對(duì)無(wú)痕教育的思考

◆周 瑤

教育影響著一代又一代學(xué)生的成長(zhǎng)，教育影響著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，教育影響著一個(gè)民族的未來(lái)。當(dāng)功利主義和實(shí)用主義泛濫，社會(huì)變得越來(lái)越浮躁時(shí)，教育也跟著加快了步伐，但是教育的效果并不盡如人意。不少教師和教育研究者經(jīng)過(guò)反思，把目光投向了契合教育本真的無(wú)痕教育。

一、無(wú)痕教育的含義

無(wú)痕教育就像杜甫詩(shī)描寫的那樣 “隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，學(xué)生在不知不覺中學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)、如何交往、如何做事、如何做人。要弄清楚“無(wú)痕教育”的含義，首先要弄清楚“無(wú)痕”的含義和“教育”的含義。

“無(wú)痕”從字面上理解就是“不露痕跡”，強(qiáng)調(diào)潛移默化、自然而然。 “教育”是“教”與“育”的整合，《說(shuō)文解字》給出的解釋是“教，上所施，下所效也”;“育，養(yǎng)子使作善也”。無(wú)痕教育，就是教師盡可能地隱蔽其教育意圖，通過(guò)間接的、不露痕跡的方式，對(duì)學(xué)生施加影響，使其向善。無(wú)痕教育，不是單調(diào)、枯燥、呆板的說(shuō)教，而是一種柔性的、浸潤(rùn)式的、滲透式的教育，是不讓學(xué)生直接感受到教育意圖，卻讓學(xué)生受到啟發(fā)、感染、熏陶的教育。

古今中外的教育著作都或多或少地蘊(yùn)含著無(wú)痕教育的思想。盧梭在《愛彌兒》中寫道:“什么是最好的教育?最好的教育就是無(wú)所作為的教育!學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育?！碧K霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中寫道:“教育意圖要隱蔽在友好和無(wú)拘束的相互關(guān)系氣氛中。這是因?yàn)?，在自然而然的氣氛中?duì)學(xué)生施加教育影響，是使這種影響產(chǎn)生高度效果的條件之一。”莊子在《德充符》中寫道:魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰:“王駘，兀者也。從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議;虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰:“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎!奚假魯國(guó)!丘將引天下而與從之。”王駘的不言之教，使得向他學(xué)習(xí)的人和向孔子學(xué)習(xí)的人一樣多，充分顯示了無(wú)痕教育的魅力。

二、實(shí)施無(wú)痕教育的依據(jù)

一是心理學(xué)依據(jù)。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入青春期的時(shí)候，他們正由兒童向成年人過(guò)渡，獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，容易產(chǎn)生逆反心理。如果一個(gè)學(xué)生處處感受到別人在教育他，就可能發(fā)生逆反心理的抗阻。你讓他做的事情，他偏不做;你不讓他做的事情，他偏要做。教育意圖的外露往往會(huì)導(dǎo)致教育效果大打折扣。如果教師注意隱蔽自己的教育意圖，不擺出一副“我是在教育你”的面孔和姿態(tài)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行不露痕跡的教育，反而會(huì)產(chǎn)生比較好的效果。無(wú)痕教育尊重了學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生在潛移默化中受到教育的滋養(yǎng)，從而形成“知情意行”的心理建構(gòu)。

二是美學(xué)依據(jù)。教育不僅是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，藝術(shù)的價(jià)值在于求美。老子在《道德經(jīng)》中寫道:“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名?！贝蟾乓馑际亲顫嵃椎暮孟窈傅臉幼?，最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的樂聲反而聽來(lái)沒有聲響，最大的形象反而看不見形跡，“道”幽隱而沒有名稱。這句話說(shuō)明老子深諳有與無(wú)的辯證法，講究順其自然，推崇自然造化的美，不推崇人為產(chǎn)生的美。教育之美在于無(wú)痕，無(wú)痕教育是美學(xué)思想在教育領(lǐng)域中的展現(xiàn)，是教育者畢生追求的美學(xué)境界。

三、實(shí)施無(wú)痕教育的意義

一是無(wú)痕教育能夠使學(xué)生更有效地掌握知識(shí)。無(wú)痕教育不是讓學(xué)生整日埋頭于題山卷海中，不是讓學(xué)生在機(jī)械訓(xùn)練、死記硬背中掌握知識(shí)，而是創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法讓學(xué)生在不知不覺中掌握知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的效率?！罢n程知識(shí)包括人文學(xué)科知識(shí)和科學(xué)學(xué)科知識(shí)，課程知識(shí)的學(xué)習(xí)使學(xué)生明白事理，從而懂得如何正確地處理自身的各種活動(dòng)以及處理與周圍世界、與他人的關(guān)系?！惫P者在雜志上看到一個(gè)案例，某位教師在上《思想品德》七年級(jí)教材《享受學(xué)習(xí)》一課時(shí)，用請(qǐng)學(xué)生品嘗巧克力的小游戲?qū)?，讓學(xué)生體會(huì)到游戲過(guò)程中的樂趣。玩游戲是為了享受游戲過(guò)程中的樂趣，教師從游戲的話題逐步過(guò)渡到學(xué)習(xí)的話題，引導(dǎo)學(xué)生得出這一結(jié)論:認(rèn)真學(xué)習(xí)是為了享受學(xué)習(xí)過(guò)程中的樂趣。案例中的教師沒有開門見山直接地談學(xué)習(xí)的問(wèn)題，而是從學(xué)生喜歡的游戲入手，營(yíng)造了愉悅的課堂氣氛，慢慢向主題靠攏，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，教給學(xué)生有用的學(xué)習(xí)方法。

二是無(wú)痕教育能夠使學(xué)生更有效地養(yǎng)成德性。實(shí)施無(wú)痕教育的教師，既注重知識(shí)的傳授，又注重使學(xué)生領(lǐng)悟知識(shí)背后的東西。比如語(yǔ)文知識(shí)背后的審美精神，數(shù)學(xué)知識(shí)背后的理性精神，歷史知識(shí)背后的人文精神，化學(xué)知識(shí)背后的科學(xué)探究精神等等。這些知識(shí)背后的東西在學(xué)生的心中慢慢積淀、整合，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的德性。杜威針對(duì)“直接的道德教學(xué)”，提出了新的命題——“間接的道德教育”。他反對(duì)用抽象的說(shuō)教進(jìn)行德育，認(rèn)為這種方法無(wú)異于在岸上教學(xué)生學(xué)游泳。杜威眼中“間接的道德教育”實(shí)質(zhì)上就是“無(wú)痕教育”，無(wú)痕教育對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)而持久，使其在經(jīng)年累月中提升德性、完善人格。

三是無(wú)痕教育能夠使學(xué)生更有效地進(jìn)行自我教育。人為什么需要教育?因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)和發(fā)展離不開教育。按照常理來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展主要依靠他們自己的努力，這種努力是作為外因的教育無(wú)法替代的。教育是否有效，取決于學(xué)生自己是否接受、是否認(rèn)同。無(wú)痕教育因?yàn)椴宦逗圹E、順其自然，往往更容易被學(xué)生接受、認(rèn)同。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō):“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”實(shí)施無(wú)痕教育的教師把這句經(jīng)典的名言落實(shí)在日常的行動(dòng)中，注重激發(fā)學(xué)生的自我教育意識(shí)，使學(xué)生相信他們可以自己教育自己，自己發(fā)展自己。