習(xí)近平共同體思想及其當(dāng)代價值意蘊

田旭明

習(xí)近平共同體思想及其當(dāng)代價值意蘊

田旭明

打造互惠協(xié)作、利益共享、命運相連、和衷共濟的共同體是習(xí)近平總書記治國理政的重要內(nèi)容。習(xí)近平在多個重要場合的講話、報告、調(diào)研中，從發(fā)展的、人民的以及本土的、國際的視角闡發(fā)了共同體思想。它包括以構(gòu)建夢想共同體來凝聚中華民族發(fā)展力量，以增進文化認同來強化精神信仰共同體，以強力反腐打造政治生態(tài)共同體，以保護生態(tài)環(huán)境來呵護生命共同體，以加強對外開放與合作共贏來打造命運共同體。這一系列共同體思想對實現(xiàn)中國夢進程，對中國特色社會主義建設(shè)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

習(xí)近平；共同體思想；價值意蘊

共同體是人們共同意識、共同利益、共同訴求的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的內(nèi)在本質(zhì)和統(tǒng)一性的社會價值需求。從人類發(fā)展史來看，人類社會始終以共同體的形式出現(xiàn)，只是每一個階段共同體的特質(zhì)和形式有所不同。共同體思想不僅是一種深刻的哲學(xué)理念，還是一種普遍的方法論思維。在當(dāng)代中國，面對市場經(jīng)濟背景下個體的多元化、差異化需求與社會利益格局的調(diào)整，以及全球化和文化多元化背景下走向世界面臨的各種挑戰(zhàn)，中國需要積極倡導(dǎo)共同體理念，建構(gòu)符合時代特色的共同體精神，打造一個命運休戚與共、互惠協(xié)作、共贏共享的合作共同體。中共十八大以來，習(xí)近平不僅在多個重要國際場合強調(diào)“命運共同體”“共同價值”，還在中國夢的語境中大力倡導(dǎo)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、注重家庭建設(shè)、推動生態(tài)文明建設(shè)，建構(gòu)人們一直所祈盼的“精神共同體”“家庭共同體”和“生命共同體”。這不僅闡明共同體意識對當(dāng)代中國發(fā)展的重要性，還深刻闡述了共同體的中國內(nèi)涵。更值得關(guān)注的是，共同體思想還被落實到“十三五”規(guī)劃中，體現(xiàn)為“共享發(fā)展”，而“共享發(fā)展”是“十三五”規(guī)劃的出發(fā)點和落腳點，也是未來中國改革的重要動力和目標(biāo)。因此，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平共同體思想，對今后全面深化改革，提升中國在國際場域的話語權(quán)具有很強的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、習(xí)近平共同體思想的生成

從理論溯源和實踐基礎(chǔ)來看，習(xí)近平共同體思想有著深厚的文化底蘊和深刻的時代背景。

（一）馬克思主義共同體思想奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家在論述社會主義發(fā)展時，對共同體理念進行了科學(xué)闡述，這為習(xí)近平共同體思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。在社會主義發(fā)展史上，馬克思非常重視共同體對個人和社會發(fā)展的作用，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”［1］（P571）。馬克思在論述無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級，成為資本主義掘墓人時，希望“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，通過構(gòu)建全世界無產(chǎn)階級命運共同體，形成推動人的自由而全面發(fā)展的合力，從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在馬克思看來，資本主義社會雖然超越了奴隸社會和封建社會，表面上代表全體民眾的公共利益，但其實質(zhì)上只為資產(chǎn)階級本身服務(wù)，是虛偽且虛幻的政治共同體。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出，社會分工的發(fā)展使得個人利益與共同利益產(chǎn)生了矛盾，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”，因此，“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式”［1］（P536）。由此可以看出，馬克思揭露了資本主義社會是一種虛幻的共同體，并不能真正保障和實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。只有消滅剝削和私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，建構(gòu)一個真實共同體，才能促進人的自由而全面發(fā)展。就像馬克思所描述的那樣：“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當(dāng)時的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個人多種多樣的活動方式中?！保?］（P100）馬克思共同體思想旨在強調(diào)“自由人聯(lián)合體”是體現(xiàn)人與人、人與社會和諧的真正共同體，而社會主義實踐正是為這個共同體的形成開辟道路。馬克思共同體思想對中國社會主義初級階段化解資本增值邏輯負面影響，實現(xiàn)差異性正義，建設(shè)和諧社會具有重要的理論價值。中共十八大以來，習(xí)近平根據(jù)國內(nèi)改革中出現(xiàn)的各種矛盾和問題以及中國面臨的復(fù)雜國際形勢提出系列共同體思想，就是要向人們展示社會主義制度自我完善的高度自覺，彰顯社會主義是真正為人民謀利益的“真實共同體”，凸顯社會主義國家推動世界共同發(fā)展的責(zé)任意識，這是對馬克思主義共同體思想的繼承與升華，更是對馬克思主義當(dāng)代價值的展現(xiàn)。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛、和諧、共享”精神提供了思想源泉。在中華民族傳統(tǒng)文化體系中，始終貫穿著“仁愛、和諧、共享”的精神，這為習(xí)近平共同體思想的形成及發(fā)展提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。在古代，諸多賢明的帝王將相、先哲名人、碩儒士紳都自覺將仁愛、和諧、共享價值觀通過諸種教化方式滲透到治國理政、社會治理、立身處世中。如在仁愛方面，從孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子強調(diào)“惻隱之心，仁之端也”《孟子·公孫丑上》，“親親而仁民，仁民而愛物”，到張載宣揚“民吾同胞，物吾與也”，仁愛的思想從愛親人、愛陌生人延伸到愛自然萬物。在和諧方面，古人強調(diào)天人合一、貴中尚和、和而不同、神形合一、協(xié)和萬邦，非常重視人與自然、人與人、人與社會、人自身的和諧，并主張國家之間、民族之間的和諧。如孔子主張在人與人交往中“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·衛(wèi)靈公》），并提倡以文德與協(xié)和的方式來處理與外邦的關(guān)系，避免訴諸武力，正所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“遠人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”（《論語·季氏》）；老子主張“去欲”，提出“小國寡民”的社會理想，給人們描繪了一幅“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的簡單、平靜、和諧生活；王夫之認為天道與人道、自然與人類應(yīng)該是相互統(tǒng)一、相互和諧的關(guān)系，故強調(diào)“以我為人而乃有物，則亦以我為人而乃有天地”（《詩廣傳·大雅》）。在共享方面，儒家一直追求建立一個“天下為公”“講信修睦”“人不獨親其親，不獨子其子”“路不拾遺夜不閉戶”的大同社會；墨家倡導(dǎo)天下人只要“兼相愛，交相利”，就能達到共享盛世的理想社會狀態(tài)；佛家在人們心中構(gòu)建了一個“無有眾苦，但受諸樂”的極樂凈土。古人對這些理想社會或狀態(tài)的追求本身體現(xiàn)了人們對共享美好生活的祈盼。傳統(tǒng)文化中“仁愛、和諧、共享”思想雖然不能被今天完全照搬，但其合理性成分對今天國家和社會治理仍具有積極價值。習(xí)近平關(guān)于共同體思想的系列論述，既汲取了傳統(tǒng)仁愛、和諧、共享思想的合理因素，又摒棄了其不合時宜的成分，實現(xiàn)了時代升華，其目的是希望在改革開放過程中，面對各種挑戰(zhàn)，全體人民能夠凝心聚力、相親相愛、團結(jié)互助，共同解決發(fā)展過程中面臨的各種問題，從而使改革和發(fā)展的紅利能夠為人民群眾共享，真正彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。

（三）改革開放以來的社會問題構(gòu)成了現(xiàn)實背景。改革開放以來，我國經(jīng)濟體制經(jīng)歷了由計劃向市場轉(zhuǎn)變的歷程。在這個過程中，由于堅持以經(jīng)濟發(fā)展為中心，同時引進資本邏輯和市場化機制，使得我國的物質(zhì)生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，出現(xiàn)了“中國奇跡”。但與此同時，收入和財富分配的差距也逐漸拉開，一些政府官員腐敗現(xiàn)象由于市場化改革下權(quán)力尋租現(xiàn)象加劇而不斷蔓延，自然生態(tài)環(huán)境由于人們過度追求經(jīng)濟效益而遭到破壞。可以說，當(dāng)下社會領(lǐng)域出現(xiàn)的非正義差異和不和諧因素較為突出，雖然屬于人民內(nèi)部矛盾，但如果不加以合理解決，也有可能演變?yōu)榫哂须A級性質(zhì)的對抗或沖突。因此，全面釋放改革紅利，讓人民群眾共享改革成果，使社會的差異狀態(tài)變成合情合法、公平合理的正義性差異，使不和諧因素逐步化解，真正提高人民群眾的幸福指數(shù)就成為今后全面深化改革需要重點關(guān)注的問題。中共十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展，為“十三五”規(guī)劃奠定了主基調(diào)，就是為了扭轉(zhuǎn)現(xiàn)有的不合理差異和不和諧狀態(tài)，保障后改革時代的公平正義。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須讓所有社會成員著眼于長遠發(fā)展和整體利益，摒棄完全的個人主義或個人利益本位主義，樹立強烈的命運共同體意識，既要懂得“你好我好大家好”才是“真的好”，又要超越地區(qū)差異、職業(yè)差異、收入差異、階層差異等，凝心聚力，形成一個強大的力量共同體，共同構(gòu)建和諧有序、公平正義的社會狀態(tài)。與此同時，要積極融入全球化，在競爭激烈的國際環(huán)境中搶抓機遇，爭取成為相關(guān)規(guī)則的制定者，而這也要樹立命運共同體意識，與相關(guān)國家共享發(fā)展機遇，實現(xiàn)互惠互利，從而為中國改革開放提供更多的外部支持。因此，在這種特殊的改革背景和市場化邏輯下，習(xí)近平基于國內(nèi)和國際兩種視角多次提出“命運共同體”，強化全面深化改革時代的共同體意識，其目的就是為了化解改革開放引發(fā)的諸多社會問題和矛盾，讓改革成果真正惠及最廣大人民群眾。

二、習(xí)近平共同體思想的基本內(nèi)容

中共十八大以來，習(xí)近平圍繞中國夢，闡述了一系列共同體思想，既有顯性的，也有隱性的，需要深度凝練和概括。歸納起來，有以下五個方面：

（一）以構(gòu)建夢想共同體來凝聚中華民族發(fā)展力量。中華民族是“多元一體”的民族格局，而多元之所以能夠聚合為一體，就是因為強大而堅韌的民族凝聚力量，這種力量由中華民族全體成員共同聚合而成。近代以來，中華民族遭遇西方列強入侵，民族危機加深，使得民族振興、國家富強和人民幸福成為近代以來中國人民面臨的根本性歷史任務(wù)和最期盼的夢想。習(xí)近平將這種實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的愿望定義為“中國夢”，這既是一種夢想共同體，也是希望以這種夢想共同體凝聚中華民族發(fā)展共同體。習(xí)近平在2013年3月當(dāng)選為國家主席時就特別指出，實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”［3］。這就闡明了中國夢是中華民族成員共同的夢想，全體中國人都能在中國夢的引領(lǐng)下獲得共同發(fā)展。在當(dāng)代，由于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌加快，利益分配格局不斷調(diào)整，使得當(dāng)代中國發(fā)展進程中面臨著經(jīng)濟、政治、文化、民族等領(lǐng)域的一些矛盾和問題，如經(jīng)濟、社會、生態(tài)發(fā)展不協(xié)調(diào)，貧富差距拉大等，滋生了一定的民族內(nèi)部離散力。雖然中華民族的凝聚力是主流，占主導(dǎo)地位，但若任由離散力產(chǎn)生和膨脹，必然威脅民族復(fù)興大業(yè)。在這種背景下，以中國夢這個夢想共同體凝聚所有熱愛中華民族的力量，聚合民氣，振奮民心，必然有助于克服發(fā)展中的離散因素，推動民族凝聚力向新的高度攀升，從而建設(shè)中華民族發(fā)展共同體。

（二）以增進文化認同來強化精神信仰共同體。改革開放以來，隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，社會分層加快，利益格局和分配格局不斷調(diào)整。在這個過程中，文化發(fā)展也逐漸多元化，多元思想、多樣化觀念、各式各樣思潮匯聚成了一個復(fù)雜的文化大場域。與此同時，隨著市場化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化時代的到來，本土文化與外來文化的沖突日益明顯，本民族傳統(tǒng)文化的影響力與感召力不斷受到?jīng)_擊，道德失范和價值觀扭曲現(xiàn)象層出不窮。在這種背景下，迫切需要樹立穩(wěn)定的價值和道德標(biāo)桿，建設(shè)全民族成員的共有精神家園，打造精神信仰共同體，為民族復(fù)興提供堅強的精神動力和支撐。中共十八大以來，習(xí)近平一再強調(diào)弘揚傳統(tǒng)文化，指出“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，因此“要講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信”。他還強調(diào)培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足于傳統(tǒng)文化，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”［4］（P164）。習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化與核心價值觀的系列講話，就是為了強化我們的民族文化認同，并在此基礎(chǔ)上“凝聚價值共識，造成一種氣氛，在人們認同的基礎(chǔ)上，共享社會主義核心價值觀”［5］，共同遵守核心價值觀的基本道德規(guī)范，在全球和本土多元文化場域中形成共同的價值認同、道德中樞和信仰追求，進而構(gòu)建一個具有高度聚合力與感召力的精神信仰共同體，自覺抵制各種消極價值理念和敗德行為，從而守護中華民族的精神高地。誠如習(xí)近平在中央民族工作會議上所說的那樣，“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”［6］。

（三）以強力反腐敗來打造政治生態(tài)共同體。腐敗是政治毒瘤，時刻侵蝕著黨的肌體。中共十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央大力推進反腐敗工作，堅持老虎蒼蠅一起打，不僅注重法制建設(shè)，推動制度反腐，還在全黨開展了以反“四風(fēng)”為核心的群眾路線教育實踐活動和“三嚴(yán)三實”專題教育活動，從思想和觀念層面預(yù)防腐敗。除此之外，還出臺了一系列反腐敗文件或規(guī)章準(zhǔn)則，如《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》。在重拳出擊腐敗的作用下，腐敗風(fēng)氣和行為得到了明顯遏制。習(xí)近平之所以如此重視反腐敗，主要原因誠如他在參加十二屆全國人大三次會議吉林代表團審議時所言：“做好各方面工作，必須有一個良好政治生態(tài)。政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣；政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良。政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題，再想恢復(fù)就要付出很大代價?！保?］在他看來，“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀”。打擊腐敗是保持政治生態(tài)山清水秀的必然要求。習(xí)近平期望借助高壓反腐建設(shè)一個良性、健康的政治生態(tài)環(huán)境，就是為了在全黨打造一個為民、務(wù)實、清廉的政治生態(tài)共同體，讓所有黨員干部懂得黨和國家的前途事關(guān)每一個人的命運，明白黨興國盛是我們共同的愿望，進而共同參與到反腐敗的洪流中，齊心協(xié)力促使當(dāng)代中國政治場域變得“風(fēng)清氣正”，成為真正的倫理政治場域。

（四）以保護生態(tài)環(huán)境來呵護生命共同體。生態(tài)環(huán)境事關(guān)中國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。近年來，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭受破壞的問題也日益突出，嚴(yán)重威脅著人們的健康。中共十八大以來，隨著“美麗中國”號角的全面吹響，生態(tài)文明建設(shè)被納入中國特色社會主義建設(shè)總布局。習(xí)近平更是反復(fù)強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境，促進中華民族的永續(xù)發(fā)展。如“APEC藍”“鄉(xiāng)愁”“綠水青山就是金山銀山”“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵”等更是廣為人知。在習(xí)近平看來，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”［8］。只有實現(xiàn)人與自然的和諧相處，構(gòu)建人類與大自然之間的和諧生態(tài)圈，強化人與自然萬物的生命共同體意識，才能讓“蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴”的自然美景永駐人間，達到古人所期盼的“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”的“天人合一”境界，進而實現(xiàn)自然、人類、社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（五）以加強對外開放與合作共贏來打造命運共同體。中國的發(fā)展離不開世界，需要加強同世界各國的交流，走出一條和衷共濟與合作共贏的新路子。中共十八大以來，習(xí)近平在多個重要國際場合倡導(dǎo)“命運共同體”，如在2013年博鰲亞洲論壇上強調(diào)“牢固樹立命運共同體意識”；2014年在聯(lián)合國教科文組織總部演講時指出，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體”［9］；在2015年第七十屆聯(lián)合國大會講話中強調(diào)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，“打造人類命運共同體”。可以說，“命運共同體”被提及達60多次，成為習(xí)近平外交思想的重要亮點，反映了中國維護世界和平，追求和而不同、開放包容、合作共贏、共同發(fā)展的外交理念。從哲學(xué)意義來說，命運共同體體現(xiàn)了差異性中的同一性，既要尊重多樣性，又要在多樣性的基礎(chǔ)上尋求統(tǒng)一性。當(dāng)今中國既要在對外開放中擁有自己的獨特話語權(quán)和聲音，又要樹立命運共同體意識，在競爭中同其他國家加強協(xié)商合作，謀求共同發(fā)展、利益共贏局面。為了使命運共同體理念得到真正貫徹，習(xí)近平指出要用“和文化”來指導(dǎo)。在他看來，和合思想深深嵌入了中華民族的精神世界，是當(dāng)代中國處理國際關(guān)系的基本理念和原則。與此同時，以習(xí)近平為總書記的黨中央正在大力推動“亞投行”“一帶一路”“四個自貿(mào)區(qū)”等重大工程建設(shè)，這些正是加大開放力度、實現(xiàn)合作共贏，打造命運共同體的生動見證。

三、習(xí)近平共同體思想的當(dāng)代價值意蘊

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢實踐中，面對多元化、差異化社會狀態(tài)，我們需要凝聚共識，共謀和諧。從這個意義上說，習(xí)近平共同體思想具有深刻的理論價值和現(xiàn)實意義。

（一）豐富和深化了中國特色社會主義理論體系內(nèi)容。以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的中國特色社會主義理論體系是當(dāng)代中國各項事業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想，自始至終貫穿著共同體理念?！肮餐辉！薄叭齻€代表”重要思想強調(diào)“最廣大人民根本利益”，科學(xué)發(fā)展觀追求“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全面可持續(xù)”，這些反映社會主義制度特征的核心字眼中都閃爍著“共同發(fā)展、共同享有”的共同體思想，表明了社會主義制度的完善和社會主義根本任務(wù)的完成必須樹立共同體意識。習(xí)近平共同體思想立足于新的國際國內(nèi)背景，既與這些思想一脈相承又與時俱進，不僅豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系內(nèi)容，還開辟了馬克思主義共同體思想的新境界。

（二）有助于建設(shè)“五位一體”總布局。中共十八大提出全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，是我們黨對中國特色社會主義建設(shè)經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。眾所周知，改革開放以來，我國經(jīng)濟總量雖然取得了快速增長，但經(jīng)濟與文化、社會、生態(tài)發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題也很突出。如果不能實現(xiàn)這些因素的協(xié)同發(fā)展，即在發(fā)展速度上保持一致，就難以真正提高人們的幸福生活指數(shù)。而要實現(xiàn)這種協(xié)同發(fā)展，如果沒有強烈的發(fā)展共同體和命運共同體意識，沒有致力于共建共享的共同體精神，很難建設(shè)富有生機的、相互支持的、具有包容性的經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)發(fā)展共同體，社會和諧也將無從談起。因此，從這個意義來說，習(xí)近平共同體思想始終貫穿“發(fā)展共享、利益共享、命運相連”的主旨，能有效幫助人們在內(nèi)心上認識到只有樹立發(fā)展和命運共同體意識，推動經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)、整體發(fā)展，才能真正提升國家綜合國力，彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。

（三）有助于助推中國夢的中國力量。實現(xiàn)中國夢，必須聚合民氣，激發(fā)民智，匯聚中國力量，這樣才能為實現(xiàn)中國夢提供源源不斷的活力與動力源泉。在當(dāng)代中國，匯聚中國力量，需要全體民眾凝心聚力，眾志成城，克服各種困難，而這就必須要各個階層民眾秉承包容之心，正確對待差異和矛盾，形成彼此是利益和命運共同體的最大共識，從而聚合成強大的發(fā)展動力和內(nèi)生力。此外，匯聚中國力量必須汲取國際社會的有益資源和經(jīng)驗，而這就必須要與其他國家在求同存異的基礎(chǔ)上互利共贏，形成發(fā)展共識與你中有我、我中有你的共同體意識。習(xí)近平共同體思想就是為了激發(fā)民眾在改革開放面前基于共同利益形成強大凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，并獲得國際社會的有益支持力，從而增強中國力量，助推中國夢的早日實現(xiàn)。

（四）有助于中國價值走向世界。在國際競爭日益激烈的今天，中國走向世界，增強國際話語權(quán)，不僅需要經(jīng)濟、科技等硬實力的強大，還需要文化、價值觀等軟實力的提升。推動中國文化尤其是中國價值走向世界是全球化時代中國面臨的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平在2013年8·19講話中特別指出，做好新形勢下思想文化宣傳工作，要在“宣傳闡釋中國特色”的基礎(chǔ)上，“做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”［10］。這給中國文化的對外宣傳指明了方向，也為世界大背景下中國價值觀對外傳播及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任指明了方向。隨著社會主義核心價值觀的確定與傳播，中國價值的核心理念已經(jīng)形成。今后，伴隨著中國開啟文化自覺和自信的新時代，當(dāng)代中國價值在彰顯“中國內(nèi)涵”的同時，還要堅持從特殊性到普遍性的思維，著眼于世界性和普遍性，毫不保留地將中國價值的優(yōu)秀基因恩澤全人類，推動其“民族特色”和“本土氣息”由特殊性轉(zhuǎn)變成普遍性，并符合世界各國人民的共同利益需求，符合世界各民族文化的共性，符合和諧世界的構(gòu)建，成為具有世界意義的“價值典范”，從而推動中國價值的崛起，并豐富和拓展“世界價值”。因為在今后的世界發(fā)展大浪潮中，“追求文化的崛起不僅僅是要在國際舞臺上追求軟力量，更重要的是要用這種文化來規(guī)范自己的國際行為，使得自己的國際行為對他國來說是可預(yù)期的”［11］（P83）。在這種背景下，習(xí)近平在國際場合反復(fù)強調(diào)“命運共同體”，并在2015年聯(lián)大演講時特別強調(diào)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的“共同價值”，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)，這無疑是在世界面前彰顯中國價值，增強中華文化的世界影響力。因為“命運共同體”所內(nèi)涵的“共享、和諧”等精神，以及共同價值蘊含的基本要素都與中國傳統(tǒng)價值觀，以及現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀內(nèi)容有著諸多相通之處。因此，習(xí)近平共同體思想及其實踐有助于推動中國價值走向世界，增強中華文化在世界多元文化場域中的話語權(quán)。

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思.德意志意識形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2003.

［3］習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］.光明日報，2013-03-18.

［4］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［5］劉志山，王杰.社會主義核心價值觀價值之維［J］.湖湘論壇，2015，（5）.

［6］中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會在北京舉行［N］.光明日報，2014-09-30.

［7］習(xí)近平李克強張德江劉云山分別參加全國人大會議一些代表團審議［N］.人民日報，2015-03-10.

［8］習(xí)近平關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明［N］.人民日報，2013-11-16.

［9］習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講［N］.人民日報，2014-03-28.

［10］習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日報，2013-08-21.

［11］鄭永年.為中國辯護［M］.杭州：浙江人民出版社，2012.

［責(zé)任編輯：胡彩芬］

田旭明，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院校聘副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，南京師范大學(xué)馬克思主義理論流動站博士后，江蘇徐州221116

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1004-4434（2016）01-0012-05

國家社會科學(xué)基金重點項目“社會主義核心價值觀的深度凝練與傳播、認同對策研究”（14AKS018）；江蘇省博士后資助項目“列寧關(guān)于執(zhí)政黨克服‘危險’的思想及其當(dāng)代發(fā)展研究”（1402080C）