎng)絡(luò)直播；展演；媒介儀式；節(jié)日慶典

一、網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)日慶典儀式的個(gè)體認(rèn)同的塑造

在儀式傳播概念的界定與認(rèn)知層面上雖存在模糊性與爭(zhēng)議性，但本文的立場(chǎng)建立在劉建明等學(xué)者對(duì)詹姆斯凱瑞的傳播儀式觀理解的共識(shí)之上。羅森布爾認(rèn)為儀式傳播包括“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”。前者指的是具有傳播特性的儀式活動(dòng)，包括社會(huì)生活中的正式儀式（如宗教儀式、婚禮等）和非正式的儀式（如見(jiàn)面握手，分別說(shuō)再見(jiàn)）；后者指的是大眾傳播活動(dòng)的儀式化，如我們常論及的媒介事件。［1］隨著網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)入全民直播的時(shí)代，直播已經(jīng)成為集體參演式的活動(dòng)。但細(xì)致地梳理網(wǎng)絡(luò)直播認(rèn)同構(gòu)建的流變過(guò)程，其實(shí)可以抓住一條主線(xiàn)脈絡(luò)，也就是網(wǎng)絡(luò)直播集體儀式參演的神話(huà)塑造。而這種神話(huà)構(gòu)建源自直播中的節(jié)日慶典等系列媒介事件的呈現(xiàn)。在新媒體場(chǎng)域當(dāng)中，信息傳播所依賴(lài)的介質(zhì)載體是多元的，媒介事件的呈現(xiàn)常常與個(gè)體的日常生活聯(lián)結(jié)在一起。譬如2016年6月16日，新浪微博的“超級(jí)紅人節(jié)”盛典在中國(guó)上海舉辦，網(wǎng)友通過(guò)票選的形式選出了十大頂級(jí)的網(wǎng)絡(luò)主播；譬如2016年China Joy中網(wǎng)絡(luò)主播和網(wǎng)紅的展演以及2016年11月20日湖南的首屆網(wǎng)絡(luò)紅人節(jié)；譬如“直播+綜藝”而衍生的《Hello，女神》的節(jié)日盛典等，都說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)直播集體共享的節(jié)日是常態(tài)化存在的。節(jié)日慶典的儀式不僅建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)直播的神圣性與權(quán)威性，而且還形塑著個(gè)體的認(rèn)同。傳播的主體在媒介儀式中通過(guò)自我的展演實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我身份的認(rèn)同。節(jié)日儀式作為媒介鏡像呈現(xiàn)的外化表征，使主體對(duì)象本身有著非同尋常的意義和內(nèi)涵。在節(jié)日儀式的背后，觀眾始終是其重要的組成部分。觀看的個(gè)體可以突破時(shí)空維度的束縛來(lái)觀看網(wǎng)絡(luò)直播關(guān)鍵性的歷史時(shí)刻。正是因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的成熟實(shí)現(xiàn)了影像畫(huà)面的高度仿真性，制造出與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相差甚小的虛擬現(xiàn)實(shí)，觀看的個(gè)體可以沉浸于媒介制造的幻象中獲得非在場(chǎng)性的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域還是網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬場(chǎng)域，互動(dòng)性是形塑認(rèn)同、營(yíng)造共識(shí)的關(guān)鍵。在節(jié)日儀式的媒介呈現(xiàn)中，觀眾可以作為參與見(jiàn)證歷史時(shí)刻的個(gè)體，始終與他人共享著共同的意義，而這一系列的過(guò)程其實(shí)就是在培植認(rèn)同。無(wú)論是觀眾的投票行為還是銀幕上漂移的彈幕，最終都把觀眾構(gòu)筑成了媒介慶典儀式的一部分。有關(guān)網(wǎng)絡(luò)直播的節(jié)日慶典儀式最終成為集體銘記的關(guān)鍵時(shí)刻，并且作為集體記憶的方式存留在觀眾個(gè)體的腦海中。

二、集體儀式的“禮拜”塑造與展演的競(jìng)賽、征服、加冕

媒介事件之所以不同于一般的重大新聞及突發(fā)事件，還在于媒介事件通常是“經(jīng)過(guò)提前策劃、宣布和廣告宣傳的”，在一定意義上大眾是被“邀請(qǐng)”來(lái)參與一種“儀式”、一種“文化表演”。［2］在節(jié)日慶典的儀式上，“禮拜”的構(gòu)造有兩個(gè)重要的組成部分，其一是語(yǔ)境的消除；其二是語(yǔ)境的再造。從語(yǔ)境的消除來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)直播作為一種新的媒介生態(tài)呈現(xiàn)，它有著民間性、草根性、娛樂(lè)性的特質(zhì)。而在以往主流的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境中，直播并非是一種個(gè)體性?xún)A向的行為；直播往往與嚴(yán)肅性新聞以及大型公眾事件銜接在一起，而并非個(gè)人化的行為。禮拜儀式其實(shí)就是確立節(jié)日儀式的神圣性與權(quán)威性的關(guān)鍵所在；對(duì)過(guò)往語(yǔ)境的消除是確定網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)日儀式禮拜的前提條件。而再造語(yǔ)境，符合網(wǎng)絡(luò)直播的現(xiàn)實(shí)需求。媒介通過(guò)禮拜儀式的呈現(xiàn)從而確定自身的權(quán)威性，其實(shí)質(zhì)就是網(wǎng)絡(luò)直播如何在群體間塑造共識(shí)的問(wèn)題。在對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播行為的考察中，可以發(fā)現(xiàn)并非所有的主播都能夠以自身的表演來(lái)打動(dòng)觀眾、勸服觀眾并使其產(chǎn)生打賞行為，從而實(shí)現(xiàn)自身的利益訴求。直播房間的進(jìn)流量決定著主播的排名與等級(jí)，主播的表演需要參與競(jìng)爭(zhēng)，并不斷地完成各種觀眾提出的挑戰(zhàn)訴求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的征服。戴揚(yáng)與卡茨將媒介事件分為“競(jìng)賽”“征服”“加冕”，詮釋了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播的展演行為。他們認(rèn)為競(jìng)賽能夠增強(qiáng)主播之間的緊張感與刺激性，從而實(shí)現(xiàn)觀眾的視覺(jué)快感；而征服的影響因素是多方面的，更多的是突出了主播的超越性。展演的內(nèi)容本身如何吸引眼球也成為主播征服他人的關(guān)鍵。在網(wǎng)絡(luò)直播的節(jié)日慶典儀式上，由網(wǎng)友票選出的主播實(shí)際上就是依賴(lài)于媒介儀式的加冕為其確立身份。

三、集體儀式的無(wú)腳本參演呈現(xiàn)與觀看的流散性

基于網(wǎng)絡(luò)空間直播的展演活動(dòng)界于真實(shí)與模糊之間，無(wú)從探究。無(wú)論是展演的前臺(tái)呈現(xiàn)還是后臺(tái)呈現(xiàn)，真實(shí)中有虛假，虛假中有真實(shí)。而在網(wǎng)絡(luò)直播的節(jié)日慶典儀式中，往往是集體演員共同參與構(gòu)筑的空間。媒介節(jié)日儀式往往是一種無(wú)腳本的存在，在舞臺(tái)展演的傳播主體往往能夠流露出自身的真情狀態(tài)，而不需要在角色定勢(shì)的制約下做出符合這一角色的表演行為。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，人們獲取信息的渠道是多元的，節(jié)日慶典儀式的意義共享場(chǎng)域也是多元的。人們也不僅僅是局限于單一的固定場(chǎng)域觀看，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的觀看告別了傳統(tǒng)意義上以家庭空間為主導(dǎo)性地位的時(shí)代。觀看網(wǎng)絡(luò)直播慶典儀式的場(chǎng)域是游動(dòng)的，并不拘泥于某一固定的位置，所以稱(chēng)之為“觀看的流散儀式”。節(jié)日慶典的儀式性，不僅僅表現(xiàn)在觀看的個(gè)體可以共享同樣的意義，而且還是凝聚共識(shí)、形成團(tuán)體認(rèn)同的關(guān)鍵。而詹姆斯·凱瑞在早年提出的傳播的儀式觀中就明確地表明了傳播的本質(zhì)。傳播的“儀式觀”并非指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。［3］媒介儀式的效用正在于此。

四、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)直播在很大程度上能夠在公眾中引起廣泛的認(rèn)同，很大程度上來(lái)源于媒介儀式在培植與塑造個(gè)體認(rèn)同上發(fā)揮著重要的作用。媒介儀式塑造了網(wǎng)絡(luò)直播的神話(huà)，賦予了其神圣性與權(quán)威性?；貧w理性，超越現(xiàn)實(shí)，是看待網(wǎng)絡(luò)直播的重要原則。

［1］ 劉建明.“傳播儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析：與樊水科商榷［J］.國(guó)際新聞界，2013（04）：168-173.

［2］ 丹尼爾.戴揚(yáng)，等.歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播媒介事件［M］.麻爭(zhēng)旗，譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：3.

［3］ 詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播［M］.丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7.

G206.3

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1674-8883（2016）22-0115-01