呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮藝術的特色與傳承

曹　莉郝建輝

（1內蒙古大學 藝術學院，內蒙古 呼和浩特 010010；2內蒙古民族大學，內蒙古 通遼 028000）

呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮藝術的特色與傳承

曹莉1郝建輝2

（1內蒙古大學 藝術學院，內蒙古 呼和浩特 010010；2內蒙古民族大學，內蒙古 通遼 028000）

山草林地、河湖平原等自然環(huán)境豐富多樣的呼倫貝爾養(yǎng)育了勤勞、勇敢、智慧的“四少民族”人民，給予了他們獨特的生產生活方式，同時，也孕育了“四少民族” 獨具特色的燦爛的民族文化，樺樹皮裝飾藝術便是其中最具代表性的一種文化藝術形式，它材料質樸、造型美觀、色澤自然、工藝手法與裝飾紋樣獨特、意蘊深刻，蘊涵著“四少民族”的文化精神，具有獨特的審美價值。但即便如此，在工業(yè)化和城市化快速發(fā)展的今天，在原有狩獵、農耕文明構架下的呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮藝術目前仍然處在后繼乏人、發(fā)展遲緩的狀態(tài)。因此，保護和傳承“四少民族”樺樹皮藝術便成為了一項迫在眉睫的文化工程，需要我們在其技藝保護和文化傳承方面作出不懈努力。

呼倫貝爾；四少民族；樺樹皮裝飾藝術；特色；保護與傳承

內蒙古自治區(qū)的“四少民族”是指鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族和俄羅斯族，其人口主要集中在呼倫貝爾市的鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗和恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)。“四少民族”名稱的提出主要是源于呼倫貝爾地區(qū)民間一種約定俗成的說法，也是在原“三少民族”提法基礎上形成的，目前在呼倫貝爾地區(qū)廣泛使用。

長久以來，山草林地、河湖平原等自然環(huán)境豐富多樣的呼倫貝爾養(yǎng)育了勤勞、勇敢、智慧的“四少民族”人民，給予了他們獨特的生產生活方式，同時，也孕育了“四少民族” 獨具特色的燦爛的民族文化，“樺樹皮裝飾藝術”便是其中最具代表性的一種文化藝術形式。呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮裝飾藝術來源于生活、服務于生活，并因其具有悠久的歷史、質樸美觀的材質、獨特的民族裝飾藝術語言和深厚的民族文化內涵，一直受到業(yè)界及社會廣大愛好者的喜愛和關注。2006 年5月20日，由內蒙古自治區(qū)呼倫貝爾鄂倫春自治旗組織申報的“樺樹皮制作技藝”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

一、“四少民族”樺樹皮裝飾藝術發(fā)展概述

樺樹皮裝飾藝術是的一種歷史悠久民間藝術形式，產生并流行于北半球。從北美洲、歐洲波羅的海沿岸、俄羅斯西伯利亞到中國東北等許多地區(qū)都存在樺樹皮裝飾藝術。據(jù)我國考古資料證明，樺樹皮裝飾藝術屬于先陶文化，起源于舊石器時代晚期，最早在我國發(fā)現(xiàn)的樺樹皮制品是呼倫貝爾扎賚諾爾地區(qū)出土的一些樺樹皮器皿殘片，距今已有1萬年左右，可以證明我國呼倫貝爾樺樹皮藝術的歷史十分悠久。分析原因，一是在廣袤的呼倫貝爾地區(qū)，林木資源非常豐富，而樺樹約占林木總資源的20％，所以，樺樹皮藝術的原材料在呼倫貝爾地區(qū)十分充足。二是樺樹皮可再生能力強，易剝離，且具有質地柔軟，成張成片、不透水和易加工的特性。三是就當?shù)囟裕瑯鍢淦さ闹瞥善放c陶器、鐵器等其他制品相比取材更為方便，具備輕便、易攜帶、不怕磕碰的特點，更符合“四少民族”生產生活的實際需要，很早就被當?shù)厝苏J知并廣泛應用于生產生活中。在呼倫貝爾樺樹皮藝術的發(fā)展進程中，“四少民族”地區(qū)的樺樹皮裝飾藝術因特色鮮明、形式多樣、使用廣泛、發(fā)展穩(wěn)定而享有盛名。更加珍貴的是，雖經歷史的沖刷，但目前呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮藝術一直堅守著古老的傳統(tǒng)工藝方式，并保持著原生態(tài)的自然、純樸氣質。今天，在國家與當?shù)卣拇罅Ψ龀窒?，呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮工藝不僅運用在生產生活器物制作上，在樺樹皮藝術品、旅游紀念品的開發(fā)上也有新的發(fā)展?？梢哉f樺樹皮裝飾藝術一直伴隨著“四少民族”的生產生活，在當?shù)氐慕洕c文化建設中扮演著重要角色，這也使得樺樹皮文化歷久彌新，并得以傳承至今。

二、“四少民族”樺樹皮裝飾藝術的特色

樺樹皮裝飾藝術是呼倫貝爾“四少民族”地區(qū)獨特的、地域性的民族文化產物，它材料質樸、色澤自然、造型美觀、工藝手法與裝飾紋樣獨特，蘊涵著“四少民族”的文化精神，具有獨特的審美價值。其藝術特色分別表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）功能美

物質生活的日益豐富，促使人們對美產生不斷追求，正如馬克思所說：“社會的進步，就是人類對美的追求的結晶?！焙魝愗悹枴八纳倜褡濉睒鍢淦ぱb飾藝術是從生產生活中沉淀出的傳統(tǒng)藝術，功能美是其最基本、最普遍的審美形態(tài)，因此良好的使用功能是樺樹皮制品的基本屬性。這使得樺樹皮制品兼具實用價值和審美價值，將制作工藝和器物造型完美融為一身，主要表現(xiàn)在建筑、交通、日常生活等諸多方面。以樺樹皮為材料所制作的物品可分為三類：一是游動性建筑物“撮羅子”（又稱斜仁柱），是一種圓錐形“房子”，拆卸方便，攜帶輕松，滿足遷徙不定的生產生活方式。其以松木桿為骨架，樺樹皮為衣，外觀呈圓錐形體，內部呈傘狀結構。二是解決水上交通、漁業(yè)生產問題的工具“樺樹皮船”，其骨架由柳木或樟子松制成，樺樹皮鑲包其外，船身細長，兩端略尖而向上翹起呈流線型，具有使用輕便、速度快的特點，既可作為水上交通工具，又是捕魚的標配工具。三是生活中的各種小型器物。源于樺樹皮取材方便、易攜帶和制作工藝簡單等諸多優(yōu)點，樺樹皮制品遍布到“四少民族”日常生活的各個領域。這些器物輕巧耐用，雕飾的花紋圖案原始簡單、形象逼真、美觀大方，小到針線包大到嬰兒搖籃，種類之多、紋飾之美不勝枚舉。

在樺樹皮制作工藝發(fā)展過程中，“四少民族”充分發(fā)揮他們的藝術創(chuàng)造才能，在器物上運用不同變化造型的紋樣，在實用基礎上融入藝術性，從而滿足人們的審美需求，彰顯他們的藝術想象力和創(chuàng)造力，衍生出獨特的樺樹皮裝飾藝術。

（二）質樸的材質、柔和自然的紋理與色彩

呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮制品取自純天然樺木之皮，樺樹皮呈淡淡的暖黃色，光潔美觀，具有淡雅的天然美感，上面自然形成的紋理也是耐人尋味，為樺樹皮制品增添了更多質樸之美。樺樹皮裝飾畫，是樺樹皮工藝品中運用自然色彩進行藝術創(chuàng)作的典型代表。主要有兩種藝術形態(tài)，其一，以樺樹表皮、深皮為主要原料，借助樺樹皮的天然色彩與紋理，通過刻、剪、燙、雕、畫等多種技法的巧妙融合，創(chuàng)作出具有半浮雕式效果，具有原生態(tài)氣息的裝飾畫；其二，借鑒中國水墨畫的表現(xiàn)手法，樺樹皮畫藝術中材料外表皮的黑與白和水墨畫中的墨與宣紙的相似，為樺樹皮畫吸收水墨畫的筆墨營養(yǎng)來發(fā)展自己提供了極大可能。其借助樺樹皮本身的紋理走勢和形狀，如水墨相調，出現(xiàn)干濕濃淡的層次；仿佛有水墨和宣紙相融，產生溵濕滲透的特殊效果。氣韻生動，意想超拔，給人一種渾然天成的藝術感受。最具代表性的鄂倫春族樺樹皮裝飾畫是利用整塊樺樹皮的自然生長紋理，經過簡單修飾，加以簡單雕琢，即成為一幅幅古樸自然的人物、山水、狩獵情景圖畫。

（三）飽含美好寓意的紋飾

呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮制品的裝飾紋樣題材也比較豐富，其中以動物紋、植物紋及幾何形紋飾居多。在紋飾造型特征上，動物題材紋飾以寫實風格為主；植物紋以自然寫實風格為主，變形植物紋為輔；幾何形紋飾多用于動物紋和植物紋裝飾的輔助性紋飾。鄂倫春族樺樹皮紋飾以植物紋為主，并賦予華麗的裝飾風格。主要有葉子紋、桃形紋、花蕾紋、花瓣紋和樹形紋等，其中豐滿、盛開的“南綽羅花”紋飾是這類紋飾的典型代表，象征女婿有了南綽羅花再也不會孤單，可以同姑娘白頭偕老。達斡爾族樺樹皮制品裝飾題材較為豐富，主要藝術特征是更為生活化，體現(xiàn)出更多的文化交流與藝術追求，借鑒了中國畫當中的技法和構圖形式，升華了樺樹皮文化的藝術表現(xiàn)力。俄羅斯族是在18、19世紀由俄羅斯人從西伯利亞等地涌入我國新疆北部地區(qū)、東北各地和內蒙古東北地區(qū)。新中國成立后命名為俄羅斯族，被確認為中國的一個少數(shù)民族。他們生活習俗、物質文化和精神文化等基本上與俄羅斯人相同。由于俄羅斯族遷來我國的時間不長，他們保留了俄羅斯的一些習俗及文化，其中樺樹皮文化較為典型。俄羅斯族樺樹皮制品圖案以象征性圖像符號和民族裝飾紋樣相結合的形式出現(xiàn)。俄羅斯族樺樹皮裝飾工藝特點為圖案裝飾紋樣多為多層次的二方連續(xù)幾何紋樣及動、植物紋樣，而動、植物紋樣占有的比重較大，還有相當一部分樺樹皮制品以俄羅斯著名建筑及生活場景為題材。俄羅斯族長期以來深受中國文化的影響，在圖案和紋飾的應用上結合了中俄文化的精華，形成了獨特的藝術表現(xiàn)形式。

“四少民族”樺樹皮制品蘊涵著當?shù)厝嗣褓|樸、自然的美學思想，每一件樺樹皮制品都傳達著古樸的詩意美，極具感染力。樺樹皮制品上的紋飾承載著記錄“四少民族”生產生活寶貴文化遺產的重任，通過解讀這些紋飾，能夠讓我們更好地了解“四少民族”原始的民俗文化，發(fā)現(xiàn)“四少民族”人民對自然與生活的熱愛。

（四）獨特的造型

呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮制品的造型在滿足使用功能的基礎上，構成和形式美的表現(xiàn)同樣比較突出?！八纳倜褡濉睒鍢淦ぶ破芬话銥榉奖闶褂玫膱A柱體、橢圓體、長方體和錐體等形體，造型變化較為豐富，多呈對稱、規(guī)整變化，最具代表性的是生活中的各種小型器物。

“四少民族”人民，依據(jù)樺樹皮制品材質的特性和造型的不同，分別賦予它們特有的用途與藝術形式美，從器物造型特征來看圓柱體居多。因為樺樹皮具有較好的柔韌性，易曲面圍合，圓柱體塑形工藝簡單，形體穩(wěn)定性強，加之圓柱體器物容量相對較大，故成為樺樹皮器物主流形體。更重要的是在造型結構的形式美中，圓柱體較其他形體更易取得比例權衡、曲直對比的藝術效果。圓柱體器物一般用作盛放液體或細碎物品，如野果、肉干等。橢圓體器物，多直壁平底的內圈足造型，因其口闊，故利于尋找物品，主要用來盛放生活用品。橢圓體比圓柱體富有變化，給人以圓潤、和諧之感。長方體器物，多體量較大，也給人穩(wěn)定之感。其可盛放四季衣物等較大物品，因其六面共生，具有抗壓性強、方便儲存和運輸?shù)奶攸c。錐形器物，用途較為特殊，一種是底部為錐形，主要用來打水，利用其造型優(yōu)勢方便插入水中；另一種是頂部為錐形，主要用于收納尖頂帽。

“四少民族” 各種類型的樺樹皮器物被廣泛應用于生產和生活的各個方面，其樺樹皮造型藝術，看似簡單，卻蘊藏著深厚的文化內涵。樺樹皮器物的特有造型風格，是古今“四少民族”的智慧結晶。

（五）手工技藝

呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮制品集造型、切割、繪畫、雕刻、印染等多種藝術表現(xiàn)形式于一體?！八纳倜褡濉痹跇鍢淦ぶ破飞隙几鶕?jù)自己民族的喜好通過精湛的技藝加工出精美的紋飾。其紋飾有多種制作手法，有壓制法、點鑿法、疊加法、鏤雕法和繪制法等主要方法?！八纳倜褡濉睒鍢淦ぱb飾工藝手法多種多樣，異彩紛呈。鄂溫克族所制的樺樹皮制品擅長使用劃刻陰線裝飾、點刺紋裝飾和剔刻紋裝飾等不同裝飾手法，常用圖案素材有動植物紋和幾何紋。鄂倫春族樺皮器物裝飾方法與鄂溫克族相近，不同之處是增加了一種剪皮藝術，即把樺樹皮剪成所需的圖案，將其縫合在器身或器蓋之上，它的審美效果不但訴諸視覺而且涉及觸覺。紋樣種類涵蓋動物紋、植物紋、象征紋、幾何形紋。達斡爾族樺樹皮器物裝飾方法與鄂溫克、鄂倫春族相比，新增鏤刻鑲嵌裝飾法和墨繪裝飾法。鏤刻鑲嵌法多用于樺樹皮器物外壁上，在器身合縫前，按選好的圖案在樺樹皮上刻畫出來，再剔除與紋樣主紋無關的部分，形成鏤空圖案，然后在其紋樣背面襯貼上彩布托出主紋，使樺樹皮器物顯得華麗精美，這是達斡爾裝飾樺樹皮器物中的一絕。墨繪裝飾法是用毛筆在器身或器蓋上勾勒紋樣，或墨繪白描輪廓后，填補色彩的裝飾法。達斡爾族樺樹皮器物常用紋飾主要以植物、鳥獸為主，也以漢文、滿文中的福、壽、祿為創(chuàng)作素材等。俄羅斯族樺樹皮器物裝飾方法主要有“燙紋”和“刻紋”兩種。燙紋是先把設計好的紋樣，繪制在樺皮器物外壁上，然后用燒紅的鐵絲燙出紋理，呈現(xiàn)原始自然之美?？碳y同樣是把設計好的紋樣繪制在樺樹皮器皿上，然后用頭帶兩叉的骨針鑿刻，制作出雙道凹陷的花紋。用這兩種方法制作的紋樣秀麗異常，風格迥異。俄羅斯族樺樹皮器物圖案裝飾紋樣多為多層次的二方連續(xù)幾何紋樣及動物、植物紋樣。

三、“四少民族”樺樹皮裝飾藝術的保護與傳承

“四少民族”有著各自獨特的生活習慣和文化習俗，樺樹皮裝飾藝術是“四少民族”在特定的環(huán)境和長期的生產生活中創(chuàng)造出的一種原生態(tài)文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著“四少民族”人民的聰明才智和獨特審美風尚，是中國乃至世界文化史上的一道彩虹。但在過去的一段時間里，許多原生態(tài)的事物一度遭到人們的輕視甚至排斥，樺樹皮藝術也不例外，導致其傳承與發(fā)展處于落后狀態(tài)。當下，隨著社會經濟的快速發(fā)展，在物質文化方面得到了極大滿足的同時，人們開始厭倦快速而單調的生活節(jié)奏，厭倦社會經濟高速發(fā)展所帶來的重重壓力，人們的生活觀念和審美趨向也日見多元化，主要體現(xiàn)在人們對個性化和人文精神的追求，對崇尚自然、返樸歸真情懷的追求。所以，樺樹皮裝飾藝術這一面臨傳承危機的原生態(tài)非物質文化遺產也重新受到人們的廣泛關注和重視，成為人們滿足新的心理需求的一味良藥。但即便如此，在工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展的今天，在原有狩獵、農耕文明構架下的呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮藝術目前仍然處在后繼乏人、發(fā)展遲緩的狀態(tài)。因此，保護和傳承“四少民族”樺樹皮藝術便成了一項迫在眉睫的文化工程，需要我們在其技藝保護和文化傳承方面作出不懈的努力。

“承”繼承、接續(xù)，“傳”承遞、傳授，“承傳”是保護，重點在于尊重前人的心血，珍惜前人一切美好的貢獻，做好文化的接續(xù)、文化的承遞。 “傳承”是發(fā)展，重點在于著眼于前人文化藝術，思考人類文化藝術如何可以更豐富、更多彩，未來的世界如何可以更和諧、更美好，保持文化藝術多元的潛在再生能力，防止他們在現(xiàn)代化、全球化侵蝕的過程中絕滅。

（一）承傳是保護

我國在近些年推行的保護非物質文化遺產的進程中，取得了一定的成果，各地申遺工作開展得如火如荼，申遺熱情不斷升溫。隨之出現(xiàn)了一種特殊現(xiàn)象，即“文化搭臺，經濟唱戲”借發(fā)展之名，謀經濟之利。此舉大有偷換概念的嫌疑，心思都花在如何利用尚存的文化藝術資源作為謀利的工具，對文化藝術的內容實質來不及思考，只求形似。這種只有經濟發(fā)展，不顧文化承傳的做法不但不利于民族文化的長遠發(fā)展與創(chuàng)新，也會使我國人類文化的多元化在全球化進程中逐漸消失。這也是當前保護非物質文化遺產所面臨的一大難題。有關專家認為，“活魚要在水中看”，應使非物質文化遺產以原狀保存在其生存的池水中，讓它成為“活文化”。不論是保護、發(fā)展還是創(chuàng)新有關非物質文化遺產的文化生態(tài)，都首先要注意保護非物質文化遺產的原真性，要讀懂、吃透，做好文化的接續(xù)和承遞。例如，通過制定相關的政策和規(guī)范，劃定文化生態(tài)保護區(qū)，營造原汁原味的非物質文化遺產文化生態(tài)環(huán)境。另外，在保護非物質文化遺產的工作中加大地方高校的參與度，勢必會使其成為最有利的文化陣地。原因如下：以“四少民族”地區(qū)為例，地方高校具備人才培養(yǎng)優(yōu)勢、信息資源優(yōu)勢、科研創(chuàng)新優(yōu)勢和承傳優(yōu)勢。其中最重要的是學生生源地構成上有相當一部分就來自“四少民族”，他們熱愛這片沃土，熟知本民族的文化，這為非物質文化遺產的承傳提供了充足的后備軍。

（二）傳承是發(fā)展

“傳承”與“承傳”的區(qū)別關鍵之處就是發(fā)展、創(chuàng)新，“四少民族”樺樹皮裝飾藝術正面臨著兩種走向的選擇，一是日漸式微，任其自然；二是加強保護與傳承的工作，使其日益月滋，欣欣向榮。縱觀文化藝術的發(fā)展史可以得出：文化藝術變則立，不變則廢。在傳承中非物質文化遺產的流變性在于其傳播是一種活態(tài)流變，呈現(xiàn)出繼承與變異、一致與差異的辯證結合。其往往與當?shù)氐臍v史、文化和民族特色相融合，從而呈現(xiàn)出繼承與發(fā)展并存的景象。但是要注意的是，非物質文化遺產流變性的宗旨是要在創(chuàng)新發(fā)展當中注意其本質和特征的繼續(xù)存在，其傳承要有一種相連延續(xù)之感。

“四少民族”樺樹皮裝飾藝術之所以從古流傳至今，最重要的原因就是其適應當?shù)厝嗣裆a生活的需要、符合當?shù)厝嗣竦膶徝廊∠颉Ｒ虼?，保護與傳承樺樹皮裝飾藝術，重點應在挖掘與弘揚其精神內涵上下功夫。在復合材料、機器工藝盛行的今天，樺樹皮制品天然的材料，柔和的色澤，天然的紋理，原生態(tài)的裝飾手法，純手工制作，散發(fā)出獨特的自然美，喚醒了人們返璞歸真的情懷，找回了人們淳樸自然而沉靜的心靈狀態(tài)。因此，需要樺樹皮藝術創(chuàng)作者發(fā)揮他們的智慧和精湛技藝，把這種傳統(tǒng)造型手段表現(xiàn)得淋漓盡致，喚起人們更多的歸屬感和親近感。所以，在新時期下樺樹皮藝術的保護和傳承不僅要重視保留其基本的使用功能，更重要的還要挖掘其文化和精神功能上下功夫，即充分理解藝術源于生活而又高于生活的涵義。只有這樣，才能促使廣大人民群眾更加自覺地關心、熱愛、保護和傳承樺樹皮文化。

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［5］ ［DB/OL］http：//baike.baidu.com/link？url=IXdNadwkuIi-0W15iRXU4KHBVVH9Uc4B-scl1ukmcK3GSHk4HLtZDe-QeY75_jNxT41__vlg480xx-IYsLZYC41K.

［6］ 張茹茵.鄂倫春族的樺樹皮工藝面面觀［J］.呼倫貝爾學院學報，2013，21（3）：10-12.

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1674-8883（2016）13-0010-03

本論文為內蒙古自治區(qū)高等學校人文社會科學研究自籌項目，項目名稱：四少民族地區(qū)高校非物質文化遺產的教育途徑及文化繼承研究——以樺樹皮裝飾工藝的傳承為例，項目編號：NJSC14410

曹莉（1967—），女，內蒙古烏蘭察布人，內蒙古大學藝術學院教授，主要研究方向：蒙古族服飾藝術。
郝建輝（1978—），男，內蒙古通遼人，內蒙古民族大學講師，主要研究方向：草學。